星占數(shù)術(shù)：黃道十二宮小史

按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

九零、零零后的年輕人，在自我介紹時(shí)都會(huì)把個(gè)人的星座如“我是天蝎座”作為與性別、籍貫、年齡相提并論的基本信息，我們也經(jīng)常在各種媒介上看到某些現(xiàn)代公司把星座列為人員招聘的考核條件之類的新鮮事，這與父輩和祖輩們動(dòng)輒以人的生肖屬相論性格品質(zhì)的習(xí)慣大為不同。當(dāng)年輕人以出生月份星座的重要性勝過出生年的生肖時(shí)，并不會(huì)去權(quán)衡生月和生年的權(quán)重值——兩者都把人區(qū)分為十二類——他們看重的是星座背后的西方現(xiàn)代性，看輕的也是過時(shí)的傳統(tǒng)“迷信”。

然而十二星座其實(shí)既不現(xiàn)代也不純粹西方。黃道十二星座源自古代希臘，它的來源可以追溯至公元前700年左右巴比倫的18個(gè)星座，公元前500年左右這18個(gè)星座演變?yōu)?2個(gè)黃道星座，發(fā)展出后來傳入希臘世界的形式。不過古代希臘人在運(yùn)用和傳播這一知識體系上功不可沒，相信很多人的黃道十二星座入門知識都來自以希臘文化為背景的日本動(dòng)畫片《圣斗士星矢》。黃道十二宮是以黃道帶上十二個(gè)寬窄不一的星座為基礎(chǔ)形成的天象坐標(biāo)體系，黃道十二宮每宮均為30度。融合了巴比倫文化的希臘黃道十二宮，從產(chǎn)生之初就與原來的知識文化一起在希臘半島和中東地區(qū)流傳，后來隨著公元前4世紀(jì)亞歷山大自西向東的征戰(zhàn)，一路向東，最遠(yuǎn)傳至印度，印度較早就出現(xiàn)了包含黃道宮的星占文獻(xiàn)《臾那天文書》（Yavanajātaka）（據(jù)學(xué)者最新研究，這份文獻(xiàn)的年代約為公元22年-公元7世紀(jì)早期），而中國最晚在北齊時(shí)期已經(jīng)在漢譯佛經(jīng)中見到黃道十二宮的完整名稱，而且某些黃道宮如巨蟹宮的圖像在三國吳時(shí)期的銅鏡中已經(jīng)出現(xiàn)。而中國在秦代已經(jīng)出現(xiàn)了十二生肖，不過只用來紀(jì)日，尚未與每個(gè)人的出生年相聯(lián)系，這種聯(lián)系的建立可能要等到唐代。

《圣斗士星矢》

黃道十二宮在中古時(shí)期的中國并不是曇花一現(xiàn)，在大量天文歷法星占著作、文人詩集中，都能見到它們的身影。韓愈、杜牧、蘇軾等人的作品中能見到他們談?wù)撟约憾紝儆谀︳蓪m，這個(gè)摩羯宮顯然不是他們各自出生月份的匹配。古代的月份相當(dāng)于現(xiàn)代歷日的陰歷，而現(xiàn)代人在談?wù)撔亲鶗r(shí)都以公歷的“陽歷”來推算，兩者不同。而且，古代確定個(gè)人星座的方法不同，以出生時(shí)東方地平線上升起的黃道宮為自己的星座，具體方法可以看實(shí)際的星象，也可以根據(jù)當(dāng)天太陽所在的黃道宮位置加上自己的出生時(shí)辰進(jìn)行推算?？傊皇呛唵蔚脑路輰?yīng)那么方便快捷。這種看起來更復(fù)雜的方法，也是現(xiàn)代星座推算中所謂“上升星座”才是個(gè)人真正的星座的推算方法。它的源頭可以追溯至公元前5世紀(jì)的巴比倫，后來發(fā)展于公元前2世紀(jì)希臘化的埃及，公元1-2世紀(jì)左右，多羅修斯（Dorotheus of Sidon）、托勒密（Claudius Ptolemy）和瓦倫斯（Vettius Valens）的星占著作在希臘、埃及和波斯地區(qū)大行其道，中國古代與黃道十二宮有關(guān)的星占知識主要來源于多羅修斯傳統(tǒng)。

古代的黃道十二星座不同于現(xiàn)代的黃道十二星座。黃道是標(biāo)記和度量日、月、五大行星在天空運(yùn)行位置的坐標(biāo)系統(tǒng)，太陽系內(nèi)星體的運(yùn)行都受制于太陽這顆恒星的運(yùn)動(dòng)，因此這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)的基準(zhǔn)是太陽的周期性運(yùn)動(dòng)以及我們對它的觀測，所謂歲差或黃赤交角的周期性變化是影響這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)的一大要素，這個(gè)要素早已被公元前2世紀(jì)的希臘天文學(xué)家喜帕恰斯（Hipparchus）所發(fā)現(xiàn)。歲差和章動(dòng)等其他周期更短的變化一起，引起了天極以及黃道帶星座的變化，這個(gè)變化的周期是26000年左右，即每年移動(dòng)50″24。從2000多年前到現(xiàn)在，黃道帶星座變化顯著，蛇夫座移動(dòng)到了黃道的位置，位于天蝎和射手座之間，十二星座變成了十三星座。

根據(jù)國際天文聯(lián)合會(huì)公布的數(shù)據(jù)，自2000年零時(shí)起，太陽進(jìn)入黃道星座的日期有一些變化，最大的變化在于自11月23日進(jìn)入天蝎座以后僅在該星座停留7天，11月30日就進(jìn)入了蛇夫座的領(lǐng)域，17天以后12月18日再進(jìn)入射手座。以前屬于天蝎座的人群很大一部分應(yīng)該要改為蛇夫座。然而天文學(xué)領(lǐng)域有如此變化，星占學(xué)文化并未隨之響應(yīng)，雖然也有星占網(wǎng)站與時(shí)俱進(jìn)地增加了蛇夫座的相關(guān)預(yù)言內(nèi)容，但我們很少聽到有人聲稱自己屬于蛇夫座，或者2000年之后出生的人受這個(gè)新黃道星座的影響如何。如果有人信奉星座文化，是出于懵懂地認(rèn)可宇宙范圍內(nèi)天象對個(gè)體的影響，那么這個(gè)信仰的基礎(chǔ)并沒有建立在真實(shí)的天象基礎(chǔ)上，我們所信仰的天象并不是真實(shí)的天象。

即便同在古代，黃道十二宮知識和文化的傳播也并不是簡單的復(fù)制拷貝，古代希臘的黃道十二宮在許多方面與古代中國、甚至印度的黃道十二宮不同。最早在巴比倫，囊括12個(gè)黃道帶星座的18個(gè)星群，是月亮運(yùn)行經(jīng)過的路線。希臘的黃道十二宮，原本是用來校準(zhǔn)季節(jié)的，以使特定的黃道宮在特定季節(jié)的黎明時(shí)分從地平線上升起，比如：白羊?qū)m固定在春分點(diǎn)升起，這類性質(zhì)的黃道被稱為恒星黃道（sidereal zodiac），然而由于歲差，這些星座的位置如前所述在不斷變化，這種變化使得如何確定黃道成為一個(gè)問題。公元2世紀(jì)左右，希臘天文學(xué)家托勒密重新對黃道進(jìn)行了定義，將黃道的第一宮白羊?qū)m零度固定地對應(yīng)太陽位于春分點(diǎn)的那一天，這樣就可以確保黃道宮與季節(jié)保持一致，但是它們與同名的星座不再保持一致，也就是說，與實(shí)際的星座天象產(chǎn)生了差異，即春分點(diǎn)并不位于白羊星座內(nèi)，已經(jīng)慢慢向雙魚星座移動(dòng)。這類黃道被稱為回歸黃道，是希臘天文學(xué)的特征。

印度天文學(xué)的坐標(biāo)系統(tǒng)原本也與月亮的運(yùn)行路線緊密地聯(lián)系在一起，這種月亮的經(jīng)行路線形成了類似于中國二十八宿系統(tǒng)的二十七或二十八宿恒星坐標(biāo)系統(tǒng)。公元四世紀(jì)晚期左右，當(dāng)希臘天文學(xué)傳入印度時(shí)，印度天文學(xué)家把當(dāng)時(shí)春分點(diǎn)的實(shí)際位置婁宿確定為黃道的起點(diǎn)，此時(shí)的黃道白羊?qū)m已經(jīng)與實(shí)際的白羊星座發(fā)生了明顯的偏移。印度的黃道與實(shí)際的恒星天象保持一致，屬于恒星黃道。

中國古代一直用二十八宿坐標(biāo)體系標(biāo)記日、月、五星的運(yùn)動(dòng)，黃道傳入以后，古代天文學(xué)家將黃道十二宮與中國的十二星次等同，中國的十二星次是起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天文理論，它將周天分為十二個(gè)相等的天區(qū)。十二星次的起源有各種不同的學(xué)說，包括木星說和北斗說。木星說將木星的恒星周期（實(shí)際為11.86年）視為12年，每年走一個(gè)星次，12年走完一周。北斗說根據(jù)北斗斗柄在一年12個(gè)月中的不同指向劃定相關(guān)區(qū)域。無論哪種學(xué)說，中國古代的十二星次都與黃道十二宮存在本質(zhì)的不同，十二星次一周天為365.25度左右，每一度對應(yīng)一天，歷代歷法的數(shù)值并不一致，每個(gè)星次都用二十八宿的宿度來標(biāo)記，每個(gè)星次的度數(shù)并不完全相等。比如漢代的《三統(tǒng)歷》記載十二星次的第一次“星紀(jì)”的起點(diǎn)為斗十二度，終點(diǎn)為婺女七度，而且歷代二十八宿各宿的度數(shù)也不完全相同，因此中國古代十二星次的起始點(diǎn)和度數(shù)是一個(gè)比較復(fù)雜的體系。而黃道十二宮固定地為360度，每一宮均為30度，恒星黃道和回歸黃道都是如此。

唐代以后，天文學(xué)及其血親學(xué)科星占學(xué)也運(yùn)用了黃道十二宮體系，這一體系表面上采用了黃道十二宮的名稱和圖像，但是它的坐標(biāo)實(shí)質(zhì)有時(shí)候是印度恒星黃道的漢化，有時(shí)候是中國的十二星次，不可統(tǒng)一而論。作為星占學(xué)的基本元素，黃道十二宮的星占內(nèi)涵及其象征也不是一成不變的，羅列一個(gè)最簡單的實(shí)例便可一窺其異。較早記載黃道十二宮星占內(nèi)涵的唐代漢譯佛經(jīng)文獻(xiàn)《宿曜經(jīng)》，詳細(xì)描述了各宮不同的預(yù)兆：它說獅子宮主管加官進(jìn)財(cái)一類的事項(xiàng)，如果有人屬于獅子宮，那么他的性格和命運(yùn)是有活力、富貴、孝順，適合軍旅一類的職業(yè)。巨蟹宮主管官府、口舌之爭一類的事務(wù)，如果有人屬于巨蟹宮，他的性格和命運(yùn)將是性惡、欺狂、聰明而短命，適合刑法獄訟一類的職業(yè)。

隨便翻開任何一本現(xiàn)代星占書、打開任意一個(gè)流行星占網(wǎng)頁，無論你屬于哪個(gè)星座，都不會(huì)在里面看到軍旅、刑法獄訟一類的職業(yè)預(yù)兆，以及富貴、欺狂一類的性格推測，我們會(huì)看到設(shè)計(jì)師、教師、金融、有藝術(shù)氣息或經(jīng)濟(jì)頭腦，理性、敏感、熱情、冷漠一類的描述或預(yù)測，因?yàn)檫@是我們熟知的職業(yè)選擇和性格分類，21世紀(jì)以后，我們還會(huì)在星占預(yù)測中看到網(wǎng)紅主播、大數(shù)據(jù)測算師等新興職位，宅、社交恐懼癥等性格描繪。星占預(yù)測的內(nèi)容和傾向，僅就中國而言，從古至今并非一成不變，它始終與當(dāng)世的社會(huì)生活和文化話語保持一致。

若從橫向看，更有千差萬別，黃道十二宮在希臘多羅修斯的星占學(xué)中就有技術(shù)上的不同，它們既可以預(yù)測個(gè)人的整體命運(yùn)，也可以預(yù)測某個(gè)事項(xiàng)的好壞。占測方法上不僅要看上升宮的情況，還要看其他宮的狀況，如自上升宮起算的第二宮，如果這個(gè)宮是獅子宮，那么這個(gè)人將因?yàn)樗赣H或者他父親的女人、他母親的丈夫，或者宗教，或者向人借錢而不幸。如果這個(gè)宮是巨蟹宮，而且月亮沒有位于好的宮位，那么他將因?yàn)樗哪赣H或者他母親的親戚而不幸，或者因?yàn)樗赣H的女人而不幸。若以婚姻為例，如果月亮在獅子座，那么適合結(jié)婚，但男人和女人將不會(huì)保護(hù)他（或她）伴侶的資產(chǎn)，而將破壞和損壞他們。如果月亮在巨蟹宮，要避免此時(shí)結(jié)婚。若以伴侶而言，如果上升宮和月亮都位于巨蟹宮，背叛和焦慮將出現(xiàn)在伴侶之間，而且雙方將互相詆毀。如果上升宮和月亮都位于獅子宮，那么他們將相處得很好。在不同的占測目的下，考慮不同的方法和占測元素，其結(jié)果將多種多樣。

這種多樣化是星占學(xué)的一個(gè)特征，黃道十二宮具有多重性質(zhì)。以陰陽區(qū)分，獅子宮為陽宮，巨蟹宮為陰宮，然后依次間隔，天秤為陽宮，處女為陰宮，等等。陽宮與白日緊密相聯(lián)，陰宮與夜晚相聯(lián)。若以直宮和彎曲宮分類，從巨蟹至射手這六宮為直宮，而從摩羯至雙子這六宮為彎曲宮，直宮使事情容易快速，而彎曲宮使事情困難并花費(fèi)很長時(shí)間。若以與日月五星這七曜的對應(yīng)而言，獅子宮為太陽的本宮，巨蟹為月亮的本宮。但若以三方宮而言，白羊、獅子、人馬這三個(gè)間隔120度的宮位對應(yīng)的三方宮主曜為太陽、木星和土星，獅子宮除與太陽發(fā)生關(guān)聯(lián)外，與木星和土星也聯(lián)系緊密，如此等等。這些不同的性質(zhì)在推算吉兇好壞時(shí)，都可以作為參看元素，不同的星占術(shù)士可以采用不同的推算元素或權(quán)重，其結(jié)果自然大相徑庭。

星占學(xué)雖然是通過天象來占測人事，但古今頭頂?shù)牟⒉皇峭黄炜?，黃道帶的恒星在大時(shí)間尺度內(nèi)發(fā)生著緩慢的變化，即便是同一個(gè)時(shí)代，巴比倫、希臘、印度和中國對黃道天象的認(rèn)知也是不同的。對客觀天象的認(rèn)知尚且如此，從天象延伸而出、帶有更大主觀成分的黃道星占學(xué)和黃道文化更體現(xiàn)出區(qū)域和時(shí)代文化的差異。當(dāng)代人出于宗教、迷信或娛樂的態(tài)度轉(zhuǎn)向天空尋求生活的解答時(shí)，這個(gè)答案并不是宿命論或決定論式的，因?yàn)橄忍斓乃廾驔Q定完全不存在，一個(gè)隨著時(shí)間和地域不斷變化的黃道十二宮，無法給出確定和唯一的命運(yùn)，它本身就處于不斷演變中。黃道十二宮星占的理論前提、規(guī)則和結(jié)果是一個(gè)學(xué)說構(gòu)建的組成部分，它們并沒有如物理學(xué)般的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且這類學(xué)說的每一個(gè)組成部分都有多種平行的并列選項(xiàng)，它們之間不存在更科學(xué)或更進(jìn)步的對比。與其說這是一門科學(xué)，毋寧說這是一種文化，為人類提供了認(rèn)知和應(yīng)對這個(gè)世界的一種方式而已。