自我蓋棺論定：宋人為何給自己撰寫(xiě)墓志？

在中國(guó)古代墓志銘撰寫(xiě)中，有一個(gè)較為特殊的現(xiàn)象值得引起關(guān)注，那就是墓主生前為自己撰寫(xiě)墓志銘，對(duì)一生進(jìn)行回顧并加以整體性評(píng)價(jià)，很有自我蓋棺論定的意味。為自己撰寫(xiě)墓志這樣的現(xiàn)象在宋代之前也時(shí)有發(fā)現(xiàn)，唐代自撰墓志銘較為知名的人物有白居易、杜牧、王績(jī)以及韓愈之子韓昶。宋代有哪些自撰墓志銘、這些墓志銘有什么樣的特征、為什么會(huì)在生前為自己撰寫(xiě)墓志的情況出現(xiàn)，都是比較有趣的話題，下面我們就嘗試進(jìn)行解答和分析。

宋代有多少自撰墓志銘？

兩宋時(shí)期，自撰墓志銘雖不算多，但根據(jù)統(tǒng)計(jì)仍然算是中國(guó)古代自撰墓志較多的時(shí)代。自撰墓志的現(xiàn)象在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)當(dāng)中都有顯示。

家喻戶曉的寓言故事“賣油翁”中主人公陳堯咨的哥哥，北宋仁宗朝宰相陳堯佐慶歷四年（1044）去世，他在臨終前一天“自為墓志”。（王辟之：《澠水燕談錄》卷2，北京：中華書(shū)局，1981年，第14頁(yè)）據(jù)理學(xué)先驅(qū)程頤講，他的父親程珦70歲時(shí)，“自為墓志及書(shū)戒命于后”，（《二程集·河南程氏文集》卷12《書(shū)先公自撰墓志后》，北京：中華書(shū)局，1981年，第646頁(yè)）完成自撰墓志15年之后才去世。有“南宋中興賢相之首”美譽(yù)的趙鼎，根據(jù)《宋史》記載，他去世之前也是“自書(shū)墓中石”。（《宋史》卷360《趙鼎傳》，第11294頁(yè)）

后世出土的宋代墓志當(dāng)中，也有部分自撰墓志。例如：明代正德年間，民眾在曾經(jīng)發(fā)掘出宋人韓潭的自撰墓志：“明正德間，民有掘得潭自撰墓志銘碑者。”（《（同治）霍邱縣志》卷1，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯20》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第34頁(yè)）并把墓志文字記錄在霍邱縣志中。北宋中期陳封的自撰墓志，收錄于同治《饒州府志》中，編撰者還詳細(xì)記錄了這方墓志在清代出土之后的波折：“咸豐辛酉，郡局辦團(tuán)過(guò)安仁鄧家埠，聞?dòng)谕寥宋迥暌颐谐鐾了伪?，覓之不獲，旋聞為陳氏墓石。前任縣丞曾拓?cái)?shù)紙，土人慮別啟爭(zhēng)端，槌石埋之，故不可得。前丞省垣候補(bǔ)，嘗過(guò)訪，坐談，丞出新裝拓本見(jiàn)示，縷悉其詳，因丐得試墨初稿一紙，攜入羊城，裝池成帙，將采補(bǔ)入志?！保ā叮ㄍ危堉莞尽肪?0《藝文志五》，臺(tái)北：成文出版社，1975年，第3163-3164頁(yè)）通過(guò)記載可知，陳封自撰墓志出土之后，縣丞派人做了一些拓片之后，直接敲碎再次埋入地下，只是因緣際會(huì)拓片被錫惪獲得，才在《饒州府志》中留下了這方珍貴的宋人自撰墓志。2013年，杭州出土的南宋洪起畏墓志中這樣寫(xiě)道：“今年□□□無(wú)幾，豫筆此援□□及□俾俟其歿，刻而納諸壙。”（杭州市文物考古研究所、臨安文物館編著：《臨安洪起畏夫婦合葬墓》，北京：文物出版社，2015年，第33頁(yè)）可知洪氏墓志為自撰，這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，考古工作者公布的宋代墓志當(dāng)中，唯一一方自撰墓志。

經(jīng)筆者調(diào)查，兩宋共有自撰墓志銘35方，因各種因素亡佚不存者16方，現(xiàn)在仍然能夠看見(jiàn)的有19方。這些墓志當(dāng)中，北宋時(shí)期17方，南宋時(shí)期18方，分布相當(dāng)均勻。就自撰墓志的寫(xiě)作時(shí)間而言，自北宋太祖開(kāi)寶二年（969）開(kāi)始，以迄王義山、洪起畏和周密由南宋入元為止一直存在。就作者亦即墓主的身份而言，既有曾身居高位的竇貞固、陳堯佐、宋祁、趙鼎，也有仕宦顛簸、困頓下僚的程珦、彭愈，還有一生從未步入仕途的陳封、韓潭等，分屬于不同階層。就內(nèi)容而言，有的寥寥數(shù)語(yǔ)，有的數(shù)百字，更有一千余字甚至近兩千字者，長(zhǎng)短不一。

洪起畏墓志

宋人為何生前為自己撰寫(xiě)墓志銘？

墓志銘的撰寫(xiě)，一般情況是墓主去世之后，由家人提供墓主生前資料，請(qǐng)他人撰寫(xiě)。是什么情況促使墓主去世前以自己為對(duì)象，直面自己的生命，審視并評(píng)價(jià)自己的一生，是一個(gè)值得深入思考的話題。通過(guò)對(duì)宋人自撰墓志銘的考察，筆者認(rèn)為大體有四種原因。

第一，墓主為自己撰寫(xiě)墓志銘，用來(lái)表達(dá)一種超脫生死的豁達(dá)境界。據(jù)《宋史·陳充傳》記載，他年輕時(shí)候家境優(yōu)渥，日常生活中少不了音樂(lè)和美酒，對(duì)做官?gòu)恼d趣不大，放浪不羈。雖然宋真宗非常欣賞他的博學(xué)多才，但他并不在意，所以《宋史》總結(jié)強(qiáng)調(diào)指出，陳充“性曠達(dá)，善談謔，澹于榮利，自號(hào)中庸子”，（《宋史》卷441《陳充傳》，第13040頁(yè)）這樣隨性超脫的個(gè)性，自己撰寫(xiě)墓志并不意外。又如，宋仁宗朝宰相陳堯佐自撰墓志這樣寫(xiě)道：

有宋潁川先生堯佐，字希元，道號(hào)知余子。年八十不為夭，官一品不為賤，使相納祿不為辱。三者粗備，歸息于先秦國(guó)大夫、仲兄丞相棲神之域，吾何恨哉。

陳堯佐活了80歲，在當(dāng)時(shí)算是高壽；官至宰相、階官一品，稱得上位極人臣?；蠲撁撘粋€(gè)人生贏家，臨終自撰墓志，雖寥寥數(shù)語(yǔ)卻重點(diǎn)突出地展示出了個(gè)人取得的成就，自得、自信與超脫之情溢于言表。

再如，蒲遠(yuǎn)猶慶歷六年（1046）進(jìn)士及第步入宦海，然而他一直宦海沉浮，沉寂下僚，在宋代官員遷轉(zhuǎn)法的指揮下疲于奔命，甚至出現(xiàn)了差點(diǎn)導(dǎo)致全家性命不保的嚴(yán)重事故：“到官踰年，病腳氣尋醫(yī)，歸至舒州長(zhǎng)風(fēng)沙而舟壞，全家?guī)自狒~(yú)腹。”健康狀況每況愈下和生活波折的雙重打擊，讓蒲遠(yuǎn)猶萌生了隨遇而安、放棄回歸故里的念頭，定居蘄州（今湖北蘄春縣），納妾生子，悠然自得，以至于其在墓志中大發(fā)感慨：“予生太平時(shí)，無(wú)可銘之具，衣帛食稻，大耋而不衰，但乾坤中一幸民耳?！保ā叮ü饩w）黃州府志》卷39，第1392-1393頁(yè)）蒲氏夫子自道之語(yǔ)，當(dāng)是其直面坎坷生活后的釋然。

第二，理想與現(xiàn)實(shí)巨大反差之下，墓主借助自撰墓志，發(fā)泄胸中的郁郁之情。北宋韓潭在自己墓志中，用較大篇幅回憶了自己刻苦求學(xué)的經(jīng)歷和高遠(yuǎn)的志向：

潭幼而穎悟，喜讀書(shū)，日誦千言。既長(zhǎng)益堅(jiān)，然膏繼晷，浩然有凌云之志。六經(jīng)諸子，歷代史牒，無(wú)不研究，往往手自編錄。至于陰陽(yáng)卜筮、人倫醫(yī)術(shù)、天文地理，雖非所長(zhǎng)，皆涉獵……為性坦率，不善辦事。唯耽于吟詠，率爾而成。

文字之間透露出自己博通經(jīng)史和自己較高的文學(xué)水準(zhǔn)，可謂自信滿滿。但是，韓潭的科舉求仕經(jīng)歷卻相當(dāng)坎坷：“一生困于場(chǎng)屋，蹉跎已老。政和二年春，特恩授榮州文學(xué)，繼授將仕郎，調(diào)延州延縣主簿，未赴。明年孟夏，感疾卒于正寢，享年六十有四?！蓖ㄟ^(guò)描述能夠發(fā)現(xiàn)韓潭其實(shí)一生科舉屢遭挫折，心比天高，命比紙薄，晚年以特恩授官，未赴任即去世。以至其在銘文中寫(xiě)下了“一官兮雖被乎圣澤，寸祿兮不沾乎君恩”的滿腹牢騷之語(yǔ)。（《（同治）霍邱縣志》卷15《藝文三》，第497頁(yè)）韓潭正是借助自撰墓志銘，形象地表達(dá)了在遠(yuǎn)大志向和蹉跎現(xiàn)實(shí)糾葛下的不滿。

孫福翁在自撰墓志中，對(duì)其一生有高度的概括：

年十余歲，通九流，應(yīng)科舉不偶，退而編三皇五帝而下迄于五代，名曰《野史》。纂無(wú)極、太極以來(lái)至于時(shí)政，名曰《墨兵》。錄天地事物之變，及乎品匯流形，名曰《繁露》。凡百二十卷，他作亦百二十卷。壯而抱劍游四方，上督視史公籌邊十策，調(diào)以歸州巴東尉，笑而去之。歸而讀佛氏所謂大藏經(jīng)，又悉加之纂注。夢(mèng)游香醉山，因自號(hào)香醉山人，大悟生死法。（《黃震全集?黃氏日鈔》卷97《孫承節(jié)墓志銘》，第2506-2507頁(yè)）

韓潭自撰墓志銘

根據(jù)自我描述，我們大概能看到一位學(xué)識(shí)淵博卻無(wú)緣學(xué)而優(yōu)則仕的失意士人，在邊事四起的情況下仗劍而行卻不被重視的愛(ài)國(guó)人士。孫福翁在報(bào)國(guó)無(wú)門后返回故里，終老于佛家經(jīng)典，屬于一生苦求有所作為而不得的典型，完美詮釋了什么是“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”。

第三，特殊的政治環(huán)境下求銘有所不便，自撰墓志暗含了墓主的自我釋放。二程父親程珦在自撰墓志中要求不需要他人為自己撰寫(xiě)墓志碑銘文字，主要原因是他人撰寫(xiě)的墓志溢美現(xiàn)象嚴(yán)重。然而，這樣的理由遠(yuǎn)不足以概括他自撰墓志的全部。程珦墓志中透露他在熙寧年間“厭于職事，丐就閑局”的情況，也就厭倦了仕宦期間的繁雜事務(wù)，請(qǐng)求調(diào)到清閑衙門“躺平”。不過(guò)，程頤在《先太公家傳》中講的較為明白：

熙寧中，議行新法，州縣囂然，皆以為不可，公未嘗深論也。及法出，為守令者奉行惟恐后。成都一道，抗議指其有未便者，獨(dú)公一人。時(shí)李元瑜為使者，挾朝廷勢(shì)，凌蔑州郡，沮公以為妄議。公奏請(qǐng)不俟?jié)M罷去，不報(bào)。乃移疾，乞授代，不復(fù)視事。歸朝，愿就閑局，得管勾西京嵩山崇福宮。歲滿再任，遷司農(nóng)少卿。南郊恩，賜金紫。以年及七十，乞致仕。（《二程集·河南程氏文集》卷12《先公太中家傳》，第649頁(yè)）

對(duì)王安石變法不滿的情況，是程珦自撰墓志中沒(méi)有絲毫提及的?？梢?jiàn)程珦被貶和要求致仕都與自己反對(duì)變法有關(guān)。程珦去世于元祐五年（1090），經(jīng)歷了北宋中晚期政治風(fēng)波不斷的他，之所以要求后嗣不要求他們撰寫(xiě)自己墓志，或與當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)及其被貶的經(jīng)歷有關(guān)，自撰墓志是他夫子自道的釋放。

南宋初期名相趙鼎的例子更為典型。趙鼎南宋初官至宰相，然隨著宋高宗對(duì)趙鼎集團(tuán)的猜忌，以及宋高宗、秦檜和趙鼎集團(tuán)在宋金和議上的意見(jiàn)相左，導(dǎo)致趙鼎罷相并一再被貶，以至于到了“身死族滅”的危機(jī)境地。（高紀(jì)春：《趙鼎集團(tuán)的瓦解與洛學(xué)之禁》，《中國(guó)史研究》1997年第3期）在這樣的環(huán)境下，趙鼎去世時(shí)自撰墓志，通篇敘述自己遷官順序，并未涉及其他內(nèi)容。然仔細(xì)揣摩，其中或有更為深層次的意涵值得發(fā)掘。趙鼎在敘述建炎初年仕宦時(shí)云：“五月，從駕還建康，對(duì)于普寧寺行宮。六月，除左司諫。七月，改殿中侍御史。八月，從駕平江。九月，除侍御史，從駕越州?！痹谟涊d宋高宗親征時(shí)曰：“十月，扈從親征，駐平江。乙卯正月，扈從還臨安。”從上述“從駕”和“扈從”過(guò)程中，可以看出趙鼎在南宋初期的重要地位。而其在貶斥期間，常稱“引疾奉祠提舉臨安府洞霄宮”、“引疾除觀文殿大學(xué)士”、“引疾除檢校少傅”等，（《家訓(xùn)筆錄》卷1《自志》，第78頁(yè)）這是宋人話語(yǔ)體系中典型的“政治病”，是因政治形勢(shì)變化后個(gè)人被貶斥的另一種隱晦表達(dá)。趙鼎墓志中絲毫未言及政治糾紛內(nèi)容，這顯然是當(dāng)時(shí)大的政治環(huán)境所造成的。

第四，通過(guò)自撰墓志銘，表達(dá)出宋元易代之后的“遺民”心態(tài)。南宋晚期的周密以恩蔭入仕，仕宦期間曾“大忤時(shí)宰意，禍且不測(cè)”，并不順利。隨著南宋滅亡，周密隱居不仕，可以稱得上真正的前朝遺老。這種遺老情節(jié)，也隱晦的表達(dá)于他的自撰墓志當(dāng)中：“異時(shí)故巢傾覆，拮據(jù)誅茅，至是又為杭人矣?！彪m表面上在說(shuō)明居住地的變化，實(shí)則強(qiáng)調(diào)故國(guó)覆亡后的顛沛流離。而他對(duì)自己生平總結(jié)道：“自惟平生大節(jié)不悖，先訓(xùn)不叛。官常俯仰，初終似無(wú)慊，怍庶乎可以見(jiàn)吾親于地下矣。偷生后死，甲子且一周?！保ā渡汉髂倦y》卷5《弁陽(yáng)老人自銘》，第368-370頁(yè)）既是對(duì)自己不仕元朝的自我表白，又顯示了其對(duì)故國(guó)的眷戀和對(duì)節(jié)義的堅(jiān)守，遺民形象和心態(tài)躍然紙上。

王義山的例子則稍顯特殊。王義山字稼村，景定三年進(jìn)士。他在入元之后仕宦多年，晚年這一改節(jié)背宋造成了自己心里極大的痛苦，（李佩倫：《論元代詩(shī)人王義山——兼論元代前期南方詩(shī)壇》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期）這在他自傳墓志中反映的較為突出。王義山自撰墓志中，全篇使用宋朝年號(hào)，極其詳盡的敘述了自己在宋朝的宦海沉浮，而記述所有入元之后事情均以干支紀(jì)年，且絲毫沒(méi)有提及自己仕宦元朝的事情，僅僅以“讀書(shū)”與“卜居”等模糊處理，可以看出其內(nèi)心的掙扎。而且，王義山重點(diǎn)突出了其對(duì)讀書(shū)求仕的悔意：

獨(dú)不幸而讀書(shū)，又不幸而竊科第，又不幸而立乎人之朝。向使不讀書(shū)、不竊科第、不立乎人之朝，豈不陶陶然天地間一民。既讀書(shū)，既竊科第矣，既立乎人之朝矣，而謂一民之不如。嗚呼！必有不如者矣！”（《稼村類稿》卷29《稼村自墓志銘》，第207-209頁(yè)）

這實(shí)際上表達(dá)了對(duì)晚年仕宦元朝的否定和“悔恨”，或可從此層面認(rèn)為，王義山正是借助自撰墓志表達(dá)出一種另類的“遺民”心態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

墓志銘是中國(guó)古代一種重要文體，其出現(xiàn)于魏晉之際，至公元六世紀(jì)前后文體逐漸穩(wěn)固。就宋代墓志銘而言，其首題、志文、銘文等都有較為穩(wěn)定的文體格式。具體到宋人自撰墓志，有些從內(nèi)容到形式，和請(qǐng)別人撰寫(xiě)的墓志沒(méi)有任何區(qū)別，中規(guī)中矩。有些自撰墓志僅寥寥數(shù)語(yǔ)，形式上不拘一格，如陳堯佐臨終前自志墓志即云：“有宋潁川先生堯佐，字希元，道號(hào)知余子。年八十不為夭，官一品不為賤，使相納祿不為辱。三者粗備，歸息于先秦國(guó)大夫、仲兄丞相棲神之域，吾何恨哉。”（《澠水燕談錄》卷2，第14頁(yè)）簡(jiǎn)單提及自己的年歲、仕宦和歸葬地。宋祁去世之前自撰墓志銘曰：“左志：祁之為名，宋之為氏。學(xué)也則儒，亦顯其仕。行年六十有四，孤草完履。三封之南，葬從孔子。右銘：生非吾生，死非吾死。吾亦非吾，要明吾理?！保ā端尉拔墓P記》卷下《左志右銘》，第71頁(yè)）極其簡(jiǎn)單的涉及了姓氏、享年及葬地。

需要注意的是自撰墓志銘的標(biāo)題（首題或額題）部分，傳世文獻(xiàn)多少會(huì)加上標(biāo)題用來(lái)標(biāo)識(shí)后文的主要內(nèi)容。但兩則出土自撰墓志——魏宜、洪起畏的自撰墓志，全部沒(méi)有標(biāo)題（首題或額題），墓志開(kāi)篇就是序文部分，直入正題。這是不是自撰墓志由紙本到石本的最終形態(tài)？是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，而這樣問(wèn)題的答案，有待更多出土自撰墓志加以印證。

魏宜墓志

綜合而言，宋人自撰墓志銘在宋代墓志銘撰寫(xiě)當(dāng)中絕非主流，但在兩宋時(shí)期不時(shí)出現(xiàn)。和唐代10方自撰墓志銘多出于“政治和文化圈有相當(dāng)?shù)匚缓陀绊懥Φ娜宋铩毕啾?，（陸揚(yáng)：《清流文化與唐帝國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第65頁(yè)）宋代自撰墓志銘數(shù)量更多，墓主階層分布廣泛，呈現(xiàn)出更多樣化的面貌。

延請(qǐng)他人撰寫(xiě)的墓志銘，撰者不可能記載墓主的方方面面，其字里行間對(duì)墓主人生仕歷的記敘，其實(shí)也屬于一種有選擇的歷史記憶。而且，墓志撰者大多是墓主生前自我選定的作者，或是其子弟選定的。他們認(rèn)為這些撰者對(duì)于死者知之甚深，能夠傳達(dá)出死者需要褒揚(yáng)于世的人生意象。但，也難免有托非其人者，有著與墓主、喪家理念偏差的歷史書(shū)寫(xiě)。宋人的自撰墓志，徹底擺脫他人撰寫(xiě)墓志表達(dá)不盡的顧慮，借助自己的文筆，將自我獨(dú)特的一寸心思留存于世，更逼真的人生意象和心思，其間的幽微曲折，很值得細(xì)細(xì)品味。