徐坤《神圣婚姻》：當(dāng)代中國(guó)人的日常生活圖鑒

最近，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者徐坤推出最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》。

這本書(shū)中，徐坤寫作海歸青年、來(lái)京的“外鄉(xiāng)人”、城市高知、掛職干部等在新時(shí)代中的生活與命運(yùn)，塑造或性情潑辣、或內(nèi)斂天真的不同的代際的女性形象，也關(guān)注轉(zhuǎn)企改制下知識(shí)分子群像。

值此書(shū)出版，人民文學(xué)出版社舉辦了名為“新時(shí)代北京故事”的分享會(huì)，評(píng)論家、中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授楊慶祥，評(píng)論家何向陽(yáng)、叢治辰，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉，作家石一楓等進(jìn)行了分享。

現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)出版集團(tuán)總經(jīng)理李巖表示，徐坤在還是一名年輕學(xué)者時(shí)的時(shí)候，她一系列中短篇小說(shuō)就以鮮明的“徐坤風(fēng)格”被關(guān)注，也贏得文學(xué)家王蒙的贊譽(yù)。暌違十年后，徐坤的《神圣婚姻》是一部直面新時(shí)期現(xiàn)場(chǎng)的作品，作者也在角色的轉(zhuǎn)換中不斷挑戰(zhàn)著自己。

李敬澤認(rèn)為，《神圣婚姻》是一部“有速度”的作品：“小說(shuō)的快和慢是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，當(dāng)下的小說(shuō)做到‘有速度’很不容易，這個(gè)速度包括小說(shuō)寫作的技術(shù)，也包括對(duì)我們時(shí)代知覺(jué)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)和把握。”小說(shuō)中的速度不是一味的快，而是快中有慢，要能夠一直牽引著讀者追下去，這是很不容易也很有意思的一件事。李敬澤也指出，《神圣婚姻》中，小說(shuō)人物也都有各自的聲音，人物的神情、勁兒和精氣神都在聲音里，這讓整個(gè)小說(shuō)的故事像是一場(chǎng)文學(xué)的脫口秀。

關(guān)于“神圣婚姻”這個(gè)標(biāo)題，李敬澤認(rèn)為，這部小說(shuō)是在人間、在這個(gè)時(shí)代復(fù)雜的選擇和多元的價(jià)值沖突中去求神圣。所以“神圣”不是懸在天上的東西，而是每個(gè)人在生活中的“降妖打怪”——既打外面的怪，也打自己內(nèi)心的怪。這本身就是一種修行，是我們對(duì)于此時(shí)此刻的時(shí)代、生活、人心和各種選擇與疑難的一種應(yīng)對(duì)的態(tài)度和方式。

何向陽(yáng)注意到，《神圣婚姻》中，引用了很多文本，比如王蒙《青春萬(wàn)歲》的結(jié)尾，《記念劉和珍君》的引文，王菲《匆匆那年》的歌詞，二人轉(zhuǎn)《探情緣》，王爾德的詩(shī)句等等，這些都和小說(shuō)人物的心境和環(huán)境非常疊合?！懊耖g語(yǔ)文的部分，為研究時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、人文和具有時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)感的語(yǔ)言提供素材，并傳遞方法?！?/p>

《神圣婚姻》開(kāi)篇的第一行字是“多年以后她（程田田）想起2016年正月十五元宵節(jié)”，故事的一個(gè)主人公——程田田在潘家園坐地鐵，當(dāng)時(shí)男朋友拒絕她，她萬(wàn)念俱灰，就像行尸走肉一樣?！拔蚁肫鸫蟾?016年坐四號(hào)線，對(duì)面站了一個(gè)女生，突然這個(gè)女生開(kāi)始不停地哭。我不知道這個(gè)女生為什么難過(guò)，也不知道她為什么哭，但是非常心疼她。很多人在北京地鐵街頭都碰到過(guò)這樣的故事，這是我一段時(shí)間里讀到的離我日常生活最近的一部作品，包括買房子、假結(jié)婚，都是跟我們每個(gè)普通人生活非常貼近的，從我們的生活里面長(zhǎng)出來(lái)的故事?！睏顟c祥因此稱《神圣婚姻》為“當(dāng)代中國(guó)人的日常生活圖鑒”。

《神圣婚姻》作者徐坤

張莉認(rèn)為，《神圣婚姻》中的女性角色都是英姿颯爽的：毛榛、于鳳仙、程田田、顧薇薇都是很有魅力的女性角色，她們?cè)谌粘Ｉ钪姓宫F(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代女性獨(dú)特的氣質(zhì)。關(guān)于“神圣婚姻”的主題，在我們這個(gè)時(shí)代很多人不再信任婚姻，但《神圣婚姻》講述的是，即使在婚姻中有欺騙、有困擾，人其實(shí)是有所相信的，并且在沖撞里能得到成長(zhǎng)的。

叢治辰對(duì)《神圣婚姻》的故事進(jìn)行梳理：小說(shuō)有一個(gè)主軸，一開(kāi)始程田田感情破裂，結(jié)尾重新找到愛(ài)情。一個(gè)貫穿全書(shū)的主線是年輕人在今天如何尋找到自己的愛(ài)情。最初程田田過(guò)于依賴父母，依賴男朋友，失戀之后，她去支教，到基層，跟鄉(xiāng)村振興和扶貧的故事也結(jié)合在一起，她和潘高峰在一年時(shí)間里為一個(gè)村子建立5G基站，在這個(gè)基礎(chǔ)上兩個(gè)人產(chǎn)生了愛(ài)情?！霸谶@個(gè)意義上，這本小說(shuō)超出了抽象意義上的婚姻，兩個(gè)完全不相同的人走在一起要締結(jié)一種盟約，共同為一個(gè)事業(yè)而奮斗?！?/p>

石一楓注意到《神圣婚姻》的結(jié)構(gòu)。上世紀(jì)九十年代，以《白鹿原》為代表的家族小說(shuō)很火。長(zhǎng)篇小說(shuō)一般采用一種“樹(shù)狀結(jié)構(gòu)”：根長(zhǎng)出樹(shù)干，樹(shù)干分杈，分杈再分杈，一直分到杈像網(wǎng)一樣大。“家族史或者說(shuō)古典的傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)的寫作，是以血緣為基礎(chǔ)分杈，但是《神圣婚姻》，從程田田引出毛榛、再?gòu)拿灰鲅芯克魃说?，研究所的孔令健及其丈母娘家；從孫子洋引出孫家，以及母親于鳳仙和北京坐地戶炮三兒的情感線索。她的分杈不是血緣關(guān)系，而是沒(méi)有固定邏輯的，這種人物關(guān)系的‘分杈’是改革開(kāi)放后，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，在城市的社會(huì)分工體系中才能孕育的?！?/p>