從敬畏山水、崇拜山水，到利用山水、審美山水，再至營建山水城林、居于山水之間，在江南文化中，貫穿始終的山水精神，而江南人也早已將自己融入自然。
近日，特展“山水舟行遠——江南的景觀”在蘇州吳文化博物館對外展出。與一般的考古展，山水主題的書畫展不同的是，這一展覽解析山水關系的方式，向觀眾講述了江南人獨有的“山水精神”，展覽包括古代書畫、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器等文物130余件套。
江南文明自這片澤國沃土有人類活動痕跡起便不斷孕育、演化，從新石器時代即成的“魚米之鄉(xiāng)”，到明清兩代的風物習尚，再至當代山環(huán)水繞的城市意境，貫穿其間的是歷久彌新的山水精神。江南的景觀是自然與人文的共生，猶如穿梭于長三角河網(wǎng)中的舟船，山水精神即是一代又一代江南人延續(xù)下來的人地關系緊密的內核。
展廳現(xiàn)場
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對于展覽的緣起，吳文化博物館館長陳曾路告訴澎湃新聞，“我們想做一個關于山水的展覽，這一展覽不僅是講山水繪畫，而是從溯源山水開始。山水精神不光是精神上的，還有物質上的?！闭褂[“山水舟行遠——江南的景觀”呈現(xiàn)了包含古代書畫、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等文物130余件套，用解析山水關系的方式，一覽古人如何對山水進行空間布局、巧妙經(jīng)營，為塑造當代山水城市提供借鑒。
物質中的江南山水
展覽的開端講述便是古代江南人依水而生的生活方式。在展柜中，觀眾可以看到一批草鞋山遺址出土的新石器時代文物，澄湖遺址出土的史前時期文物，包括碳化稻谷、葫蘆形黑衣陶罐等，呈現(xiàn)古人對自然的尊重。
展廳現(xiàn)場
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碳化稻谷，新石器時代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
我國是世界栽培水稻的起源地之一。在距今8000—6000年前我國已有比較成熟的稻作農業(yè)，長江中下游的諸多新石器時代遺址中都發(fā)現(xiàn)有人工栽培的稻粒，草鞋山遺址就是其中之一。
葫蘆形黑衣陶罐，新石器時代，澄湖遺址出土，吳文化博物館藏
遠古先民在獵取食物時常需與水搏斗，具有浮力性的自然物就成為了最初的渡水工具。葫蘆具有體輕、防濕性強、浮力大等特點，所以很早就被人們作為浮具來使用?！秶Z》中有“夫苦匏不材于人，共濟而已”，說的就是利用葫蘆渡水。
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在展覽中，主辦方向觀眾展示了山水的概念是隨著人類文明的發(fā)展而轉變的。隨著春秋時期各國戰(zhàn)爭的爆發(fā)，山水也成為了人們擴充疆域的依靠。春秋戰(zhàn)國時期，吳楚越三國爭霸東南，而因水而生，臨水而戰(zhàn)，舟楫除了承載著捕魚的功能外，也載沉載浮著吳越的大邦之夢。
在這一部分的展柜中，觀眾可以看到一批與春秋時期戰(zhàn)爭有關的文物，包括楚王邵戈等。
展廳現(xiàn)場，春秋時期吳楚越交戰(zhàn)地圖
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楚王邵戈，春秋 ，吳文化博物館藏
解構審美中的山水
除了依水而生，臨水而戰(zhàn)外，江南古人也逐漸將自己的審美和思想寄托于山水中。其中，《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。先秦時期人們已開始表現(xiàn)出對山水自然物濃厚的審美興趣，《詩經(jīng)》中包含了大量對山水和花草鳥獸蟲魚等自然物的描寫，體現(xiàn)了詩人對山水的情感和認識。
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諸子哲學對自然山水的審美產生重要影響，自然物在此時被人格化，與人的精神意義和道德價值相關聯(lián)。先秦諸子觀山水以比德，察山水而悟道。而魏晉時代，三月上巳，水濱雅集，已經(jīng)成為文人生活的一個重要內容。曲水流觴，吟詩作賦，《蘭亭序》即是在這樣的背景下創(chuàng)作而成。士人開始將自然山水視作獨立審美對象，暢神其間。魏晉以降，山水審美發(fā)展并逐步走向成熟，山水詩、山水畫、山水園林作為載體，成為了山水精神的重要表現(xiàn)形式。
在展廳中，觀眾可以看到主辦方對于《詩經(jīng)》等文獻的展現(xiàn)，以及對渤海藏真本《蘭亭序》的呈現(xiàn)。
《詩經(jīng)二十卷》，清光緒七年（1881）江蘇書局刻本，吳中區(qū)圖書館藏
晉王羲之《蘭亭序拓本冊（渤海藏真本）》，明，浙江省博物館藏
此冊系渤海藏真本，渤海藏真帖，八卷，明崇禎三年渤海陳息園刻。沈曾植舊藏，剪裱裝，十一開，有沈氏朱筆批校并題簽。
文震孟《行書山中酬友人見懷詩軸》，明，紙本，浙江省博物館藏
王鏊 《行書洞庭兩山賦卷》，明代，紙本，縱35.1厘米，橫545.7厘米，故宮博物院藏
此卷錄王鏊所作《洞庭兩山賦》一文，全文近兩千字，描寫了太湖之中的洞庭山浩瀚縱橫的壯麗景觀，用詞精當，極富韻味，是王鏊所有文學作品中極為重要的一件。在王鏊創(chuàng)作的眾多紀游題材的詩文中，有諸多贊美吳中山水的內容，可以看出其對故鄉(xiāng)山水的熱愛，對親近自然以抒懷的熱衷，同時體現(xiàn)了王鏊對其所屬的吳中地域文化的認同。
展覽第二單元“解構山水關系”則從山形、舟行兩種觀景視角入手解構山水畫，進一步講述了古人是如何利用圖像的形式傳達不同觀景角度、態(tài)度和心境，反映既定時空背景下的山水審美意趣。
展廳現(xiàn)場，董誥，《西湖十景畫冊》，清，設色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場，董誥，《西湖十景畫冊》，清，設色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場，董誥，《西湖十景畫冊》，清，設色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場，董誥，《西湖十景畫冊》，清，設色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場，董誥，《西湖十景畫冊》，清，設色，浙江省博物館藏
在這一單元中，重點展品有清代書畫家董誥的《西湖十景畫冊》?！拔骱啊弊鳛榻铣鞘袌@林發(fā)展的一個縮影，其景致受到宋以來歷代畫家的鐘愛。文人園林畫重在表現(xiàn)景觀意境，大多對景觀的實際位置、最佳觀景地點、游覽順序等表現(xiàn)得較為模糊。而“西湖十景”這種標注了景觀名稱的實景畫作將文人對景觀的想象、精神情感體驗和實地景觀巧妙融合，以寫實的手法將人們對山水的追求表現(xiàn)出來。
此套圖冊共10開，分別繪西湖十景，其中“斷橋殘雪”一開有落款：“臣董誥敬書恭畫”，并鈐有“臣”、“誥”印?！疤K堤春曉”一開中，詩前有“御制西湖十景詩”字樣。因此，此冊應系董誥奉敕而作，或主動向乾隆帝進獻。
王鑒《仿古青綠山水圖冊》，清代，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏
王鑒《仿古青綠山水圖冊》，清代，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏
展廳中，王鑒《仿古青綠山水圖冊》系仿宋元山水，均為青綠設色。其中一開仿北宋巨然，山形結構圓潤，高而不險，水邊設蒲草，以淡墨皴染，焦墨上苔，滋潤渾厚。一開仿元黃公望，淺絳山水，山石以“披麻皴”干筆皴擦，叢衫林木，多用橫點。一開仿元趙孟頫，描寫江南水村平原景色，柳木垂蔭，遠山清秀，山頭用青綠濕筆皴點暈染。樹木、屋舍等則精描細點，再以多種色調加以渲染，畫面幽靜寧靜。
武丹《仿黃鶴山樵山水圖軸》清代，絹本，設色，常熟博物館藏
此圖為武丹于康熙二十四年（1685）作，構圖取法高遠的全景式山水，用筆工細，清韻勁健，一絲不茍，設色沉著，畫風蕭疏淡雅。圖繪高山峻嶺的郁茂之景象，山巒疊嶂，飛瀑流泉，棧道盤旋延伸，樓閣亭軒林谷間隱現(xiàn)。其景繁而不亂，令人有望之所見、遐所不見之思。
展廳現(xiàn)場，明錢穀 《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏
在明代吳門畫家的作品中，有許多以他人的莊園、庭院為題材的作品。它們在描繪人造園林真實性的基礎上，力圖表現(xiàn)園林主人的生活理想，反映他們身居鬧市，卻追求“與深山野水為友”的操守與志向，這類作品成為吳門畫派所表現(xiàn)的一種突出的藝術現(xiàn)象，而錢穀的《求志園圖》正是其中頗具代表性的一件。
與常規(guī)的山水畫展不同的是，在這一板塊中，主辦方在23幅山水繪畫作品邊配以畫作的白描稿，解構畫作中的山水關系，分析畫卷中的圖式結構，總結畫家的繪景邏輯。
展覽現(xiàn)場，“解構山水關系”單元
展覽現(xiàn)場，“解構山水關系”單元
展覽現(xiàn)場，對于王鑒《仿古青綠山水圖冊》的結構
展覽現(xiàn)場，翁同龢山水作品
展覽現(xiàn)場，翁同龢山水作品的結構圖
吳文化博物館文物保管部主管、項目負責人郭笑薇表示，“很多觀眾并非對古代書畫作品并沒有了解，所以這一點解構可以幫助觀眾了解畫家點觀景心思，讓他們知道山為什么會這樣繪制？觀山的角度是什么樣的？水是如何流動的？水跟山之間是什么樣的關系？”陳曾路說，這一部分是希望拋一個磚，讓觀眾理解繪者視角、畫面構思提供一種觀察方式。
從梳理水系到塑造山水城市
沈周曾寫下“吳之為國水所涵”，描述了江南一帶的地貌。水網(wǎng)連接著城林，市鎮(zhèn)之內水街相依，居民臨水而居，水與城環(huán)環(huán)相扣。水系是城市發(fā)展的命脈，繁密的水網(wǎng)也是構建江南山水城市得天獨厚的自然基礎。山水城市的理念，正是將中國山水詩、山水畫、山水園林的美學相融，構建出一種理想棲境。在陳曾路看來，江南的水系與自古至今的城市都息息相關，而江南的發(fā)展也取決于我們如何把山水的精神發(fā)揮好。
相比展覽前半段的溯源山水的物質與精神，展廳尾端的第三單元“塑造山水城市”則是一次“古今對比”，向觀眾呈現(xiàn)一場水域田野調查成果。該部分也是展覽中最有趣的部分。
展覽團隊根據(jù)明清時期地方志、府志、水利志、運河圖等史籍資料還原了康熙時期江南八府的水系連通情況，做出一張水系示意圖，讓觀眾進一步了解古代江南地區(qū)水網(wǎng)連通各個府城之間交錯縱橫的關系。
展墻上的明清時期江南地區(qū)水系模擬圖
展墻上的當下江南地區(qū)水系模擬圖
郭笑薇表示，“從展現(xiàn)的水系網(wǎng)示意圖中可以看到江南水系的變遷，明清時期存在的一些湖泊現(xiàn)已不復存在了，也有一些過去的小型湖泊發(fā)展成了更為廣闊的湖泊。不變的是，江南水網(wǎng)繁密，江南也是靠水網(wǎng)支撐起城市與城市間的交流溝通的?！?/p>
同時，展覽團隊前往江南地區(qū)進行田野調查，選取9個城鎮(zhèn)、60個水系、水域進行調查，對水文情況進行拍攝，并采集水樣本，通過大型蓄水裝置及多媒體的展示，呈現(xiàn)出當下水域田野調查成果，以此希望更多觀眾關注腳下的土地，喚起大家對塑造當代山水城市的關注。
展廳現(xiàn)場，大型蓄水裝置
展廳現(xiàn)場，蓄有不同地區(qū)的水的裝置
此外，工作人員還使用GoPro從第一視角模擬人在山水中行走穿梭的狀態(tài)，讓觀眾在展覽中游走于山林之間，徜徉于江河之旁，感受當代城市中的山水魅力。
“這個項目是希望大家除了領略古代藝術家對于自然的描摹外，也去用自己的眼睛，用自己的手腳去感受，探索我們的土地。在江南，無論是這一展覽所在地蘇州，或者常熟（市區(qū)有虞山），杭州（西湖）等地，這些城市都是和山水融在一起的，所以這一部分也暗示了我們的一種生活態(tài)度和生活方式，講的是我們如何在某種程度上回應生態(tài)人文。因為我們就在山水之中?！标愒氛f道。
展廳現(xiàn)場
打造江南文化產品
依山傍水的景觀資源和多樣化的文化遺產，是江南地區(qū)擁有的客觀優(yōu)勢。貫穿于江南文化中的山水精神，更是塑造山水城市時江南人自發(fā)的情感追求。主辦方表示，這一展覽旨在為觀眾在有限的時間空間中，展現(xiàn)出古往今來人文山水的關系。山水中的城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)里的山水，尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對山水文化的追求，一脈相承。
平江圖，拓本，蘇州碑刻博物館藏
展廳現(xiàn)場
此次展覽是吳文化博物館江南地域文明系列特展之一，由吳文化博物館和常熟博物館共同主辦。主辦方也向記者強調了希望通過展覽，加強中小博物館間的聯(lián)系，調動更多中小博物館資源和力量，促進館際合作。陳曾路告訴記者，“我們希望結合中小型博物館的特色與優(yōu)勢，去長期建設一個文化產品。博物館的一次展覽就是一次研發(fā)，對于我們是一種積累，對于觀眾來說則是一種新的切入視角，幫助他們思考問題?！?/p>
展期內，吳文化博物館將繼續(xù)舉辦學術講座、讀書沙龍、直播連麥，開發(fā)豐富的展廳課程，組織開展相關戲劇體驗工作坊等活動，引領觀眾一起踏上享受江南山水的旅途。
展覽將展至2023年3月20日。
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