吳山青衣洞：游起于告老之后

吳山青衣洞

（一）見譏清議

陸游的童年是在靖康之亂的混亂逃亡中度過的，他的一生主要是堅(jiān)持抗金的愛國(guó)詩人，既沒有當(dāng)過大官，也沒有參與過實(shí)際的對(duì)金作戰(zhàn)。因?yàn)閳?jiān)持抗金，陸游參加科舉時(shí)得罪了秦檜，雖然獲得省試的高第，卻在殿試中落榜，一輩子連進(jìn)士的功名都沒有。但他頗有些文名，秦檜去世后，應(yīng)該是依靠舉薦進(jìn)入仕途。此后他經(jīng)歷了三次宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次完顏亮侵宋，他在朝中任職。第二次張浚北伐，他也在朝中任職，直到符離之?dāng)『?，他被派到?zhèn)江當(dāng)通判，并進(jìn)入張浚的幕府。本來這是他直接參與抗金的機(jī)會(huì)，結(jié)果宋廷決定議和，張浚被召回朝中不久便去世了，陸游又被指為依附張浚而遭彈劾。此后陸游屢起屢罷，相當(dāng)多時(shí)間在山陰閑居。四川當(dāng)然是陸游最精彩的一段仕宦經(jīng)歷，也因此留下了一部長(zhǎng)篇游記《入蜀記》，他的詩集也以四川地名“劍南”為題。此外，朝中發(fā)生紹熙政變、慶元黨禁等重大事件時(shí)，陸游都在山陰閑居。

陸游最后一次起用是慶元黨禁解除后的嘉泰二年（1202），這時(shí)韓侂胄考慮通過北伐鞏固權(quán)位。但陸游的任務(wù)不過是到朝中編修史書，這時(shí)他已年近八旬。在此前后，陸游給韓侂胄的園林寫過兩篇記文《南園記》《閱古堂記》。陸游不但給韓侂胄寫了兩篇記文，而且刻碑立在韓氏的私家園林中。不過開禧三年（1207）韓侂胄被擊殺，他的園林也被充沒，園中碑記同時(shí)被毀，撰記之事也成為攻擊陸游的一個(gè)污點(diǎn)?！端问贰り懹蝹鳌贩Q：

游才氣超逸，尤長(zhǎng)于詩。晚年再出，為韓侂胄撰南園、閱古泉記，見譏清議。朱熹嘗言：“其能太高，跡太近，恐為有力者所牽挽，不得全其晚節(jié)?！?/p>

開禧年間陸游的好朋友辛棄疾拒絕了韓侂胄的起用，并在開禧北伐徹底失敗前去世。但陸游在開禧北伐徹底失敗之后繼續(xù)生活了兩年多，并在臨終前編訂了自己的文集。陸游《渭南文集》最初由其幼子子遹于嘉定十三年（1220）的刊刻。這部南宋刊本至今仍有存世，因子避父諱，文中“游”字均缺最后一筆。陸子遹的跋交待陸游自編文集的情況：

今學(xué)者皆熟誦《劍南》之詩，《續(xù)稿》雖家藏，世亦多傳寫；惟遺文自先太史未病時(shí)故已編輯，而名以《渭南》矣，第學(xué)者多未之見。今別為五十卷，凡命名及次第之旨，皆出遺意，今不敢紊。乃鋟梓溧陽學(xué)宮，以廣其傳?！拔寄稀闭?，晚封渭南伯，因自號(hào)為“陸渭南”。嘗謂子遹曰：“《劍南》乃詩家事，不可施于文，故別名《渭南》。如《入蜀記》《牡丹譜》，樂府詞，本當(dāng)別行，而異時(shí)或至散失，宜用廬陵所刊《歐陽公集》例，附于集后?！贝私宰舆y嘗有疑而請(qǐng)問者，故備著于此。

陸游臨終前自編文集，故意抽去了《南園記》《閱古堂記》。這兩篇記文首次編入陸游文集是清初的汲古閣本，編印者毛晉在《渭南文集》之外輯得《放翁逸稿》一卷，并撰跋稱：

《渭南文集》，皆放翁未病時(shí)手自編輯者，其不入韓侂胄《南園》，亦董狐筆也。予已梓行久矣。牧齋師復(fù)出賦七篇相示，皆集中所未載。又云《閱古》《南園》二記，雖見疵于先輩，文實(shí)可傳。其飲青衣泉，獨(dú)盡一瓢，且曰視道士有愧，視泉尤有愧，已面唾侂胄。至于《南園》之記，惟勉以忠獻(xiàn)事業(yè)，無諛詞，無侈言，放翁未嘗為韓辱也。因合鐫之，并載詩余幾闋，以補(bǔ)《渭南》之遺云。湖南毛晉識(shí)。

既然陸游沒有將兩篇記文收入文集，而碑刻早已毀壞，毛晉又從何輯得《閱古》《南園》二記呢？葉紹翁得知《渭南文集》未收這兩篇記文，刻意在他的《四朝聞見錄》中全文抄錄下來：

近聞并《閱古記》不登于作《記》者之集，又碑已仆，懼后人無復(fù)考其詳，今并載二記云……

兩篇記文中，《閱古堂記》有明確撰文時(shí)間“嘉泰三年四月乙巳，山陰陸游記”，《南園記》雖然沒有時(shí)間，卻有陸游的官銜“中大夫、直華文閣致仕、賜紫金魚袋陸游謹(jǐn)記”，可以推測(cè)撰文時(shí)間當(dāng)在慶元六年（1200），當(dāng)時(shí)陸游仍在山陰鄉(xiāng)居。朱東潤(rùn)先生的名著《陸游傳》認(rèn)為陸游沒有拒絕韓侂胄的原因是避禍，并且指出這時(shí)韓侂胄的侄女韓皇后去世，韓侂胄“感覺他不能再以皇親國(guó)戚的地位掌握政權(quán)，而必須在事業(yè)上有所成就……要在事業(yè)上有所成就，在抵御女真的壓迫方面做出一番功業(yè)來，侂胄必須團(tuán)結(jié)得力的人物，因此他在思想上有了和士大夫中的知識(shí)分子言歸于好的準(zhǔn)備”。所以嘉泰二年（1202）韓侂胄正式解除慶元黨禁，陸游也在這時(shí)被起用為實(shí)錄院同修撰、兼同修國(guó)史。

紹興沈氏園《釵頭鳳》石刻

（二）南園

南園原是宋高宗的別園，慶元三年（1197）高宗吳皇后將其賜予韓侂胄為別墅，“慶元三年二月丙午，慈福有旨，以別園賜今少師平原郡王韓公”（陸游《南園記》），韓侂胄大肆擴(kuò)建后命名為“南園”。陸游稱“王公將相之園林相望，皆莫能及南園之仿佛者”，雖然當(dāng)時(shí)陸游并未見到南園，但《夢(mèng)粱錄》也稱南園“有十樣亭榭，工巧無二”，南園的精巧華麗應(yīng)該不是虛名。韓侂胄被殺后，南園被皇室收回改稱“慶樂園”，后來理宗又將其轉(zhuǎn)賜給嗣榮王并改名為“勝景園”。南宋滅亡后園廢，元初周密游南園有“清芬堂下千株桂，猶是韓家舊賜園”的詩句，至明正德年間仍有遺跡，但明朝后期已廢為農(nóng)田。南園在南屏山的東南麓，今天杭州南山路長(zhǎng)橋至絲綢博物館一帶，現(xiàn)已建成“長(zhǎng)橋溪水生態(tài)公園”，當(dāng)時(shí)的范圍向西一直延伸到南屏山，也就是今天凈慈寺東面的一片公園與住宅區(qū)的位置，據(jù)估測(cè)面積有200畝之廣。

陸游意識(shí)到為韓侂胄撰記可能為清議所譏，在記文中就申明自己“無諛辭，無侈言”。他的邏輯是：愿意吹捧韓侂胄的朝中文人學(xué)士多的是，韓侂胄為什么要讓他這位“老病謝事，居山陰澤中”“其愚且老，又已掛衣冠而去”的老朽來寫呢？其實(shí)韓侂胄親自寫了一封信，聲稱為了避免朝中文士的“諛辭”“侈言”，才特地請(qǐng)?jiān)缫褮w隱的陸游撰記，“子為我作《南園記》”。陸游并不是理學(xué)家，與朱熹的關(guān)系限于相互尊重，他沒有參與趙汝愚與韓侂胄的權(quán)斗黨爭(zhēng)，所以沒有直接的理由拒絕韓侂胄的邀請(qǐng)，“游所以承公之命而不獲辭”。

陸游才氣超逸，《南園記》當(dāng)然做到了“無諛辭，無侈言”，前面大概就是照抄南園的簡(jiǎn)介，然后借園中建筑“悉取先得魏忠獻(xiàn)王之詩句而名之”開始發(fā)揮。因?yàn)楹诵慕ㄖ弧霸S閑”，而且是宋寧宗“親御翰墨以榜其顏”，又有莊園稱為“歸耕”，于是陸游宣稱南園表現(xiàn)了韓侂胄的隱退之志：

始曰許閑，終曰歸耕，是公之志也。公之為此名，皆取于忠獻(xiàn)王之詩，則公之志，忠獻(xiàn)之志也。

最后還假稱與韓侂胄心有靈犀而強(qiáng)調(diào)韓侂胄作為權(quán)臣應(yīng)有的“自處”之道：

或曰：上方倚公如濟(jì)大川之舟，公雖欲遂其志，其可得哉？是不然，知上之倚公，而不知公之自處，知公之勛業(yè)，而不知公之志，此南園之所以不可無述。

就韓侂胄在韓皇后去世后試圖借海內(nèi)名士重新鞏固權(quán)勢(shì)的處境而言，《南園記》可謂是盡說反話。韓侂胄不可能看不出《南園記》的心機(jī)，但他要籠絡(luò)人心、駕馭名士，所以嘉泰二年（1202）就要重新起用年近八旬的陸游，并請(qǐng)他再寫一篇《閱古泉記》。

杭州長(zhǎng)橋溪水修復(fù)公園（南園遺址）

（三）閱古泉

韓侂胄的府第應(yīng)該在吳山東麓、南宋的太廟附近，也就是今天太廟巷、吳山新村一帶。陸游《閱古泉記》稱：

太師平原王韓公府之西，繚山而上，五步一磴，十步一壑，崖如伏黿，徑如驚蛇……其尤勝絕之地曰閱古泉，在溜玉亭之西，繚以翠麓，覆以美蔭。

就是說韓府往吳山上延伸，占得了原來寧壽觀相當(dāng)多的地盤，并將閱古泉也囊括其中。這樣一來吳山就成了韓府的后花園，站在上面可以俯視南宋太廟，所以后來攻擊韓侂胄就有“鑿山為園，下瞰宗廟，窮奢極侈，僭擬宮闈”“創(chuàng)造亭館，震驚太廟之山；宴樂笑語，徹聞神御之所。齒及路馬，禮所當(dāng)誅；簡(jiǎn)慢宗廟，罪宜萬死”的說法。閱古泉就是青衣泉，陸游記載“按泉之壁，有唐開成五年道士諸葛鑒元八分書題名，蓋此泉湮伏弗耀者幾四百年，公乃復(fù)發(fā)之”。這處相隔四百年后由韓侂胄重新發(fā)現(xiàn)的唐代題刻是杭州現(xiàn)存最古老的摩崖題刻，至今仍在吳山青衣洞。

傳說青衣洞得名于唐道士在此遇見青衣童子入洞而隱，而泉水自洞中而下。韓侂胄引泉水經(jīng)十二折而入其宅第，砌瑪瑙池蓄水于閱古堂前，故稱閱古泉：

泉自青衣下注于池，十有二折，旁砌以瑪瑙。泉流而下，潴于閱古堂，渾涵數(shù)畝，有桃坡十有二級(jí)。

陸游的《閱古泉記》其實(shí)是記錄韓侂胄邀請(qǐng)他游覽的過程，不過當(dāng)時(shí)他已經(jīng)獲準(zhǔn)辭職準(zhǔn)備“復(fù)歸故山”了。《閱古泉記》記錄了有道士陪伴的青衣泉之游，陸游稱他喝了韓侂胄的泉水固然無法推辭寫游記的邀請(qǐng)，但最大的感受竟是“視道士為有愧，其視泉尤有愧也”，意思是自己不應(yīng)該再出現(xiàn)在朝堂之上了：

泉上有小亭，亭中置瓢，可飲可濯，尤于烹茗釀酒為宜。他石泉皆莫逮。公常與客倘佯泉上，酌以飲客，游年最老，獨(dú)盡一瓢。公顧而喜曰：“君為我記此泉，使后知吾輩之游，亦一勝也?！庇伟慈?，有唐開成五年道士諸葛鑒元八分書題名，蓋此泉湮伏弗耀者幾四百年，公乃復(fù)發(fā)之時(shí)，閱古蓋先忠獻(xiàn)王以名堂者，則泉可謂榮矣。游起于告老之后，視道士為有愧，其視泉尤有愧也。幸旦暮得復(fù)歸故山，幅巾裋褐，從公一酌此泉而行，尚能賦之。

南宋滅之后，周密等再游閱古泉，只見這韓平原故園“磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而巖石秀潤(rùn)可愛”，而且從這里向下俯視，的確可以看到南宋“太廟及執(zhí)政府在焉”。明代郎瑛尋訪青衣泉時(shí)這里已是重陽庵，而開成五年的題刻已是“歲久石泐，今不明白，如末后諸葛鑒元書止有‘元書’二字，可嘆”。

開禧三年十一月韓侂胄被擊殺時(shí)，陸游仍在山陰鄉(xiāng)居。那幾天陸游沒有留下詩作，直到十二月間寫了一首《書文稿后》：

上蔡牽黃犬，丹徒作布衣?？嘌哉l解聽，臨禍?zhǔn)贾恰?/p>

似乎是以李斯比韓侂胄而自稱丹徒布衣的意思。韓侂胄最后被誅殺于玉津園，玉津園原是錢塘江畔的皇家園林，在南宋臨安城嘉會(huì)門南，今之江路、洋泮路一帶。玉津園本是東京御園，紹興十七年在臨安重建，靠山沿江，景色極佳，南宋諸帝常在此舉行宴射禮。在南宋玉津園的遺址，尚有一座明萬歷年間重建、已被列為杭州市文物保護(hù)單位的單孔石拱橋——洋泮橋。

青衣洞唐開成五年道士諸葛鑒元摩崖題刻

杭州洋泮橋