一、徽州碑刻及其相關(guān)著錄
南宋史學(xué)家羅愿在《新安志》中指出：“新安之石不宜于碑，露暴歲久，則剝泐不可讀，加以中更寇攘，存者益寡?！辈贿^(guò)，盡管因石質(zhì)所限及兵燹戰(zhàn)亂的影響，徽州一地遺存下來(lái)的碑刻仍然相當(dāng)不少。特別是明代中葉以后，隨著徽商之崛起，社會(huì)生活漸趨繁雜，碑刻之?dāng)?shù)量遂急劇增多。關(guān)于這一點(diǎn)，《袁中郎游記》曾講述，“公安派”代表人物袁宏道曾與陶望齡、潘之恒等一起游覽齊云山，當(dāng)他看到觸目可及的碑碣時(shí)，厭惡之情油然而生：“徽人好題，亦是一僻【癖】，薰習(xí)成風(fēng)，朱書白榜，卷石皆遍，令人氣短！”袁中郎一向反對(duì)復(fù)古模擬風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)應(yīng)直接抒發(fā)人的性靈，表達(dá)真實(shí)情感。在他眼里，隨處皆在的碑刻，其實(shí)是“俗士毀污山靈”。不過(guò)，揆諸實(shí)際，“徽人好題”的結(jié)果，是促使各類文獻(xiàn)（包括對(duì)聯(lián)、碑刻）之?dāng)?shù)量大為增加。
1935年，杭州西泠印社創(chuàng)始人之一、著名金石學(xué)家葉為銘撰有《徽州訪碑記》，其中羅列了《宋建炎三年造大圣菩薩寶塔碑》和《明嘉靖二十三年葉晴重修宋塔碑記》。葉氏在文中提及：
吾四世祖義公，于明永樂(lè)七年由郡城北門附郭遷居新州，而辟地建置，則自五世祖蓁公通籍后經(jīng)營(yíng)之。宅左立廟，即今宗祠也。祠左尚存古塔，刊有宋建炎三年建筑記，又有明嘉靖二十三年九世祖晴春公修葺記，敘述源流，明晰無(wú)遺，攸關(guān)故鄉(xiāng)文獻(xiàn)、吾族歷史。故予于今秋赴歙，椎拓石刻，并攝塔影，以備續(xù)修邑志、家乘之采輯。（《浙江省立圖書館館刊》第4卷第5期，1935年，79-81頁(yè)）
葉為銘：《徽州訪碑記》
新州一地位于歙縣北郊，1980年代當(dāng)?shù)卦l(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的村落遺址。北宋宣和三年（1121年）歙州改名徽州后，此處一度為州治所在，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)仄裆写嬗兴纬菈z跡。葉為銘提及的“古塔”（大圣菩薩寶塔）俗稱新州石塔，位于今歙縣第二中學(xué)校園內(nèi)，該塔全用赭色麻石鑿砌而成，高四米六，五層，八面形體，正、背兩面刻有南宋建炎建塔和明朝嘉靖重修之銘記，數(shù)十年前就被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
安徽省文物保護(hù)單位——新州石塔
葉為銘的祖先世居徽歙，自明末遷居杭州，到他前往新州尋根時(shí)，已歷三百年，故他于上揭文章末署：“新州葉氏第二十世從憲公遷杭第九世為銘，記于杭州市紫城家廟?！闭袂拔奶峒暗哪菢?，他拓碑、攝影，主要是為“續(xù)修邑志、家乘”做準(zhǔn)備。后來(lái)，他出版了《歙縣金石錄》十四卷。
民國(guó)時(shí)期，除了遷居在外的徽人為尋根而拓碑之外，本土的徽州人也多有類似的舉措。以方志編纂為例，道光《徽州府志》卷十五《藝文志》中，就有“徽州碑刻附志”，此一附志由清人夏鑾所纂，收錄徽州府境內(nèi)唐至明代碑刻三十四通。不過(guò)，《藝文志》僅錄碑目，未錄原文，碑目之下注明時(shí)年及著錄典籍，說(shuō)明存佚狀態(tài)以及文字剝泐情況。而在歙縣西溪南（今屬黃山市徽州區(qū)）文書中，亦有《歙縣金石目》和《歙西溪南吳氏四槐書室收藏金石目》等。
吳保琳輯述：《歙縣金石目》，西溪南文書，私人收藏
西溪南吳氏自明代以來(lái)就是徽州著名的世家大族，該家族的最后一任族長(zhǎng)吳吉祜，卒于1957年7月18日，終年七十四歲。在他身后，留下了大批的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，其中有一小薄冊(cè)題作《古衣小記》。書中有一部分為《帖目》，首先列舉了《余清齋石刻目錄》和《余清齋帖跋》，接著又列舉了《清鑒堂石刻目錄》和《吳氏石刻目次》。后者內(nèi)容包括董其昌所書的《墨禪軒說(shuō)》以及陳繼儒、吳士奇、陳元素、程宗魯、程伸、許立禮和吳楨的跋，陳繼儒撰書的《吳氏修墓記》，佚名所撰之《德求堂記》和《贈(zèng)吳周生敘》，董其昌撰書《歙西莘墟重修誥贈(zèng)許氏宜人祖母墓記》，楊錫跋撰文、鄭來(lái)書《吳爾袞公墓志銘》，秦宮璧《吳爾襄公墓志銘》，金榜撰書《吳硯山六十壽序》，方粹然撰、程瑤田書《澹圃記》，祝允明撰書《溪南吳氏八景詩(shī)》，以及王稚登等人的跋。除了這些之外，書中還提及吳吉祜本人的一些拓本，如《芰荷南逕》，“依吳氏吉祜拓本，吉祜私有，隸書，石在思睦祠上隔壁吳氏吉祜家中。按：此系吉祜次公囗，德奎同族得于本宅之側(cè)土中，其四字方寸大小，可裱一直幅。回憶先君子少渠公寓北京南城驢駒胡同，于土中得一殘石，其字隱隱可見(jiàn)，先君定為宋刻，后因展【輾】轉(zhuǎn)遷徙，遂致失落，殊可惜也！”這段文字中的“少渠公”，為同治十二年（1873年）恩科舉人吳蔭培，因其任職外務(wù)部，故寓居北京南城。由此，亦可知該段文字應(yīng)出自其子吳保琳之手。吳保琳為吳蔭培長(zhǎng)子，畢業(yè)于法政學(xué)校，曾任江西高等審判廳統(tǒng)計(jì)科、民事科主任，長(zhǎng)期寓居華北的山東、北平一帶，與吳吉祜頻繁通信，切磋鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之收集與整理。在吳吉祜抄錄及著述的不少抄本中，都見(jiàn)有吳保琳校勘的文字。揆諸實(shí)際，《古衣小記》書名中的“古衣”二字，其實(shí)就是吳吉祜之“祜”字，此書出自吳吉祜之手，但書中也有不少吳保琳的按語(yǔ)。例如：“綠芙蓉，方簡(jiǎn)，……吳未央。祜按：未央，（《溪南金石志》作“來(lái)央”）良止公也。琳按：鹽城春甫氏《新安紀(jì)程》于道光二年月日午后偕石泉步于村之北，尋廢棕亭，閱太乙石，過(guò)釣雪堂，一路竹樹(shù)紛披，境頗幽致，有古棕亭，今廢，惟前明汪司馬南溟、吳太常與諸名士題名石在耳。今考此石題名，非汪司馬道昆及吳太常士奇。《紀(jì)程》所記，乃耳食?！鹅h志》云高士樓門前有丈人峰石，即此也，此石并未移動(dòng)，蓋與樓相近耳?！贝焊κ系摹缎掳布o(jì)程》抄本現(xiàn)由筆者收藏，今查原書道光三年（1823年）八月二十日條，其中的確提到了廢棕亭和太乙石。
吳吉祜：《古衣小記》抄本，私人收藏
另外，吳吉祜《古衣小記》中，還提及“吳少微公石刻八種”，即《新安吳氏始祖少微公謚文惠遺像》（附《宋羅愿唐御史少微公傳》）、《敕左臺(tái)監(jiān)察御史吳少微》《唐玄宗皇帝御贊右臺(tái)監(jiān)察御史吳少微謚文惠》《宋任布吳文惠公像贊》《宋富弼吳文惠公像贊》《宋朱子吳文惠公像贊》和《少微公遺像志》，“上列八種，吳蔭培書，吳福田繪像，吳仲成督鐫于津門”。唐監(jiān)察御史吳少微為歙人，后遷居休寧，其人被尊為新安吳氏始祖，上述這些，都是與西溪南吳氏相關(guān)的碑刻。
至于現(xiàn)存徽州碑刻最為集中的地方，主要有歙縣新安碑園碑刻、許村云溪堂碑刻和徽州區(qū)唐模之檀干園鏡亭碑刻。當(dāng)然，這些碑刻在內(nèi)容上相對(duì)較為文人化，與主要矗立于街衢巷陌、深山僻塢的絕大多數(shù)碑刻迥異其趣。
明祝世祿書“大宅世家”，歙北許村云溪堂石刻
二、碑刻中的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)
安徽黃山中國(guó)徽州文化博物館原館長(zhǎng)陳琪先生，多年來(lái)徜徉于黃山白岳之間，披荊訪碑，收獲頗豐，現(xiàn)在遴選其中的部分成果，編成《徽州百碑》，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者先前長(zhǎng)期在祁門縣工作，對(duì)祁門各地的公私碑刻有著清晰地掌握。書中收錄了祁門縣博物館收藏的大中祥符八年（1015年）買地券殘片以及慶歷八年（1048年）的“汪氏八娘地券”等。后者的文字較為完整，迻錄如下：
惟慶歷八年歲次丙戌閏正月甲寅朔二十一庚申，大宋國(guó)江南道歙州祈門縣制錦鄉(xiāng)遐岺里偶舍社女弟子汪氏八娘，甲戌生身故，因往靈山采藥，尋遠(yuǎn)壽之方，路逢仙人飲酒，時(shí)沾一杯，不覺(jué)醉歸泉臺(tái)，后落坡死。今用囗清酒買得龍子靈地一穴，永為千年之宅，基地東止甲乙，南止丙丁，西止庚辛，北止壬癸，中囗戌己。囗囗山買下之地，上止青天，下止黃泉。來(lái)時(shí)誰(shuí)為書？水中雙鯉魚；誰(shuí)誦？天上鶴以誦；飛上天，魚盡了入深泉。保人：張堅(jiān)（古）【固】，見(jiàn)人：李定度。若有人來(lái)相借問(wèn)，但求東海囗囗，急急如律令。
祁門縣博物館藏北宋祥符八年（1015年）買地券殘片，陳琪提供
慶歷八年即1048年。在元代之前，祁門之“祁”多寫成“祈”，買地券的文字記錄也證實(shí)了這一點(diǎn)。此外，該館還有北宋治平元年（1064年）的“王大娘地券”、崇寧三年（1104年）“胡二十七娘地契”以及南宋淳熙七年（1180年）的“章念八地券”，這些，都較現(xiàn)存最早的徽州契約文書要早數(shù)十年至一二百年，可以從一個(gè)獨(dú)特的角度讓人見(jiàn)識(shí)文獻(xiàn)表述的早期樣貌，也可與后世徽州文書中的買地券比照而觀。
清代的買地券，私人收藏
除了歷史文獻(xiàn)學(xué)上的價(jià)值之外，不少碑刻還是研究區(qū)域社會(huì)的重要史料。例如，堨是一種水利設(shè)施，也是徽州常見(jiàn)的一類地名，對(duì)于村落社會(huì)、水利灌溉和交通運(yùn)輸?shù)榷加兄匾年P(guān)系，其影響甚至還遠(yuǎn)及中國(guó)的西南地區(qū)。而在徽州當(dāng)?shù)兀U南堨是豐樂(lè)河上的一處重要灌溉水渠，系新安太守鮑宏于東晉咸和二年（327年）倡建，初為木樁石壩，其干渠從巖寺潛虬山下引豐樂(lè)水，經(jīng)鄭村路口分為南北兩渠，至今仍在發(fā)揮著部分的功能。而據(jù)盛清時(shí)代豎立的鮑南堨禁碑記載：此堨因年久廢弛，當(dāng)?shù)厥考澓粲跏窘?，“以戒不虞、以杜損害”。乾隆五十九年（1794年）五月，歙縣西鄉(xiāng)十九都、二十三都等圖鮑南堨堨首、監(jiān)生吳正仲等人呈稱：“惟是此堨之源，自巖鎮(zhèn)大河入口，沿河筑砌石磅百七十余丈，往來(lái)行人以石磅為捷徑，趨之如鶩，春夏水滿，一旦失足，性命堪虞，此往來(lái)行人之首宜禁也?！儊?lái)小民每貪小利，于石磅之內(nèi)釣取魚鯤，日往月來(lái)，泥灰剝落，筍縫因之不固，一經(jīng)水勢(shì)沖激，遂囗傾塌。損之易而成之難，此釣取魚蝦之又宜禁也。其他秋冬水涸，近堨居民傾倒瓦礫，填塞堨內(nèi)，更有拙工蠢農(nóng)，疏挖堨堘疆界，將沙泥瀉入堨中，積累既多，水道不利，此淤塞堨渠之尤宜禁也?！睘榇?，他們請(qǐng)求官府示禁，規(guī)定今后春夏水滿之時(shí)，不得在該石碣上往返，以防失足；也不得在堨內(nèi)釣取魚蝦，損害石堤，侵挖堨磅；至于秋冬水涸之際，近堨居民不得傾倒瓦礫，堵塞水道?！疤扔星氨准昂挿颉⒌毓鞒楦`堨口木壩，害截水源，許各堨首即行赴府呈稟，以憑立拿嚴(yán)究，斷不姑寬”。此一禁碑涉及清代水利設(shè)施之管理與維護(hù)，類似于此的碑刻還有一些，對(duì)于水利史和地方社會(huì)研究，具有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《徽州百碑》中的一些碑刻，還有助于我們理解國(guó)家與地方社會(huì)的互動(dòng)。例如，2000年7月，陳琪等人在祁門縣彭龍村田野考察時(shí)，搜訪到嘉靖五年（1526年）四月十二日的一通《申明鄉(xiāng)約碑》，其中提及：根據(jù)洪武禮制，“每里建里社壇場(chǎng)一所，……每遇春秋二社，出辦豬、羊祭品，依式書寫祭文，率領(lǐng)一里人戶，致祭五土五谷之神。務(wù)在誠(chéng)敬豐潔，用急祈報(bào)。祭畢，就行會(huì)飲，并讀抑強(qiáng)扶弱之詞，成祀而退”。與此同時(shí)，推舉約正、約副，“照依鄉(xiāng)約事宜，置立簿籍二扇，或善或惡者，各書一籍。每月朔一會(huì)，務(wù)在勸善懲惡、興禮恤患，以厚風(fēng)俗”。接著，碑中還提及建立社學(xué)和社倉(cāng)。類似的碑刻，還見(jiàn)有績(jī)溪縣龍川村上鄉(xiāng)祖社的一通“申明鄉(xiāng)約以敦風(fēng)化”碑刻。如所周知，嘉靖五年（1526年）是徽州大規(guī)模推行鄉(xiāng)約的年份，當(dāng)時(shí)的立意，事實(shí)上反映了明代鄉(xiāng)約最原初的動(dòng)機(jī)和性質(zhì)。從中可見(jiàn)，鄉(xiāng)約與里社、鄉(xiāng)社、會(huì)社，本來(lái)就存在著密切的聯(lián)系。中國(guó)鄉(xiāng)約研究的先行者楊開(kāi)道在其名著《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》一書中曾指出：洪武里社禮制“偏重農(nóng)業(yè)宗教，自然宗教，以祀五土五谷之神，為祈禱雨晹之用”。只是后人在研究鄉(xiāng)約時(shí)，往往多從宋代的勸善戒惡以期風(fēng)俗淳厚之理想談起，而于明清鄉(xiāng)約與洪武禮制之重要淵源的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這兩塊碑刻的最大價(jià)值，在于反映了民間社、會(huì)與鄉(xiāng)約的關(guān)系。后世的鄉(xiāng)約，其實(shí)與洪武禮制的關(guān)系頗為密切，不少學(xué)者多只看到鄉(xiāng)規(guī)民約的一面，卻很少注意到社、會(huì)的性質(zhì)與具體運(yùn)作。其實(shí)，根據(jù)筆者此前的另一項(xiàng)研究，在祁門，直到盛清時(shí)代仍然存在著“立會(huì)補(bǔ)約”的情形。
在明清時(shí)代，僧俗關(guān)系之變遷也是觀察國(guó)家與地方社會(huì)互動(dòng)的另一個(gè)重要視角。乾隆三十二年（1767年）九月十七日，圍繞著祁門縣西峰寺恃強(qiáng)霸占寺產(chǎn)告示碑刻提及：“查士民捐助資產(chǎn)于寺廟，本屬樂(lè)施，何得竟起檀樾名色侵謀覊占，滋生事端？地方官如遇此等訟案，即應(yīng)隨時(shí)斷結(jié)，以息紛爭(zhēng)。應(yīng)如該學(xué)政所請(qǐng)，通行直省出曉諭，將檀越名色一概革除，不許借有私據(jù)爭(zhēng)奪訐告。其士民施舍田產(chǎn)修建寺廟，但許僧尼道士經(jīng)管，亦不許檀樾自行售買，如有犯案到官者，該地方囗時(shí)酌辦，按例懲處，仍行勒石示禁?！贝艘槐谭从吵龅臍v史變遷軌跡亦耐人尋味。我們知道，宋元時(shí)期，將寺廟交與僧、道管理，或在佛寺、道觀中設(shè)立祖先祠堂，在全國(guó)不少地方皆較為常見(jiàn)。在這種背景下，一些寺廟對(duì)于特定宗族有著強(qiáng)烈的依附關(guān)系。不過(guò)，明代中葉以后，宗族與寺廟之關(guān)系呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。此一時(shí)期出現(xiàn)了諸多紛爭(zhēng)，主要表現(xiàn)是寺廟企圖掙脫特定宗族之控制。及至清代，官府對(duì)待寺院的態(tài)度也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，對(duì)于僧（道）俗糾紛之處置，往往是將寺、祠分立，不再允許宗族檀越插手寺廟事務(wù)，而上述碑刻則恰好反映了此一政策的轉(zhuǎn)向。
現(xiàn)存的一些碑刻，還是歷史學(xué)者研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要史料。例如，休寧縣源芳鄉(xiāng)凹上村一塊乾隆十九年（1754年）的珠蘭貢茶禁示碑提及：“照得珠蘭貢茶，每年奉憲發(fā)價(jià)制辦，原有定數(shù)，其需用珠蘭花，自應(yīng)地方官向養(yǎng)花之家購(gòu)買應(yīng)用。詎休邑相沿陋弊，派令地保領(lǐng)價(jià)承買，從此承辦經(jīng)承得以乘機(jī)舞弊。繳花之時(shí)，輒用庫(kù)戥秤收，務(wù)要稱重四兩作算一百枝，以致該保每花百枝賠墊銀二錢、三錢不等。且每年計(jì)算，需用花枝不過(guò)六萬(wàn)，經(jīng)承復(fù)藉稱催繳不齊，務(wù)須長(zhǎng)派為詞，希圖折收漁利，以致常額之外，復(fù)又長(zhǎng)派捌萬(wàn)，窮苦地保何堪如此賠累？”這是有關(guān)珠蘭貢茶的一份珍貴史料，具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。根據(jù)當(dāng)代方志記載，清乾隆年間，歙縣江某（一說(shuō)琳村蕭某）從閩中罷官歸里，將珠蘭花作為觀賞花木帶回故里，后來(lái)逐漸用于窨茶，遂形成了獨(dú)具特色的珠蘭花茶。清代民國(guó)時(shí)期，珠蘭花茶主要運(yùn)銷華北各地，也有不少甚至遠(yuǎn)銷蒙古和俄羅斯。在徽州，珠蘭花之主要產(chǎn)地是在歙縣的琳村、問(wèn)政山、山斗、鮑家莊、稠木嶺和承舊嶺等處。而根據(jù)這方碑刻，顯然說(shuō)明珠蘭花引入徽州的歷史應(yīng)當(dāng)相當(dāng)之長(zhǎng)，可能遠(yuǎn)在乾隆時(shí)代以前。而且，不僅是歙縣，休寧也有珠蘭花茶之生產(chǎn)。
乾隆十九年（1754年）珠蘭貢茶禁示碑，陳琪提供
在徽州發(fā)現(xiàn)的一些碑刻，還是研究徽商的重要史料。例如，1943年思源碑提及：“先大王父廣鐸公，于同治丁卯六年創(chuàng)設(shè)唐益隆醬園酒坊，迄今七十七載，經(jīng)營(yíng)擘畫，煞費(fèi)苦心，規(guī)模所貽，猶存手澤?！备鶕?jù)績(jī)溪文史學(xué)者方靜的訪談，唐益隆醬園酒坊的主人唐廣鐸，因避兵燹戰(zhàn)亂逃至歙縣，白手起家。他從漁梁碼頭鹽庫(kù)提取咸鹽，主要制作醬油、醬菜（什錦菜）、豆豉、腐乳和各類豆醬，銷往歙縣城鄉(xiāng)各地……此一碑刻位于歙縣古城正街民宅內(nèi)，原碑鑲嵌在一方墻壁之中，碑刻風(fēng)化嚴(yán)重，但字跡清晰，這是反映徽人貿(mào)販取贏的一則史料。另外，歙縣新安碑園內(nèi)有嘉靖己酉（1549年）明贈(zèng)南京兵部車駕司員外郎江公暨安人鄭氏合葬墓碑，其中提及江大用“……駕部從兄仁習(xí)里中賈?！{部從兄客錢塘，服下賈，復(fù)不利，仰天嘆曰：‘丈夫賈則賈耳，固當(dāng)擇地逐時(shí)，罔不在大，寧能規(guī)規(guī)然析薪而爨、數(shù)米而炊乎？’遂辭其兄，北賈青、齊、梁、宋，業(yè)日起，歸而治鹽筴錢塘?！{部既饒，安人纖儉如故。……中官畢真出鎮(zhèn)浙，牛羊用人，駕部陰屬二子徙業(yè)廣陵，毋及于難。及駕部歸歙，同時(shí)諸賈往往坐株連”。這是汪道昆撰寫的一通碑文，其中提及在浙、淮一帶活動(dòng)的徽州鹽商。傳主謀事江湖，窮途遠(yuǎn)涉，在宦官出鎮(zhèn)浙江時(shí)，目擊其時(shí)的商情艱窘，遂果斷趨利避害，將鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)的據(jù)點(diǎn)遷往淮南。另外，萬(wàn)歷十三年（1585年）歙縣汪長(zhǎng)公孺人方氏、金氏合葬墓志銘中提及：歙縣巖鎮(zhèn)“竹塢公以鹽筴賈于浙，大屈其訾【貲】，返而居貨里門。里門堇堇，不足以當(dāng)中賈。長(zhǎng)公從容請(qǐng)于父曰：‘兒聞瘠土無(wú)豐年，偏裨無(wú)上爵，此中詎足以羈兒哉！’遂挾輕訾【貲】游都會(huì)。渡江，颶大作，舟幾覆而獲脫。厥后，質(zhì)貸子錢云間，則倭寇擾云間，諸賈多亡其財(cái)，長(zhǎng)公诇寇出沒(méi)，不罹其害。古人有言，成大事者，在智在膽。長(zhǎng)公瀕危于江，而卒以大江為坦途，倭夷為諸賈害，長(zhǎng)公因之收其利，此其中寧渠無(wú)大過(guò)人者哉！”這里的“長(zhǎng)公”，生于弘治十六年（1503年）十月六日，歿于萬(wàn)歷九年（1581年）四月十日。其中所述，主要是嘉靖年間從事兩浙鹽業(yè)的情形，反映了成化、弘治以后徽州鹽商在兩浙的成長(zhǎng)歷程，以及倭亂時(shí)期一些徽商對(duì)情勢(shì)詭譎之江南形勢(shì)的判斷。
及至清代，沿續(xù)明萬(wàn)歷年間確立的綱法，徽商在兩淮的實(shí)力有了進(jìn)一步的增長(zhǎng)。大批徽商在淮南和淮北從事鹽務(wù)經(jīng)營(yíng)，但在當(dāng)時(shí)，“淮北鹺務(wù)，久形疲滯”，淮北長(zhǎng)期以來(lái)為鹽務(wù)運(yùn)銷之疲岸，不少商人往往想方設(shè)法規(guī)避其害。關(guān)于這一點(diǎn)，歙縣棠樾村保存的嘉慶九年（1804年）的三道圣旨碑，就是極為生動(dòng)的史料。其中的一塊碑刻提及：“商人鮑芳陶前經(jīng)僉派淮北監(jiān)務(wù)，業(yè)據(jù)該商之子簽認(rèn)口岸，該商忽生告退之心，捏稱患病，躲避在家，不肯接辦。”鮑芳陶即鮑啟運(yùn)，為揚(yáng)州鹽務(wù)“首總”鮑志道之弟。此碑的年代系嘉慶九年三月初八日，稍后四月初三日和四月十三日的碑刻也與此有關(guān)。其中，嘉慶九年四月十三日奉上諭：“前因佶山參奏商人鮑芳陶奉派僉商，飾詞告病，抗不辦公，恐此中另有主唆別情，并淮北鹽務(wù)是否應(yīng)令淮南商人兼辦，抑另須設(shè)法調(diào)劑，降旨令陳大文查議具奏。茲據(jù)陳大文查覆：以淮北口岸疲滯，應(yīng)于四萬(wàn)四千余并引之中酌提二萬(wàn)并引，停其捆運(yùn)。現(xiàn)據(jù)淮南總商洪箴遠(yuǎn)等稟稱：‘淮北正當(dāng)積疲之后，勢(shì)難將停運(yùn)引課加入現(xiàn)運(yùn)引中，以致有課無(wú)鹽，淮南商人情愿按綱代為完納?！日Z(yǔ)。著照所請(qǐng)，準(zhǔn)于淮南鹽鋼一百余萬(wàn)引中攤帶淮北停運(yùn)二萬(wàn)并引課項(xiàng)，俾淮北各商得以從容辦運(yùn)，俟試行五年暢銷后，再?gòu)?fù)還原額，自行納課。至商人鮑芳陶認(rèn)運(yùn)求退，既訊，系上年奉僉時(shí)患病屬實(shí)，且于北運(yùn)，人地生疏。伊有一子，讀書不諳鹽務(wù)，勢(shì)難兼顧，尚非有心違抗。著免其斥革，準(zhǔn)輸銀五萬(wàn)兩，代完淮北退商未運(yùn)壬戌綱鹽一萬(wàn)余引，余著照所議行。欽此?！睆纳鲜鋈畞?lái)看，棠樾鮑家與鹽政衙門、皇室的關(guān)系極佳，故碑刻中提及的各方對(duì)于鮑家抗僉多所回護(hù)。對(duì)此，鮑啟運(yùn)頗為感激，在三碑之后，他慨嘆道：“臣啟運(yùn)被參，若非日月照臨，夔龍明允，焉有今日？再造深恩，感泣不盡！謹(jǐn)將上諭三道敬勒宗祠，俾啟運(yùn)世世子孫仰戴殊恩厚德，以圖報(bào)稱于萬(wàn)一?！边@三塊碑刻，可以與迄今尚存的一些鹽商信稿等文書比照而觀，對(duì)于研究淮北鹽業(yè)，具有重要的史料價(jià)值。
歙縣棠樾——清代揚(yáng)州鹽務(wù)總商鮑氏故里
【清】陳大文：《鮑氏義田記》拓本，私人收藏
在盛清時(shí)代，包括棠樾鮑氏在內(nèi)的揚(yáng)州八大鹽務(wù)總商，有不少都來(lái)自歙縣。因此，揚(yáng)州與歙縣的關(guān)系極為密切。北京的歙縣會(huì)館，有一些經(jīng)費(fèi)就來(lái)自揚(yáng)州鹽商的資助。而在歙縣，始建于南宋的紫陽(yáng)書院廢圯已久，及至盛清時(shí)代，受到揚(yáng)州鹽商之鼎力扶持而得以重建。乾隆五十五年（1790年），鹽商世家出身的戶部尚書曹文埴，會(huì)同其他鹺商鮑志道、程光國(guó)等，重建紫陽(yáng)書院于縣學(xué)后之朱文公祠舊址，當(dāng)時(shí)，為了區(qū)別于紫陽(yáng)山中的紫陽(yáng)書院，遂取名“古紫陽(yáng)書院”，其號(hào)舍、堂廡、浴湢等一應(yīng)俱全，所費(fèi)則由揚(yáng)州鹽務(wù)總商洪箴遠(yuǎn)等二十余人請(qǐng)于運(yùn)司，并轉(zhuǎn)詳鹽院動(dòng)支營(yíng)運(yùn)款項(xiàng)供給。《徽州百碑》中，就收錄了乾隆壬子（1792年）《歙縣公議重興古紫陽(yáng)書院規(guī)條碑》，其中提及紫陽(yáng)書院之經(jīng)費(fèi)來(lái)源，“每年分四季請(qǐng)領(lǐng)，司匣之紳士按季，于正月、四月、七月、十月請(qǐng)監(jiān)院學(xué)師備文鈐印，紳士并另具信，將文書封入信中，專足馳送揚(yáng)州同鄉(xiāng)之總商，憑文請(qǐng)領(lǐng)。所有徽專赴揚(yáng)足人先付力金若干之外，到揚(yáng)應(yīng)找銀若干，即兌出封入信中，以便揚(yáng)州接信后即行找付。其揚(yáng)州領(lǐng)出經(jīng)費(fèi)送徽，酌定每次給力銀九四平紋八兩，折庫(kù)平紋六兩九錢六分，即由揚(yáng)州于領(lǐng)出經(jīng)費(fèi)時(shí)扣發(fā)。又酌定司房請(qǐng)領(lǐng)報(bào)銷紙筆等費(fèi)，每年共給九四平紋銀三十六兩，折庫(kù)平紋三十一兩四錢四分，分四次給發(fā)，每次九兩，亦由揚(yáng)州于領(lǐng)出經(jīng)費(fèi)時(shí)按次扣給。司匣者即于每次收到經(jīng)費(fèi)時(shí)照數(shù)開(kāi)支”。另外還規(guī)定，在古紫陽(yáng)書院設(shè)立公匣，由歙縣當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳負(fù)責(zé)管理。辦事人員定期從“司匣”處請(qǐng)領(lǐng)銀兩，每個(gè)月末，將當(dāng)月收支賬目登冊(cè)，交由“司匣”者收貯。及至年末，又將整年的收支賬目造一總冊(cè)，交由“司匣”查核，并歸公匣保存。作為“司匣”的紳士，再將領(lǐng)到的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支等逐條寫明，分別舊管、新收、現(xiàn)支、仍存四項(xiàng)實(shí)在數(shù)目，總造清冊(cè)一樣三本，交由歙縣當(dāng)?shù)氐谋娂澥窟^(guò)目，并送往書院方面鈐印，一本存于公匣，一本備文送揚(yáng)報(bào)銷，另外一本則寄往揚(yáng)州“存公稽核”。在傳統(tǒng)時(shí)代，徽州民間組織一般設(shè)有“公匣”，收藏契約、賬簿等重要檔案。而所謂司匣，原指管理宗族文獻(xiàn)以及各類會(huì)、社契約文書的人員，后來(lái)在清代兩淮鹽務(wù)中，由鹽務(wù)總商控制的“辦公辦貢”的費(fèi)用，也就叫做“匣費(fèi)”，在漢口等地還專門出現(xiàn)了“匣商”（從本質(zhì)上看，此即商業(yè)運(yùn)作中的“司匣”），“專司支解各官養(yǎng)廉及各項(xiàng)生息并應(yīng)酬抽豐游客等事”。而由著名學(xué)者程瑤田書寫的《歙縣公議重興古紫陽(yáng)書院規(guī)條碑》，則為徽、揚(yáng)二地之互動(dòng)以及兩淮鹽務(wù)的內(nèi)部運(yùn)作，提供了一份翔實(shí)的史料。
除了鹽商之外，碑刻中還有其他一些奔逐貨利的商業(yè)史料。如乾隆四十五年（1780年）八月二十一日《浮梁縣東埠街奉憲勒石永禁碑》，其中提及江西饒州府浮梁縣民王重輝等與婺源縣船戶陳士榮等爭(zhēng)裝磁土一案。此一碑刻，迄今仍然豎立于瑤河之濱的浮梁縣東埠老街上。從碑刻環(huán)境來(lái)看，此處原是東埠古碼頭，是通往景德鎮(zhèn)輸送高嶺土的礦業(yè)專用碼頭。當(dāng)時(shí)，都昌縣人和婺源縣人分別組成船會(huì)，負(fù)責(zé)高嶺土裝卸船運(yùn)。乾隆年間，兩地船戶發(fā)生糾紛，上訴至縣衙。為此，浮梁縣衙嚴(yán)禁布告，“嗣后毋論本地、婺船，悉聽(tīng)客商雇募裝載瓷土，不得妄分畛域，橫行滋事。如敢不遵，許該地保據(jù)實(shí)指名稟縣，以憑嚴(yán)拿詳究，斷不姑寬”，并勒石立碑。管見(jiàn)所及，該碑此前曾載《千年遺珍——浮梁縣第三次全國(guó)文物普查成果圖典》（江西美術(shù)出版社，2013年版，219頁(yè)），當(dāng)年是作為研究景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之珍貴史料受到關(guān)注，此次則作為旅外徽商活動(dòng)的重要文獻(xiàn)收入《徽州百碑》，具有特別的學(xué)術(shù)意義。
此外，在徽州當(dāng)?shù)氐囊恍┍讨?，也?jiàn)有徽人居廛列肆、服賈經(jīng)商的生動(dòng)資料。例如，迄今仍鑲嵌于寢堂墻上的同治八年（1869年）《歙縣北岸村重修宗祠碑記》，便是反映徽州宗族修祠理主過(guò)程的重要碑刻。在該碑論列的捐輸者名單中我們可以看到：“徳懋公妻汪氏助出蘇城帯城橋大昌醬園合身一半，……齡甫光福店捐錢一千二百文，應(yīng)昆木瀆店捐洋七元三角五分，福耕車坊店捐洋三元四角，惇裕堂盛澤店捐洋貳拾元，……楚書岔口洋莊捐洋叁拾元，……士煒陳墓店捐洋拾元，恒發(fā)松江店捐洋拾元，天興米店捐洋兩元，裕茂米店捐洋四元，壽南光福店捐洋一元六角七分，春生陳墓、木瀆店合捐洋十二元三角五分，繼梁陳墓店捐洋五元；蘊(yùn)公支：楚珍木瀆店捐洋叁元；萱公支：星彩太倉(cāng)店捐洋四元，舜臣車坊店捐錢五百文，德余車坊店捐洋壹元七角一分心，美成車坊店捐洋八角囗分，佑之車坊店捐洋八角囗分，芷芳周莊店捐洋拾壹元，文邦室洪氏徽城店捐洋拾九元；友德公支：謙豫光福店捐洋念四元五角，秀山店捐洋拾貳元，源泰店捐洋兩元一角五分，亯茂店捐洋兩元零五分?！鄙辖颐麊危婕盎丈淌兰冶卑秴鞘霞易甯髦С蓡T的捐輸。關(guān)于清代北岸吳氏旅外務(wù)工經(jīng)商的狀況，乾隆時(shí)代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》就曾提及：吳氏為徽州望族，分居于歙縣西溪南、南溪南、長(zhǎng)林橋、北岸和巖鎮(zhèn)諸村，其寓居揚(yáng)州者，即以所居之村為派。可見(jiàn)，在盛清時(shí)代，北岸一帶前往揚(yáng)州經(jīng)商之人相當(dāng)不少。而上述碑刻則表明，晚清時(shí)期的情況早已時(shí)移勢(shì)異，除了徽城店和在歙縣南鄉(xiāng)的岔口店之外，其他的店鋪都位于江南各地，尤其是以蘇州為中心的廣大地區(qū)。此一碑記，反映了懋遷異地的歙縣南鄉(xiāng)人群與長(zhǎng)三角市鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展的密切關(guān)系。
此外，徽州碑刻還有助于我們考證方志等相關(guān)文獻(xiàn)。譬如，《徽州百碑》中收錄了1936年著名學(xué)者、詩(shī)人許承堯所撰，程致澤書就的歙縣西干志刻石殘碑三塊，這對(duì)于研究《西干志》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。西干亦即河西之干，“平衍渟蓄，竟川含綠”，為歙縣練江河西一帶的統(tǒng)稱。《西干志》是許氏編纂的一部關(guān)于西干地理環(huán)境、人文風(fēng)貌的志書，其書稿本目前收藏在安徽省博物館。
另外，1940年歙縣西溪南瑣瑣娘墓碑上題：“中華民國(guó)二十九年歲次庚辰十一月谷旦/清贈(zèng)宜人二十六世從庶祖妣吳太宜人瑣瑣娘之墓/十世從孫保琳、珹謹(jǐn)題，十一世從孫德松、寶敬立?！痹摫幜碛小爸?jǐn)考”：“瑣瑣娘系清初光公二十六世從祖允復(fù)公（字天行，公逸公子，墻里祠派下庠生，官至工部都水司員外郎）之庶配。既不詳其姓氏，又不知其生卒年月，僅據(jù)父母?jìng)髡f(shuō)。歿后，葬于歙西溪南果園牡丹臺(tái)下，名流詩(shī)詞，粗具端倪，惟叔曾祖退旃公詩(shī)題為‘牡丹臺(tái)下百妾主人瑣瑣娘墓’者較為詳盡也。由清初至今垂二百年，無(wú)知其墓址者。去年己卯秋日，金珠族姑母（三十四世從祖鳳炤公女）來(lái)里，指明其處。族長(zhǎng)受之翁及鶴秋侄函囑志其顛末，并署其耑，勒諸貞珉，以垂不朽云爾。中華民國(guó)二十九年歲次庚辰十一月谷旦，保琳謹(jǐn)志，?，A謹(jǐn)書?！贝艘荒贡形募跋嚓P(guān)考證，反映了民國(guó)時(shí)期西溪南文人對(duì)于家族傳說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)論證。文中的“受之翁”，也就是前文提到的西溪南末代族長(zhǎng)吳吉祜。目前所見(jiàn)某年由濟(jì)南寄往歙縣西溪南的明信片上，就有吳保琳與吳吉祜討論瑣瑣娘事跡的內(nèi)容。而在上述墓碑上記錄和考證瑣瑣娘墓碑者，則是旅外徽人吳保琳。根據(jù)陳琪對(duì)碑刻環(huán)境的描述：瑣瑣娘墓碑在果園進(jìn)門右手邊的牡丹臺(tái)遺址上，碑刻倒在地上，被雜草掩蓋，不過(guò)立碑石質(zhì)較好，碑文清晰。關(guān)于瑣瑣娘，是西溪南一位具有濃厚傳奇色彩的女子。依據(jù)許承堯等人的講述：瑣瑣娘是位美艷的女子，音聲絕妙。明朝嘉靖年間，徽州富商輩出。西溪南吳天行也以囊豐篋盈聞名于世。他在居處建設(shè)“果園”，園林臺(tái)榭，花月繁華，其中多玩好聲色。對(duì)于瑣瑣娘，吳天行傾慕芳姿，遂將其娶回家中。當(dāng)時(shí)，吳氏后房霧鬢云鬟多達(dá)百余人，徽商吳天行遂有“百妾主人”之稱號(hào)。不過(guò)，因瑣瑣娘芳齡秀異、舉止嫻雅，而得到吳天行之專寵，兩情繾綣，備極溫存。豈料天妒紅顏，瑣瑣娘后因病致死，吳天行相思莫釋眷戀難忘，遂將其埋于果園，其上種植牡丹數(shù)本，筑土而環(huán)之以為臺(tái)。對(duì)于瑣瑣娘的事跡，清人作有《百字令》：“百年池館，間舞衫歌扇，飄零何處？只春愁瑣瑣不盡，分付牡丹留住。燕子重來(lái)，雕闌已換，寂寞尋黃土。料應(yīng)紫玉，香魂不化煙縷?！痹?shī)詞淺斟低唱，徒慨繁華靡麗過(guò)眼皆空……迄至今日，當(dāng)年的果園仍較完好，野花蔓草，四顧寂然，唯有倒臥雜草間的墓碑，引發(fā)諸多好事者懷想曩昔徽商的風(fēng)雅與悲傷。
道光十二年（1832年）婺源縣新源村奉憲批示碑，陳琪提供
此外，《徽州百碑》收錄的碑刻，還提供了一些特別的資料。如《寧國(guó)縣章家灣村光緒二十四年嚴(yán)禁冊(cè)書敲詐勒索碑》，提中提及：“南鄉(xiāng)廿二都董陳顯廷等聯(lián)名稟稱：以都內(nèi)冊(cè)書藉公漁利，遇事科派勒索，稍不遂意，即設(shè)法貽害，動(dòng)轍滋事興訟，鄉(xiāng)愚受累匪輕?，F(xiàn)經(jīng)董等邀集合都公同籌議，援照一都定章。嗣后，除由單、畝費(fèi)等項(xiàng)陋規(guī)概予革除，不準(zhǔn)索取分文。所有都內(nèi)置買田產(chǎn)，應(yīng)送冊(cè)書寫契筆資每?jī)r(jià)洋一元，扣送筆資洋三分；田產(chǎn)過(guò)戶，每畝扣送紙筆費(fèi)錢壹百四十文，作為永遠(yuǎn)定章。此外，不準(zhǔn)多索取分文，無(wú)論土客，一律照辦。其買賣產(chǎn)業(yè)，責(zé)成冊(cè)書指清界限。倘該冊(cè)書移挪飛灑，或含糊不肯指明，由該業(yè)戶邀同董、保、牌、甲長(zhǎng)督同查辦。無(wú)主官田、地、山、塘等業(yè)，由冊(cè)書隨時(shí)查報(bào)，分別荒熟，悉照原定官價(jià)售賣，指交執(zhí)管，入冊(cè)升科，不得額外需索，違即稟究。公懇給示勒石，以垂久遠(yuǎn)而資遵循?！睘榇?，寧國(guó)縣令頒發(fā)告示，“嗣后該都冊(cè)書由單、畝費(fèi)等項(xiàng)陋規(guī)概行永遠(yuǎn)革除，不準(zhǔn)索取”。此碑的年代為光緒二十四年（1898年），對(duì)于研究民間推收過(guò)割的交易成本，具有重要的史料價(jià)值。據(jù)陳琪對(duì)碑刻環(huán)境的描述：該碑立于章家灣村口的路亭內(nèi)，碑刻鑲嵌在墻上，碑面有六七處字被人為鑿壞，其余均清晰。金沙鎮(zhèn)章家灣村現(xiàn)屬績(jī)溪縣，原屬寧國(guó)縣二十五都（后改金沙），1956年金沙鄉(xiāng)劃歸績(jī)溪縣。文中提到的“冊(cè)書”，是傳統(tǒng)時(shí)代編造戶役冊(cè)籍、辦理民間田土推收過(guò)戶的基層職役，充當(dāng)者必須精通書算、熟悉里甲情況。關(guān)于這一點(diǎn)，民國(guó)時(shí)期的《休寧一瞥》曾提到，在民間的“清厘”中，“役保催征，冊(cè)書查業(yè)，恒為營(yíng)私得賄的捷徑”?？磥?lái)，上揭碑刻所指摘者并不罕見(jiàn)，冊(cè)書利用職權(quán)上下其手，為當(dāng)?shù)孛癖娝姘l(fā)，從而引起縣級(jí)官員的重視，遂頒布告示加以禁止。又如，道光十七年（1837年）績(jī)溪縣浩寨村《痳痘戲眾碑記》提及，當(dāng)?shù)丿r痘戲四年一次，“生長(zhǎng)子者，照人數(shù)派出錢演戲一夜。近因戲價(jià)雜費(fèi)較昔已加數(shù)倍，而其中有極貧者甚難派出，是以眾議，量力捐輸，合興公堂，以為永遠(yuǎn)演戲之資。幸有志竟成，共相踴躍。今計(jì)樂(lè)輸鍋灶，得七折錢貳百余兩，置田生息”，為此立碑，將樂(lè)輸鍋灶名目勒石以記。天花麻痘，歷來(lái)是傳統(tǒng)時(shí)代孩童成長(zhǎng)的心腹之患，這在不少宗教科儀、愿文中皆有諸多涉及。該方碑銘展示了徽州民間為祈禳疫災(zāi)而搬演雜劇、聚觀長(zhǎng)夜的場(chǎng)景，顯然是與醫(yī)療史、戲曲史相關(guān)的重要史料，頗為耐人尋味。
三、《徽州百碑》的學(xué)術(shù)特色及未來(lái)展望
從內(nèi)容上看，《徽州百碑》所收碑刻涉及面極廣，舉凡宗族史、教育史、棚民生活、山林經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治安、戲曲演出、村規(guī)民約等諸多方面，此前都已有不少學(xué)者涉及。例如，日本學(xué)者澀谷裕子較早關(guān)注到休寧各地的碑刻，并藉此探討過(guò)當(dāng)?shù)氐呐锩駟?wèn)題。世紀(jì)之初，卞利教授曾主持教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《徽州文化遺存的調(diào)查與研究》，對(duì)徽州一府六縣的碑刻做了較為全面的調(diào)查，其本人也發(fā)表過(guò)《徽州訪碑錄》等。只是因該項(xiàng)目成果系出自眾手（陳琪也是該課題的重要成員之一），之后難以再行一一查核與校對(duì)，故直到現(xiàn)在還只能停留于內(nèi)部資料初稿階段，尚無(wú)公開(kāi)面世之可能。不過(guò)，近年來(lái)在徽州，對(duì)于碑刻文獻(xiàn)興趣濃厚的文史學(xué)者并不罕見(jiàn)。例如，歙縣學(xué)者邵寶振在《徽學(xué)》雜志上曾發(fā)表過(guò)多篇有關(guān)碑刻資料的整理，其中不乏史料價(jià)值較高的文獻(xiàn)。而《徽州百碑》的作者陳琪，則更是孜孜不倦地從事徽州碑刻之調(diào)查與研究，歷年久遠(yuǎn)，搜羅宏富，成就最為突出。
陳琪在拓碑
與考古資料類似，碑刻也與特定的周遭環(huán)境密不可分，因此，考其來(lái)歷，敘其本末，系統(tǒng)、細(xì)致地記錄碑刻與特定村落以及其他標(biāo)志物之間的關(guān)系，就顯得格外重要。在《徽州百碑》中，陳琪特別注意對(duì)“碑刻環(huán)境”以及碑刻發(fā)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)狀的描述。例如，“乾隆五十六年陳門劉信可孺人墓碑被歙縣墨硯廠胡某收藏，碑刻保護(hù)較好，字跡清晰，……這塊碑是十年前在婺源縣硯山村買的，當(dāng)時(shí)販子準(zhǔn)備裁成小塊硯坯出售，后被胡秋生整塊購(gòu)回，現(xiàn)在碑刻表面上仍然可以看見(jiàn)當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備切割時(shí)所劃下的線條”。這些描述，顯然有助于我們了解相關(guān)碑刻的保存狀態(tài)，為進(jìn)一步的研究提供重要的背景資料。此外，他還搜之遺編斷簡(jiǎn)，以傳世文獻(xiàn)校對(duì)、補(bǔ)充碑刻中佚缺的文字。譬如，嘉靖己酉(1549年)的《明贈(zèng)南京兵部車駕司員外郎江公暨安人鄭氏合葬墓碑》，因其風(fēng)化嚴(yán)重，已斷成兩塊，其中殘缺數(shù)字，陳琪遂以汪道昆《太函集》中的資料加以補(bǔ)出。順治九年（1652年）的臥碑條約（殘碑），是當(dāng)時(shí)頒行全國(guó)的儒學(xué)臥碑，對(duì)此，陳琪也根據(jù)相關(guān)資料予以補(bǔ)錄。同治十三年（1874年）重修大阜宗祠記碑文雖較清晰，但因歷年久遠(yuǎn)而頗有損缺。對(duì)此，陳琪在田野調(diào)查中，通過(guò)村內(nèi)耆老提供的文書原稿考訂補(bǔ)益。
當(dāng)然，由于出版條件以及“百碑”體例之限制，此次收入《徽州百碑》的碑刻資料仍然頗為有限，而徽州碑刻之系統(tǒng)、全面的刊布，仍然有待于時(shí)日。
隨著歲月的流逝，以往矗立于荒郊野嶺的碑刻正在迅速流失。例如，最近二十多年，我曾多次途經(jīng)浙嶺，早年在浙嶺峰頂曾見(jiàn)過(guò)不少碑刻，這些碑刻記述了古道的盛衰嬗變，以及沿途茶亭之興廢，但近年來(lái)卻漸漸不見(jiàn)了蹤影。在徽州，除了日炙風(fēng)吹引發(fā)的自然風(fēng)化之外，有的古董收藏者將散落各地的碑刻集中到某處私家園林內(nèi)，所形成的“碑林”，由于遠(yuǎn)離了原先的碑刻環(huán)境，使得這些碑刻成了不知來(lái)歷的“古董”，從而極大地降低了它們的研究?jī)r(jià)值。因此，及時(shí)搜訪、整理碑刻資料，盡最大可能地記錄下相關(guān)信息，是一項(xiàng)功德無(wú)量的搶救性工作。有鑒于此，我們應(yīng)向二十多年來(lái)沐風(fēng)櫛雨、四處奔忙的陳琪及其同好致以崇高的敬意，感謝他們窮搜博訪、日稽月累，為拓展“徽學(xué)”研究的文獻(xiàn)資源所做的不懈努力。
陳琪在讀碑
另外，除了徽州當(dāng)?shù)氐谋讨?，舊徽州府以外與之相關(guān)的碑刻還有不少，也有待于進(jìn)一步的收集、整理與研究。在傳統(tǒng)時(shí)代，由于徽商的無(wú)遠(yuǎn)弗屆，徽州文化具有極強(qiáng)的輻射能力，故而很多地方都有徽商活動(dòng)的痕跡，相關(guān)碑刻顯然亦應(yīng)在搜羅之列，以期更為全面地展示徽商在全國(guó)各地的活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，上個(gè)世紀(jì)五十年代以來(lái)出版的一批資料（如《明清以來(lái)江蘇省碑刻資料選輯》《上海碑刻資料選輯》《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》等）中，雖然也收錄了一些旅外會(huì)館與商業(yè)的史料，但在實(shí)際上，散落各地的徽商及徽州會(huì)館的相關(guān)碑刻仍有相當(dāng)不少。如在浙西衢州，就保留下一些與徽人活動(dòng)相關(guān)的碑刻，關(guān)于這一點(diǎn)我已另文探討。而在上海西北的嘉定區(qū)，也見(jiàn)有“南翔新安同仁堂”碑。此外，筆者開(kāi)始撰寫此文時(shí)，正在北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院訪問(wèn)，在各收藏單位也找到一些與徽州相關(guān)的碑刻，雖然其中有的已收入王汝豐點(diǎn)校的《北京會(huì)館碑刻文錄》（北京燕山出版社2017年版），但也有部分未被此前整理的碑刻資料所收錄（如康熙年間徽州義冢碑刻等）。此外，還見(jiàn)有一些已制成拓片的碑刻（如西溪南的拓片）等，這些，都有待于今后進(jìn)一步的收集、整理與研究。
1920年代嘉定南翔新安同仁堂碑記
清代淮安“新安義所”碑
乾隆二十五年（1760年）北京《重修休寧義園碑記》
衷心希望將來(lái)能有一部囊括國(guó)內(nèi)各地與徽州相關(guān)的所有碑刻之資料大全出版，在我想來(lái)，這也是“徽學(xué)”研究的一項(xiàng)奠基工程，將對(duì)中國(guó)史研究的進(jìn)一步拓展提供諸多重要的史料，而《徽州百碑》之出版，則是邁向此一目標(biāo)相關(guān)進(jìn)展中可喜的一步。
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