克制的觀看：觀鳥(niǎo)實(shí)踐中“人-鳥(niǎo)”物種邊界的互動(dòng)

近30年來(lái)，中國(guó)城市觀鳥(niǎo)群體規(guī)模擴(kuò)張迅速。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯，公眾環(huán)保意識(shí)提高，由民間組織發(fā)起的環(huán)保活動(dòng)興起，觀鳥(niǎo)活動(dòng)得到積極支持（Walther & White，2018）。世紀(jì)之交，第一部涵蓋中國(guó)全部鳥(niǎo)種的鳥(niǎo)類圖鑒《中國(guó)鳥(niǎo)類野外手冊(cè)》出版（約翰·馬敬能等，2000）；兩年后，民間力量協(xié)同政府舉辦“首屆洞庭湖國(guó)際觀鳥(niǎo)大賽”，并創(chuàng)辦首個(gè)“中英雙語(yǔ)在線鳥(niǎo)類數(shù)據(jù)庫(kù)”，中國(guó)鳥(niǎo)類記錄中心誕生（聞丞等，2020）。本世紀(jì)初以來(lái)，觀鳥(niǎo)活動(dòng)蓬勃發(fā)展。北京、廣州、上海等一線城市的民間觀鳥(niǎo)活動(dòng)普及到東中部省會(huì)城市，中國(guó)西部、南部觀鳥(niǎo)人群興起。在此背景下，探究城市居民為何觀鳥(niǎo)，關(guān)注觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人與動(dòng)物如何互動(dòng)對(duì)于反思城市中人與動(dòng)物的倫理關(guān)系、探尋城市中人與動(dòng)物共同的生存空間具有重要意義。

“飛鳥(niǎo)”是2013年成立的觀鳥(niǎo)組織，其團(tuán)隊(duì)成員主要為北京地區(qū)高校的觀鳥(niǎo)愛(ài)好者，現(xiàn)有在冊(cè)會(huì)員近300人，會(huì)員們活躍在鳥(niǎo)類觀察和保育理念宣傳一線，定期面向市民舉行導(dǎo)賞活動(dòng)。研究團(tuán)隊(duì)于2022年下半年在北京宛平湖公園和奧林匹克森林公園進(jìn)行多次參與式觀察，參加“飛鳥(niǎo)”組織的導(dǎo)賞活動(dòng)，觀察他們觀賞鳥(niǎo)類和交流互動(dòng)過(guò)程，了解其對(duì)觀鳥(niǎo)和鳥(niǎo)類生態(tài)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)觀鳥(niǎo)組織中7名有著2年以上觀鳥(niǎo)經(jīng)驗(yàn)的青年觀鳥(niǎo)者進(jìn)行深度訪談，探究其對(duì)鳥(niǎo)類行為、人類與鳥(niǎo)類關(guān)系及觀鳥(niǎo)實(shí)踐中倫理準(zhǔn)則的理解。

既有對(duì)于觀鳥(niǎo)現(xiàn)象的研究較少關(guān)注人鳥(niǎo)關(guān)系中的倫理問(wèn)題，而多探討觀鳥(niǎo)對(duì)鳥(niǎo)類行為和自然環(huán)境的影響。近20年來(lái)，多物種民族志和人與動(dòng)物倫理研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，非人之物的主體性和能動(dòng)性越發(fā)受到人類學(xué)關(guān)注。在倫理聯(lián)系層面上，動(dòng)物被視作與人類平等并具有獨(dú)立意識(shí)的本體存在，物種之間倫理邊界的生成、維持和浮動(dòng)受到學(xué)界關(guān)注。

本研究旨在考察觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人與鳥(niǎo)的物種邊界如何跨越并維系，借此探索當(dāng)下中國(guó)城市人與動(dòng)物和諧共生的可能性。研究發(fā)現(xiàn)，觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人－鳥(niǎo)的物種本體保持著各自的獨(dú)立性，物種邊界既可被跨越，亦被刻意強(qiáng)化和維系。觀鳥(niǎo)者跨越物種邊界對(duì)鳥(niǎo)類的理解通過(guò)“識(shí)別”鳥(niǎo)種而建立，同時(shí)經(jīng)由對(duì)獵奇欲望的克制、日常生活中與鳥(niǎo)類偶遇而得到強(qiáng)調(diào)并維系。在遭遇養(yǎng)鳥(niǎo)之時(shí)，野生與馴化間的張力使人－鳥(niǎo)間的物種邊界愈發(fā)復(fù)雜。觀鳥(niǎo)實(shí)踐中，人鳥(niǎo)關(guān)系的特殊之處在于觀鳥(niǎo)者并未將鳥(niǎo)類行為進(jìn)行擬人化理解，也未視其為環(huán)境客體，而是使其為與人類平等、具有獨(dú)立意識(shí)存在。這一特殊的倫理關(guān)系在觀鳥(niǎo)實(shí)踐的不同維度中呈現(xiàn)，在跨物種協(xié)商的實(shí)踐中生成、維持并浮動(dòng)。

大斑啄木鳥(niǎo)；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日。

一、識(shí)別：觀鳥(niǎo)實(shí)踐中鳥(niǎo)類本體的轉(zhuǎn)譯

觀鳥(niǎo)是個(gè)體借助望遠(yuǎn)鏡、相機(jī)等設(shè)備，捕捉單只鳥(niǎo)的形體、叫聲等特征，以識(shí)別鳥(niǎo)種、記錄出沒(méi)時(shí)空并觀察其習(xí)性狀態(tài)的活動(dòng)。通過(guò)“觀”的實(shí)踐，觀鳥(niǎo)者將鳥(niǎo)類從作為環(huán)境的無(wú)關(guān)客體營(yíng)造為具有自主意識(shí)和獨(dú)立行動(dòng)能力、人類共生的物種。在此過(guò)程中，觀鳥(niǎo)者世界的邊界得以擴(kuò)展，對(duì)世界圖景的想象從以人類為中心延伸到鳥(niǎo)類世界，不同鳥(niǎo)種的生命線條匯入個(gè)體生活，呈現(xiàn)出不同物種生命狀態(tài)的交疊。

識(shí)別是一切觀鳥(niǎo)行為的前提，包含積累鳥(niǎo)類知識(shí)、捕捉、辨認(rèn)、標(biāo)記出沒(méi)時(shí)空等環(huán)節(jié)。多位資深觀鳥(niǎo)者均強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)性作用?！耙欢ㄒJ(rèn)識(shí)，不然我覺(jué)得你拍它也沒(méi)有意義，拍半天都不知道它是什么。”（篩子哥，2022-11-19）觀鳥(niǎo)者在前去觀鳥(niǎo)之前會(huì)對(duì)某一地區(qū)特定時(shí)節(jié)出沒(méi)的鳥(niǎo)類進(jìn)行初步了解?！皩W(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識(shí)很重要，你在云南那些密林里面，可能就看到鳥(niǎo)的屁股，或者聽(tīng)到叫聲，你得根據(jù)這些小的特征去判斷它是什么。我們暑假和一些不參加觀鳥(niǎo)的同學(xué)去新疆，那些同學(xué)就覺(jué)得你們這幫人‘視力’不太一樣（笑）?！保▕W羽，2022-12-01）觀鳥(niǎo)者依據(jù)鳥(niǎo)類特征與特定鳥(niǎo)種建立深程度的關(guān)系，使得處于曠野、野生而不被認(rèn)知的物種被賦予意義。

為使“識(shí)別”的過(guò)程更加有效，專業(yè)設(shè)備必不可少，望遠(yuǎn)鏡尤其發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！拔覀冸p筒手持是8倍，超過(guò)10倍的話手持就很不穩(wěn)定。單筒可以直接從20（倍）起跳，比較適合看水鳥(niǎo)，因?yàn)樗B(niǎo)隔得比較遠(yuǎn)也比較靜，它不像林鳥(niǎo)那么好動(dòng)。像柳鶯啊或者山雀，這種喜歡蹦迪的林鳥(niǎo)就得用雙筒。它的機(jī)動(dòng)性比較好，調(diào)節(jié)起來(lái)操作方便?！保êY子哥，2022-11-19）望遠(yuǎn)鏡作為視力的延伸，極大增強(qiáng)了“觀”的可能性，使得技術(shù)手段在不同情境中能針對(duì)不同鳥(niǎo)類行動(dòng)特征做出機(jī)動(dòng)調(diào)整。此外，拍攝也是服務(wù)于識(shí)別的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相較于用眼觀察，相機(jī)能夠更客觀地記錄鳥(niǎo)類特征，便于觀鳥(niǎo)者事后對(duì)照?qǐng)D冊(cè)和識(shí)別軟件識(shí)別。

在“捕捉”的基礎(chǔ)上，觀鳥(niǎo)者攜帶從自然環(huán)境中獲取的鳥(niǎo)類特征，結(jié)合觀鳥(niǎo)圖冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)信息和小程序軟件定位鳥(niǎo)類名稱，獲知這一鳥(niǎo)種在中國(guó)境內(nèi)的遷徙路線、生活習(xí)性及某一時(shí)節(jié)的出沒(méi)區(qū)域?！?月份一般是遷徙季，從10月開(kāi)始、十一過(guò)就開(kāi)始爆發(fā)。開(kāi)始會(huì)有先頭部隊(duì)，然后慢慢聚集。因?yàn)轼B(niǎo)也會(huì)等，它會(huì)湊一團(tuán)，湊齊一個(gè)種群、一個(gè)規(guī)模的群體才會(huì)走……新編的兩本單獨(dú)的中國(guó)鳥(niǎo)類野外手冊(cè)，一個(gè)是鸻鷸，一個(gè)是猛禽，這兩個(gè)也是難點(diǎn)。我之前去連云港找我朋友，看了一圈鸻鷸看得我頭真的很大，很難記住，因?yàn)樗鼈兲窳?。圖冊(cè)上就是熟悉一下，認(rèn)下特征。樂(lè)觀的話，可以從事更深度的研究，對(duì)它的境遇什么的都有更深度的了解?！保êY子哥，2022-11-19）觀鳥(niǎo)者與鳥(niǎo)類建立的關(guān)系是以鳥(niǎo)種群體為單位的。即使現(xiàn)實(shí)遭遇的鳥(niǎo)類是獨(dú)立的一只，觀鳥(niǎo)者對(duì)于這只鳥(niǎo)的想象依然依托于對(duì)應(yīng)鳥(niǎo)種而展開(kāi)的。

觀鳥(niǎo)者通過(guò)形成個(gè)人清單、標(biāo)記不同鳥(niǎo)種的時(shí)空?qǐng)D譜，建立起獨(dú)屬于個(gè)人的鳥(niǎo)類時(shí)空想象，以鳥(niǎo)種集群為單位形成個(gè)體的“私藏”。作為一名有著4年觀鳥(niǎo)經(jīng)驗(yàn)的資深“鳥(niǎo)人”，奧羽將觀鳥(niǎo)的實(shí)踐形容為“集郵”：“觀鳥(niǎo)類似于集郵或者搜集，是博物學(xué)性質(zhì)的一個(gè)愛(ài)好。大家一般也會(huì)記錄整理自己的清單，一般來(lái)說(shuō)可能在這個(gè)圈子里面你看鳥(niǎo)超過(guò)1000種，就很受人尊敬，大家都覺(jué)得你是個(gè)大佬?！保▕W羽，2022-12-01）集郵的意義并非僅在于積攢的快樂(lè)， 更意味著觀鳥(niǎo)者在某一特定的時(shí)間、地點(diǎn)與特定鳥(niǎo)種相遇，建立私人化的聯(lián)系。鳥(niǎo)類作為具有獨(dú)立意識(shí)、與人類平等的種群以此方式進(jìn)入人類的生活世界，成為“復(fù)調(diào)”的存在——鳥(niǎo)類的生命存在形式作為人類形式之外的另一“聲調(diào)”與人類共在。“我覺(jué)得開(kāi)始觀鳥(niǎo)就是獲得了一把通向自然劇場(chǎng)大門(mén)的鑰匙。為什么是自然劇場(chǎng)，就是因?yàn)樽匀唤缰羞@個(gè)物種的行為，它的多樣性，它的魅力。觀鳥(niǎo)不僅是記錄自己收集的物種數(shù)，也是對(duì)它行為、形態(tài)的一種觀察，能看到另外一種物種和人非常不一樣的物種的生命形式。”（大豐哥，2022-12-04）

識(shí)別是打開(kāi)鳥(niǎo)類世界想象的鑰匙。在具備鳥(niǎo)類專業(yè)知識(shí)的之后，觀鳥(niǎo)者的日常生活發(fā)生了變化——鳥(niǎo)類遷徙的時(shí)序被編織進(jìn)個(gè)人的日常節(jié)奏，人類世界引入了另一物種鮮活的生命體驗(yàn)。大豐哥提及，當(dāng)自己看到刮大風(fēng)時(shí)，會(huì)想象百望山的猛禽是否會(huì)出現(xiàn)；在路邊看到流浪貓時(shí)，他會(huì)十分憂心是否會(huì)有鳥(niǎo)類因此喪失生命；早間見(jiàn)到擾流時(shí)，他感受到同一時(shí)空中的鳥(niǎo)類受到干擾棲息于林中不出沒(méi)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，生活中經(jīng)常出現(xiàn)鳥(niǎo)類的偶然闖入使其意識(shí)到自己與一群同樣聰明、有靈性的生物一同棲居在學(xué)校里?！傍B(niǎo)也會(huì)藏東西，他們也會(huì)在樹(shù)底下或者土里面去藏一些吃的，留著冬天吃。他們也會(huì)犯壞，像喜鵲，它做窩比較豪華，外面枝特別大，里面會(huì)用毛去填。它會(huì)特別賤。比如說(shuō)你在遛著狗，他會(huì)過(guò)來(lái)叼狗的毛或者什么牛的毛，去給自己續(xù)窩去。外人看就賤兮兮的。很多烏鴉冬天會(huì)在樹(shù)上過(guò)夜。它也不是隨機(jī)選樹(shù)，就專門(mén)挑那些有空調(diào)外機(jī)的。包括下面有路燈的，它可以躲在路燈的上面，在背光的地方你看不到它、它可以看到你。有時(shí)候你走到樹(shù)下，舉起望遠(yuǎn)鏡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)樹(shù)的烏鴉都在觀察你。”（篩子哥，2022-11-19）

在通過(guò)識(shí)別讓鳥(niǎo)類進(jìn)入個(gè)體的日常生活之后，觀鳥(niǎo)實(shí)踐的偶然性和鳥(niǎo)類活動(dòng)的無(wú)法預(yù)測(cè)性使得生活中與鳥(niǎo)類的偶遇成為觀鳥(niǎo)者珍視的經(jīng)歷?！拔铱吹揭粋€(gè)自然飛來(lái)的鳥(niǎo)，我就覺(jué)得好開(kāi)心，我能遇到它是它在眷顧我。我記得就前一陣子北京飛羽去沙河培訓(xùn)，好多人。大家走著走著就走散了。突然后面有一堆人叫著說(shuō)——有天鵝！抬頭一看有五只小天鵝就朝北邊飛過(guò)去了?；貋?lái)之后我做夢(mèng)都會(huì)夢(mèng)到。觀鳥(niǎo)就是這樣，天上掉餡餅似的，那種不期而遇。不能抱什么指望去等待，而是等著突然降臨。”（天天粟，2022-11-20）觀鳥(niǎo)者所探尋之鳥(niǎo)并非時(shí)時(shí)刻刻可見(jiàn)，即使依靠可靠鳥(niǎo)訊追尋稀有鳥(niǎo)類也時(shí)常會(huì)撲空。尋鳥(niǎo)的隨機(jī)性呈現(xiàn)出觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人類對(duì)鳥(niǎo)類物種獨(dú)立性的尊重。觀鳥(niǎo)者放低姿態(tài)——他們不向自然索取，而是等待“鳥(niǎo)的賞賜”；而鳥(niǎo)類不因人類探尋的行為而改變自身的行為實(shí)踐。觀鳥(niǎo)本身的隨機(jī)性昭示著人與鳥(niǎo)之間兩個(gè)平行的物種世界的在場(chǎng)，這一在場(chǎng)經(jīng)由“觀”的祈求而讓觀鳥(niǎo)者意識(shí)到遭遇野生鳥(niǎo)類的難得機(jī)遇，使其生成感激與敬畏。日常生活中鳥(niǎo)類的闖入讓兩個(gè)物種的平行世界有所交疊，觀鳥(niǎo)者在生活世界中與鳥(niǎo)類互動(dòng)而激發(fā)情感?！拔抑熬戎^(guò)一對(duì)，它們每年都回一棵樹(shù)上，那個(gè)地方掉下來(lái)的小鳥(niǎo)我給它放回去了。后來(lái)第二年它回去的時(shí)候就變成了三只。這種事情就是一個(gè)很溫暖的過(guò)程?！保ㄍ鯅W，2022-12-01）如此兩個(gè)物種生命線條的相遇為觀鳥(niǎo)者帶來(lái)了豐富、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。這意味著在“偶遇”過(guò)程中，尋找鳥(niǎo)類時(shí)的不確定性所彰顯的物種邊界和日常生活中兩個(gè)物種平行世界的相逢共同構(gòu)筑了觀鳥(niǎo)體驗(yàn)，以此方式將鳥(niǎo)類的生命存在形式引入人類世界，擴(kuò)展觀鳥(niǎo)者想象世界的方式。

由此，觀鳥(niǎo)者通過(guò)博物學(xué)的知識(shí)體系識(shí)別種類、標(biāo)記時(shí)空范圍，標(biāo)記這一種類的鳥(niǎo)在個(gè)體日常生活中的存在，與特定鳥(niǎo)種建立聯(lián)系。觀鳥(niǎo)者通過(guò)觀鳥(niǎo)打開(kāi)“自然世界的大門(mén)”，意識(shí)到自己在觀察鳥(niǎo)的同時(shí)也成為被觀察者。觀鳥(niǎo)是一個(gè)不斷累積的過(guò)程，這一過(guò)程中既是在積累鳥(niǎo)種、識(shí)別對(duì)照，也是在日常情境中以“共生”的眼光觀察它們的習(xí)性，體察鳥(niǎo)的處境和情感。最終，在知曉何時(shí)何地、何種氣象條件下可能會(huì)出現(xiàn)什么鳥(niǎo)種，人類逐漸打開(kāi)一個(gè)與鳥(niǎo)類共生的世界。

二、克制：觀鳥(niǎo)實(shí)踐中的人－鳥(niǎo)物種邊界的協(xié)商

觀鳥(niǎo)實(shí)踐中，人與鳥(niǎo)保持著各自獨(dú)立的物種邊界，觀鳥(niǎo)者通過(guò)“識(shí)別”將鳥(niǎo)類從環(huán)境背景轉(zhuǎn)換為與人類物種平等共生的存在，達(dá)成對(duì)鳥(niǎo)類習(xí)性的想象。這一部分，筆者將集中呈現(xiàn)觀鳥(niǎo)實(shí)踐中倫理邊界的協(xié)商——觀鳥(niǎo)者通過(guò)刻意強(qiáng)調(diào)人和鳥(niǎo)之間的物種差異，拉開(kāi)與鳥(niǎo)類的接觸距離，在克制觀察欲望之時(shí)盡可能減小對(duì)鳥(niǎo)類的干擾。同時(shí)，觀鳥(niǎo)實(shí)踐中的倫理邊界存在著一個(gè)模糊地帶，觀鳥(niǎo)者因獵奇而接觸鳥(niǎo)類的欲望與避免干擾野生鳥(niǎo)類的倫理準(zhǔn)則在具體情境中不斷協(xié)商，使得二者間的倫理張力愈發(fā)明顯。

飛鳥(niǎo)市民導(dǎo)賞活動(dòng)，隊(duì)員參考鳥(niǎo)類折頁(yè)；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日

（一）人－鳥(niǎo)物種邊界的刻意強(qiáng)化

觀鳥(niǎo)者遵循著一套倫理準(zhǔn)則。這套準(zhǔn)則的核心在于盡可能限制觀鳥(niǎo)群體的行為，以減少人類生活節(jié)奏對(duì)野生動(dòng)物習(xí)性的干擾。倫理準(zhǔn)則的存在刻意維系并強(qiáng)化著人與鳥(niǎo)間的物種邊界，以此激發(fā)觀鳥(niǎo)者對(duì)鳥(niǎo)類種群的尊重和保護(hù)。

在觀鳥(niǎo)者看來(lái)，部分拍鳥(niǎo)群體出于獲得照片的目的而不顧及其習(xí)性，甚至隨意引誘的行為是不尊重這一物種的表現(xiàn)，更嚴(yán)重時(shí)還會(huì)對(duì)鳥(niǎo)類造成傷害?！翱赡莛B(yǎng)鳥(niǎo)包括拍鳥(niǎo)，很多人拍鳥(niǎo)的時(shí)候可能會(huì)撒點(diǎn)米或者撒點(diǎn)面包蟲(chóng)，把面包蟲(chóng)用鐵絲拴在樹(shù)上，以前就經(jīng)常有鳥(niǎo)會(huì)把那鐵絲給吞進(jìn)去，然后就死掉了，或者說(shuō)太多的人去圍觀他拍攝以后，鳥(niǎo)會(huì)受到過(guò)多的干擾。比如說(shuō)繁殖季節(jié)拍養(yǎng)育小鳥(niǎo)的畫(huà)面，有可能一群人圍在那里，然后那只鳥(niǎo)可能就不要那個(gè)小鳥(niǎo)了?！保ù筘S哥，2022-12-04）在觀鳥(niǎo)者的講述中，因個(gè)人欲望而不顧鳥(niǎo)類的主體體驗(yàn)是違背觀鳥(niǎo)倫理的表現(xiàn)，鳥(niǎo)類在其認(rèn)知中僅為自然環(huán)境中的客體，構(gòu)成拍攝畫(huà)面中的景物，與林中樹(shù)木花草無(wú)甚區(qū)別，更不必說(shuō)尊重鳥(niǎo)類的感受。如若將鳥(niǎo)類視為客體而以人類中心主義的想法引誘、設(shè)置鐵絲，鳥(niǎo)類的生命會(huì)受到嚴(yán)重威脅。因此，觀鳥(niǎo)首要的原則在于將鳥(niǎo)類視為獨(dú)立于人類而平等存在的主體，不可因觀鳥(niǎo)者的主觀意愿而對(duì)其施加有明確擾動(dòng)的人類行為、介入鳥(niǎo)類獨(dú)立于人類物種的習(xí)性，尤其是在其停留歇息、育雛之時(shí)，更應(yīng)該明確保持人與鳥(niǎo)之間的物種邊界，如此才是踐行觀鳥(niǎo)的倫理道德、尊重保護(hù)鳥(niǎo)類。由此可見(jiàn)，觀鳥(niǎo)者的倫理實(shí)踐在將鳥(niǎo)類視為與人類平等的主體而刻意強(qiáng)調(diào)人與鳥(niǎo)的物種差別，以減少對(duì)鳥(niǎo)類生活的介入。

類似典型的違背觀鳥(niǎo)倫理的行為還包括夜間拍攝貓頭鷹時(shí)不顧鳥(niǎo)類主體感受而刻意做出干擾行為。這些行為既包括隨意公布貓頭鷹出沒(méi)的位置，也包括用腳踹樹(shù)、大聲吵鬧等為便于觀察拍攝而對(duì)鳥(niǎo)類生活的嚴(yán)重介入。在觀鳥(niǎo)者篩子哥看來(lái)，公布貓頭鷹的位置意味著違背觀鳥(niǎo)的道德準(zhǔn)則，是人類對(duì)鳥(niǎo)類物種的侵?jǐn)_?！斑@種鳥(niǎo)都是不能隨便公布位置的，這也是觀鳥(niǎo)的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。它不同于別的鳥(niǎo)，它是夜行性的鳥(niǎo)，你如果白天去拍的話，很多人會(huì)踹樹(shù)啊或者什么的，讓他睜眼或者飛，因?yàn)樗麄兌加X(jué)得貓頭鷹睜眼的時(shí)候很可愛(ài)。半夜話也會(huì)拿手電筒去照貓頭鷹，這很干擾它的習(xí)性。還有好多人喜歡拍育雛、喂小鳥(niǎo)，都是夜間，打著手電，很容易造成它棄巢，認(rèn)為這個(gè)地兒不安全，就會(huì)跑?！保êY子哥，2022-11-19）觀鳥(niǎo)的倫理道德要求人們既視?shū)B(niǎo)類為區(qū)別于人類的物種，同時(shí)尊重其主體性，使其為與人類平等的存在，而非毫無(wú)知覺(jué)的客體，因而更需要以鳥(niǎo)類的習(xí)性狀態(tài)為先，意識(shí)到觀鳥(niǎo)和拍鳥(niǎo)行為本身是對(duì)鳥(niǎo)類正常習(xí)性的介入，進(jìn)而有所克制，明確強(qiáng)調(diào)鳥(niǎo)和人有各自的生活、有各自的生命周期，強(qiáng)化物種邊界，進(jìn)而盡可能降低對(duì)鳥(niǎo)類的人為影響。

多名觀鳥(niǎo)者都提及10月頤和園昆明湖發(fā)生的長(zhǎng)尾鴨“圍捕”行動(dòng)?！邦U和園10月份的時(shí)候來(lái)過(guò)一只長(zhǎng)尾鴨，那個(gè)時(shí)候有很多人想去看，但是因?yàn)殚L(zhǎng)尾鴨在湖里面，拍鳥(niǎo)的人想去拍近一點(diǎn)的，就坐船把鴨子包圍了，把它趕近一點(diǎn)。這些拍鳥(niǎo)大爺經(jīng)常干。很多人把那個(gè)鳥(niǎo)包圍了，然后等它出來(lái)，慢慢收縮包圍圈，最后反正那個(gè)就被嚇?biāo)懒恕５谝惶彀l(fā)現(xiàn)的人沒(méi)有想到，第二天之后人越來(lái)越多，可能有50個(gè)人在草地里追它。這個(gè)事情在觀鳥(niǎo)圈子影響都很大?！保ǚ甯纾?022-12-02）此次“圍捕”行動(dòng)在觀鳥(niǎo)群體中影響極大，諸多觀鳥(niǎo)愛(ài)好者均在微信、微博等平臺(tái)報(bào)道、轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論大多是對(duì)只顧拍攝照片、不站在鳥(niǎo)類主位考慮而予以譴責(zé)，并呼吁以“保護(hù)鳥(niǎo)類”為出發(fā)點(diǎn)的觀鳥(niǎo)實(shí)踐。

以上種種在觀鳥(niǎo)者看來(lái)均屬于“非道德拍攝”，誘拍也屬于非道德拍攝的一種。觀鳥(niǎo)者認(rèn)為誘拍違背了人與鳥(niǎo)之間的倫理規(guī)范。對(duì)誘拍的譴責(zé)和對(duì)觀鳥(niǎo)倫理準(zhǔn)則的強(qiáng)調(diào)均強(qiáng)化了人與鳥(niǎo)作為兩個(gè)物種的邊界，以盡可能限制人類越過(guò)自身干擾另一物種的生存狀態(tài)。倫理邊界的刻意強(qiáng)化與擴(kuò)大是視?shū)B(niǎo)類種群為與人類共生于城市、平等且具有獨(dú)立生存空間的物種。如若彼此獨(dú)立的生存空間被過(guò)分?jǐn)_動(dòng)，野生動(dòng)物的習(xí)性就會(huì)發(fā)生改變?！跋窆珗@這種喂鴨的，吃進(jìn)去對(duì)它沒(méi)有任何好處。如果投喂時(shí)間長(zhǎng)了的話，最明顯的例子就是那個(gè)峨眉山的猴子。它分幾個(gè)階段，第一是怕，你去投喂了之后它不怕了。第二個(gè)階段變成乞食，它會(huì)乞求你給他食物。再往下演變就變成搶食了。一般野生動(dòng)物的話是很怕人的，它不會(huì)說(shuō)去主動(dòng)接近人，一般主動(dòng)的動(dòng)物都比較有問(wèn)題，可以當(dāng)它被人喂過(guò)。”（篩子哥，2022-11-19）

人與鳥(niǎo)物種邊界的刻意強(qiáng)化旨在避免將鳥(niǎo)類種群視為客體、以人類欲望為中心而不考慮其的主體體驗(yàn)，甚至對(duì)鳥(niǎo)類育種和生命安全構(gòu)成威脅。觀鳥(niǎo)的核心倫理在于“讓野生動(dòng)物怕人，而不是親近人”，強(qiáng)化物種間的距離，甚至將物種邊界營(yíng)造為不可跨越的鴻溝，以使鳥(niǎo)類保持野生性、維持自身的遷徙時(shí)令與生存方式，對(duì)人類存有戒心，以尊重鳥(niǎo)類種群的獨(dú)立性。由此，觀鳥(niǎo)者踐行著“克制”的倫理準(zhǔn)則——人與鳥(niǎo)之間隔著由肉眼和望遠(yuǎn)鏡“觀看”而無(wú)法企及的空間距離，正是這一“觀”的目光在兩個(gè)種群間建立連接，使得鳥(niǎo)類得以進(jìn)入人類世界，作為多元物種與人類共生；同時(shí)這一距離構(gòu)成對(duì)物種邊界的強(qiáng)調(diào)、維系甚至營(yíng)造物種間的鴻溝，使得人與鳥(niǎo)之間的本體保持各自的獨(dú)立性，促使觀鳥(niǎo)者在實(shí)踐中克制對(duì)鳥(niǎo)類的干擾，以維護(hù)鳥(niǎo)類的野生性。在“觀”這一特殊實(shí)踐拉開(kāi)人－鳥(niǎo)的物種距離之時(shí)，觀鳥(niǎo)者得以將鳥(niǎo)類置于與人類平等的地位，站在鳥(niǎo)類的立場(chǎng)思考它們的命運(yùn)?！八鼈冃枰钪?，它們真是為了活著而活著。它不像人有什么愛(ài)好之類的，它們的存在就是為了繁衍后代。人的體型在他們眼里是非?？膳碌?，太大了。如果說(shuō)在城市里邊生活的話，必須要考慮到鳥(niǎo)的習(xí)性特征，要避免做出干擾?！保ǚ甯纾?022-12-02）

（二）觀鳥(niǎo)實(shí)踐中的倫理協(xié)商

刻意強(qiáng)化并擴(kuò)大人與鳥(niǎo)的物種距離之時(shí)，觀鳥(niǎo)行為給觀鳥(niǎo)者帶來(lái)的獵奇體驗(yàn)使得個(gè)人在“觀”的滿足與克制對(duì)鳥(niǎo)類的干擾之間形成倫理張力，由此營(yíng)造出一個(gè)模糊地帶——對(duì)于究竟何種程度才算是妨礙鳥(niǎo)類存在著諸多爭(zhēng)議。觀鳥(niǎo)實(shí)踐的倫理核心在于盡可能避免對(duì)鳥(niǎo)類造成人為影響，但在城市中鳥(niǎo)類遭遇的人為影響幾乎無(wú)法避免，而觀鳥(niǎo)實(shí)踐本身即是人類以鳥(niǎo)類為對(duì)象的實(shí)踐，因此影響的程度往往難以評(píng)估，并在具體情境中不斷調(diào)適。

最典型的莫過(guò)于觀鳥(niǎo)者對(duì)拍鳥(niǎo)者誘拍行為是否合宜的界定。誘拍時(shí)“誘”的尺度十分模糊。在篩子哥看來(lái)，“繁殖期的話，你是不能這么干的，平時(shí)的話可能人少也就默認(rèn)了。像以食物誘拍，用面包蟲(chóng)和用水，你也不好去區(qū)分。最極端的話，你放了一盆水也算是誘，但如果是你像大自然隨便哪個(gè)地方，比如下場(chǎng)雨都有可能有個(gè)水坑，那這個(gè)就比較模糊，就是你怎么去判定誘拍。面包蟲(chóng)這種肯定是會(huì)被抵制的?！保êY子哥，2022-11-19）究竟何種程度才能被定義為“誘拍”因?qū)B(niǎo)類造成的影響程度而不同。誘拍分為食物和聲音誘拍兩種。當(dāng)用面包蟲(chóng)等食物引誘鳥(niǎo)類出現(xiàn)在固定地點(diǎn)、對(duì)其原本習(xí)性和育雛行為造成明顯擾動(dòng)，甚至威脅鳥(niǎo)類的生命安全、造成生理性傷害之時(shí)，誘拍行為受到明確抵制。而在其余時(shí)候，類似用水誘拍等模糊的行為隨處可見(jiàn)，在此意義上，人類行為與自然界中原本存有之物對(duì)鳥(niǎo)類造成的影響無(wú)法區(qū)分，人類對(duì)鳥(niǎo)類的行為是否足以達(dá)成干擾的標(biāo)準(zhǔn)亦難以明確衡量，因此倫理的邊界亦十分模糊。

倫理邊界的調(diào)適還體現(xiàn)為觀鳥(niǎo)實(shí)踐中什么行為會(huì)對(duì)鳥(niǎo)類造成影響，接近鳥(niǎo)類的事宜行為程度為何。“我覺(jué)得不管觀還是拍，盡量做到降低對(duì)他的打擾，保持安全距離。鳥(niǎo)有一個(gè)驚飛距離，它覺(jué)得你離得太近了就會(huì)飛，當(dāng)它飛的時(shí)候你就不要再去追趕它了，這樣的話會(huì)對(duì)它有非常大的傷害。因?yàn)槟闳丝赡茏邇刹經(jīng)]覺(jué)著累，但它飛好幾次的話，體力消耗很大，尤其是遷徙時(shí)候的鳥(niǎo)，它們本來(lái)就很累了，到這兒就是為了休息，如果你再去趕的話就非常容易死?！保▕W羽，2022-12-01）“驚飛距離”是觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人類行為與鳥(niǎo)類行為之間形成的適宜空間，在此空間內(nèi)，觀鳥(niǎo)者的行為被許可，達(dá)到不對(duì)鳥(niǎo)類造成過(guò)多影響的程度。這一距離在每一次觀鳥(niǎo)的情境中依據(jù)觀鳥(niǎo)者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而具體把控，無(wú)法給出確定的數(shù)據(jù)；同時(shí)也極易被打破，一旦逾越這一邊界鳥(niǎo)就會(huì)飛走，也意味著觀鳥(niǎo)者的行為已經(jīng)對(duì)鳥(niǎo)類造成干擾，此時(shí)就應(yīng)及時(shí)收斂，不再追尋，以盡可能降低傷害。由此可見(jiàn)，每一次觀鳥(niǎo)情境中觀鳥(niǎo)者都小心翼翼地保持著人與鳥(niǎo)之間的適宜邊界，這一邊界在特定情境中被把握，亦時(shí)時(shí)介于被打破的邊界，靠近鳥(niǎo)類盡可能詳細(xì)觀察的獵奇需求和成就感與是否擾動(dòng)鳥(niǎo)類的倫理間形成一種張力，每一位觀鳥(niǎo)者對(duì)于“適度驚飛距離”的把握均不相同。

模糊而脆弱的適宜距離不僅體現(xiàn)為實(shí)際的空間距離，還體現(xiàn)為觀鳥(niǎo)者與鳥(niǎo)類的視覺(jué)接觸?！安灰ブ给B(niǎo)，盡量不要用你的目光直視?shū)B(niǎo)。鳥(niǎo)對(duì)這兩個(gè)特別敏感。你如果用眼睛一直盯著一個(gè)鳥(niǎo)，它馬上就會(huì)飛。我感覺(jué)到因?yàn)樗惚芩奶鞌?，天上有猛禽在盯著他們，你?00米上千米的距離的眼神，它們都能感覺(jué)到，更別說(shuō)人這種十幾米的距離了。如果不懂的話，對(duì)他們?cè)斐傻膫κ欠浅４蟮?。你平時(shí)在家的話也可以觀察，你看到一只鳥(niǎo)，你用余光看和你用眼睛盯著它看是不一樣的，如果用眼盯著他，他很快就會(huì)飛了，非常敏感。一般接近的話要走之字形，不能直著過(guò)去，直接接近在它判定來(lái)說(shuō)就屬于捕食者的姿態(tài)?！保êY子哥，2022-11-19）這使得觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人與鳥(niǎo)之間的倫理邊界把控更為復(fù)雜。不僅需要在每一次具體情境中控制物理接觸的距離，還需要在眼神上有所克制，控制凝視?shū)B(niǎo)類的時(shí)間和頻率，以盡可能減小視覺(jué)接觸對(duì)鳥(niǎo)類造成的威脅。相較于物理空間距離，眼神的隱性距離更難把控，需要觀鳥(niǎo)者在具體情境中感知鳥(niǎo)類的狀態(tài)，敏銳地捕捉鳥(niǎo)類對(duì)自身存在的態(tài)度是否時(shí)時(shí)發(fā)生變化，以維護(hù)觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人、鳥(niǎo)空間微妙的和諧。

觀鳥(niǎo)實(shí)踐中存在著一個(gè)許可的范圍，允許觀鳥(niǎo)者的無(wú)意和不可避免的觀察行為對(duì)鳥(niǎo)類種群造成的干擾。“可能有的鳥(niǎo)躲在草里面，你不能說(shuō)為了看到它就把它趟出來(lái)，或者說(shuō)趕一下它，這樣肯定是不行的。為了觀察一些輕微的影響是可以接受的。因?yàn)槠鋵?shí)人進(jìn)入自然的任何行為都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但是我們就是在盡力去減少這種影響。我覺(jué)得有的東西是不可避免的，比如說(shuō)你要看到貓頭鷹只好用手電照，那一兩秒鐘或者幾秒鐘開(kāi)手電我沒(méi)有什么問(wèn)題，但你不能說(shuō)一排人全拿著手電照得跟白天一樣。還有追逐鳥(niǎo)是不行的，但正常行進(jìn)的過(guò)程中沿著路線不小心趟起來(lái)一個(gè)鳥(niǎo)，我覺(jué)得沒(méi)有什么問(wèn)題，但趟起來(lái)之后不能一直追著它跑，那肯定不行。”（峰哥，2022-12-02）觀鳥(niǎo)實(shí)質(zhì)上是人類進(jìn)入鳥(niǎo)類棲居生境的行為，不可避免地會(huì)對(duì)鳥(niǎo)類造成影響，倫理原則的核心在于不能有意擾動(dòng)他們，無(wú)意造成的影響可以被原諒，但必須及時(shí)意識(shí)到并盡可能有所彌補(bǔ)，不能再增大干擾程度。在滿足觀察鳥(niǎo)類的目標(biāo)之后，觀鳥(niǎo)者必須及時(shí)收斂、有所克制，例如在觀察到貓頭鷹之后及時(shí)關(guān)掉手電，避免對(duì)貓頭鷹的夜間行為造成過(guò)多影響。

如此，對(duì)于觀鳥(niǎo)實(shí)踐中的倫理邊界，“適度”的把握極為微妙。何種程度是符合倫理道德而滿足觀察稀有鳥(niǎo)種拍攝的欲望，何種程度符合個(gè)人的最佳觀賞距離而不對(duì)鳥(niǎo)類造成較大干擾，是否以鳥(niǎo)類物種優(yōu)先而克制長(zhǎng)時(shí)間目光接觸，或是認(rèn)可無(wú)可避免的人類干擾存在，都需要每一位觀鳥(niǎo)者在具體情境中進(jìn)行調(diào)試，對(duì)在彼時(shí)彼刻的情境中某一鳥(niǎo)種的狀態(tài)進(jìn)行敏銳觀察和評(píng)估。觀鳥(niǎo)實(shí)踐中，人與鳥(niǎo)之間的物種邊界出于保護(hù)目的而明確強(qiáng)化，甚至擴(kuò)大物種間無(wú)法逾越的鴻溝。與此同時(shí)，還存在著模糊而糾纏、無(wú)法明確衡量的空間。觀鳥(niǎo)之道在于避免干擾、避免馴化，以此尊重并視?shū)B(niǎo)類種群為與人類共生、平等存在的主體；同時(shí)，觀鳥(niǎo)之道亦存在著眾多難以把控的倫理張力，對(duì)鳥(niǎo)類種群的共情與滿足個(gè)人觀鳥(niǎo)興致的需求糾纏在一起，使得個(gè)體與鳥(niǎo)類種群互動(dòng)時(shí)的人－鳥(niǎo)物種邊界愈加復(fù)雜。

三、遭遇“養(yǎng)鳥(niǎo)”：馴化與野生的道德張力

猛禽烏鴉天空戰(zhàn)斗吸引觀鳥(niǎo)者駐足；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日

將觀鳥(niǎo)與養(yǎng)鳥(niǎo)進(jìn)行比較，人與鳥(niǎo)的物種倫理張力愈發(fā)凸顯。生態(tài)觀鳥(niǎo)是指在不影響野生鳥(niǎo)類正常生活的前提下，人在自然環(huán)境中利用望遠(yuǎn)鏡等專業(yè)設(shè)備觀察鳥(niǎo)類的活動(dòng)。相較于此，養(yǎng)鳥(niǎo)則是一種人與鳥(niǎo)之間緊密互動(dòng)的行為，例如草原游牧民族對(duì)鷹隼的馴化。

觀鳥(niǎo)者與養(yǎng)鳥(niǎo)者均涉及“觀”這一視覺(jué)活動(dòng)，二者對(duì)“觀”的理解和實(shí)踐卻不同的。觀鳥(niǎo)者之“觀”保持著自然主義的態(tài)度，觀鳥(niǎo)結(jié)果為何都能被欣然接受；養(yǎng)鳥(niǎo)者則追求的鳥(niǎo)在場(chǎng)，將養(yǎng)鳥(niǎo)視作養(yǎng)育和陪伴的過(guò)程，由于鳥(niǎo)的生命遠(yuǎn)比人類短暫，它們的一生往往一覽無(wú)余地展現(xiàn)在人類的眼前。由此，養(yǎng)鳥(niǎo)追求的是一種確定的觀察，人與鳥(niǎo)之間存在著親密關(guān)系，幾乎不存在生態(tài)距離，觀鳥(niǎo)則追求一種不確定的觀看體驗(yàn)，人與鳥(niǎo)間存在著不可逾越的生態(tài)距離。

觀鳥(niǎo)與養(yǎng)鳥(niǎo)的差別還體現(xiàn)在倫理維度。養(yǎng)鳥(niǎo)與觀鳥(niǎo)倫理的本質(zhì)差別在于前者是馴化狀態(tài)下的占有，后者則是野生狀態(tài)下的保護(hù)。人類嘗試將鳥(niǎo)類馴服是以人類需求為中心的。在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，養(yǎng)鳥(niǎo)不僅出于賞玩和陪伴的目的，更重視的是為人提供文化和心理層面的意義與情感?！梆B(yǎng)鳥(niǎo)要是像養(yǎng)孩子一樣的情感投入，要與鳥(niǎo)進(jìn)行互動(dòng)。”（張同學(xué)，2022-11-20）而觀鳥(niǎo)者所秉持的是生態(tài)中心主體的觀點(diǎn)。他們具有較強(qiáng)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感，認(rèn)為野生鳥(niǎo)類處于自然狀態(tài)、不應(yīng)被馴服。進(jìn)一步而言，觀鳥(niǎo)行為對(duì)觀鳥(niǎo)者來(lái)說(shuō)是一種“超越其他興趣的興趣”，他們會(huì)自覺(jué)地將觀鳥(niǎo)行動(dòng)納入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宏大背景中而賦予特殊意義?！坝^鳥(niǎo)給我的生活加入了一個(gè)超越其他興趣的興趣，它對(duì)我來(lái)說(shuō)可能比看電影、打游戲、打籃球什么的更有意思?！保ê邝?， 2022-11-13）觀鳥(niǎo)實(shí)踐不僅是興趣愛(ài)好，更在踐行生態(tài)知識(shí)和環(huán)保理念過(guò)程中具有了責(zé)任感。

值得注意的是，個(gè)人常常會(huì)產(chǎn)生“觀鳥(niǎo)者”與“養(yǎng)鳥(niǎo)者”的身份重疊。同時(shí)作為觀鳥(niǎo)者和養(yǎng)鳥(niǎo)者的人們會(huì)將已馴化的寵物鳥(niǎo)和野鳥(niǎo)區(qū)分對(duì)待——基于現(xiàn)實(shí)情感需求，寵物鳥(niǎo)被人工孵化和人工飼養(yǎng)，已經(jīng)成為人類文化中的一部分，此時(shí)鳥(niǎo)是“非人之人”，擁有人的部分習(xí)性；基于生態(tài)學(xué)知識(shí)，“野鳥(niǎo)”應(yīng)該生活于原生自然環(huán)境中，是需要受到保護(hù)、避免人為介入的野生動(dòng)物?！皩?duì)于野生鳥(niǎo)類，還是不要讓它們帶有更多對(duì)人的情感因素，因?yàn)樗鼈兛赡軟](méi)有辦法適應(yīng)野外的環(huán)境?！保◤埻瑢W(xué)，2022-11-20）當(dāng)“養(yǎng)鳥(niǎo)者”和“觀鳥(niǎo)者”兩種身份的重疊時(shí)，個(gè)人既有文化上的情感需求，又受制于面對(duì)野生鳥(niǎo)類時(shí)的倫理規(guī)范，呈現(xiàn)出的抽象的生態(tài)學(xué)知識(shí)與具體情感經(jīng)驗(yàn)之間的一致。“其實(shí)我并不反對(duì)養(yǎng)鳥(niǎo)的行為，但是可以去養(yǎng)那些人工繁育技術(shù)已經(jīng)非常成熟的鳥(niǎo)類，不要去碰那些就是野外捕捉回來(lái)的鳥(niǎo)類?！保ê邝洌?nbsp;2022-11-13）

在同為養(yǎng)鳥(niǎo)者和觀鳥(niǎo)者的人群在飼養(yǎng)馴化鳥(niǎo)類的需求與盡可能避免干擾野生鳥(niǎo)類的倫理間達(dá)成一致之時(shí)，觀鳥(niǎo)者在遭遇養(yǎng)鳥(niǎo)亦時(shí)常出現(xiàn)因雙重身份造成的倫理張力，其背后呈現(xiàn)出“文化”與“自然”的交織。首先，成為一個(gè)真正熱愛(ài)自然的觀鳥(niǎo)者需要經(jīng)過(guò)雙重超越，不光要超越僅為人類需求服務(wù)的人類中心主義立場(chǎng)，還要超越對(duì)鳥(niǎo)類的“單戀”，從生態(tài)的整體性進(jìn)行理解。鳥(niǎo)類在生態(tài)環(huán)境中的互動(dòng)是多樣態(tài)的，與植被、土壤、大氣等環(huán)境因素和其他物種持續(xù)作用。在“豆瓣”社區(qū)一篇名為《以后不想養(yǎng)鳥(niǎo)了》的帖子中，當(dāng)養(yǎng)鳥(niǎo)者將鳥(niǎo)放置于自然情境下進(jìn)行理解之時(shí)，情景的矛盾使其不想再養(yǎng)鳥(niǎo)。“大山深處，茂密林中，鳥(niǎo)兒的叫聲清脆悅耳，哪怕是麻雀的嘰嘰喳喳，也讓人心生愉悅。在家里只覺(jué)得它們吵鬧。以后不想養(yǎng)鳥(niǎo)了?！保L鯨，2022-10-30，來(lái)源于“豆瓣”）

在此意義上，營(yíng)造一個(gè)人與鳥(niǎo)的“共生空間”是否可行？“實(shí)在空間”“無(wú)形空間”都提供了啟發(fā)。首先在“實(shí)在空間”層面，美國(guó)家庭經(jīng)常會(huì)在后院的草坪上安置一些喂食器或者水槽，以供過(guò)路的野鳥(niǎo)休息和補(bǔ)充體力。這些裝置為覓食困難的野鳥(niǎo)提供了幫助，體現(xiàn)了良好的生態(tài)友好性。這同樣是一種觀鳥(niǎo)實(shí)踐，它打破了觀鳥(niǎo)與養(yǎng)鳥(niǎo)的生態(tài)界限，使人們的后院成為一個(gè)流動(dòng)的觀鳥(niǎo)站，人們?cè)诩抑斜憧梢杂^賞到不同種類的野鳥(niǎo)。這一實(shí)踐一定程度上彌合了裂隙、創(chuàng)造了共生的空間，人能夠在確定的個(gè)體場(chǎng)所欣賞到不確定的鳥(niǎo)類，展現(xiàn)了人與鳥(niǎo)的互惠互酬。

其次，在“無(wú)形空間”層面，在人類學(xué)的民族志文本提供了啟發(fā)。格爾茨在《文化的解釋》中所描述的巴厘島斗雞場(chǎng)也是男性氣質(zhì)和聲望榮譽(yù)的競(jìng)技場(chǎng)，斗雞游戲就是一種“深層游戲”，在斗雞游戲中，動(dòng)物在其中扮演的是男性參與者的虛擬化身，他們將強(qiáng)烈的情感與意義投射到斗雞身上。在這種盛大的動(dòng)物表演中，男性參與者的主體性在象征層面與斗雞達(dá)到了互通。人與斗雞雖然存在物理距離，但心理距離卻消失了，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人與物“混融”的狀態(tài)，若將斗雞類比成人類馴化的鳥(niǎo)類，人與鳥(niǎo)也可處于一個(gè)無(wú)形的共生空間。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于北京地區(qū)青年觀鳥(niǎo)群體的民族志考察，探究觀鳥(niǎo)實(shí)踐中人與鳥(niǎo)的物種邊界如何實(shí)現(xiàn)跨越和強(qiáng)化。研究發(fā)現(xiàn)，人－鳥(niǎo)物種邊界的跨越通過(guò)“識(shí)別”實(shí)現(xiàn)。所謂“識(shí)別”即是依托博物學(xué)知識(shí)、借助專業(yè)設(shè)備捕捉鳥(niǎo)類特征，對(duì)照鳥(niǎo)類圖冊(cè)獲知鳥(niǎo)種名稱。正因?yàn)橛^鳥(niǎo)實(shí)踐中的“識(shí)別”，在自然環(huán)境中存在的鳥(niǎo)類得以跨越物種邊界，成為與人類共同的生命存在。同時(shí)，人與鳥(niǎo)的物種邊界在觀鳥(niǎo)實(shí)踐中依靠克制獵奇欲望、遵循倫理規(guī)范得到強(qiáng)化與協(xié)商。觀鳥(niǎo)倫理的核心是拉開(kāi)與鳥(niǎo)類的物種距離，將其視為野生的、獨(dú)立于人的生命體，使物種邊界得以維系與強(qiáng)化。此外，養(yǎng)鳥(niǎo)與觀鳥(niǎo)行為的差異是馴化狀態(tài)下的占有與野生狀態(tài)下的保護(hù)之間的差異，而個(gè)體的情感需求與生態(tài)學(xué)知識(shí)實(shí)際上是并行不悖的。

由此，觀鳥(niǎo)實(shí)踐中的人與鳥(niǎo)物種邊界既被跨越，又被維系和強(qiáng)化。人類學(xué)的多物種民族志中討論的人與動(dòng)物、與自然的關(guān)系是雙向平等的，而非“環(huán)境決定論”或“文化決定論”層面的單向不對(duì)等關(guān)系。視角主義認(rèn)為人與非人類都根據(jù)自己的視角理解現(xiàn)實(shí)世界，且視角可以轉(zhuǎn)換。在觀鳥(niǎo)實(shí)踐中，觀鳥(niǎo)者承認(rèn)人與鳥(niǎo)的共性與差異，他們經(jīng)由認(rèn)知鳥(niǎo)的種類而得以想象鳥(niǎo)類的遷徙方式和生活習(xí)性，肯定鳥(niǎo)類存在的“人性”，并將鳥(niǎo)的行為與帶有文化意味的人的行為類比。在此過(guò)程中，人得以超越人類中心主義的立場(chǎng)將鳥(niǎo)類視為平等、具有獨(dú)立意識(shí)的物種存在，賦予鳥(niǎo)類以尊重，體察它們的生存境況。觀鳥(niǎo)者并未將動(dòng)物完全當(dāng)作人來(lái)看待，而是在多物種互動(dòng)的關(guān)系中站在動(dòng)物的角度反思人類的行為。

就當(dāng)下而言，人與動(dòng)物共創(chuàng)生活空間是可能的。其一，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物之間是“平等互惠”的關(guān)系，不能只滿足人類自身需求，而忽視對(duì)動(dòng)物及其棲息環(huán)境的影響。其二，人、動(dòng)物與自然是一體的。人與物二分的觀點(diǎn)試圖向人們說(shuō)明自然是一個(gè)完全有別于人的王國(guó)，動(dòng)物應(yīng)生活在完全排除人為因素的自然中。我們應(yīng)重新審視這一觀點(diǎn)，不能因人與動(dòng)物的差異進(jìn)而將人類排除在自然之外，這樣人與動(dòng)物才有共創(chuàng)生活空間的可能。

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