山精
山精的情況與水虎一樣，主角是中國的妖怪，圖中文字節(jié)自《永嘉郡記》，原文為：“安國縣有山鬼，形體如人而一腳，才長一尺許。好噉鹽，伐木人鹽輒偷將去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜于山澗中取石蟹。同伐木人眠息，便十十五五，出就火邊跂石炙噉之?！保ㄒ姟短接[》卷九百四十二引）請注意，《永嘉郡記》的原文是“山鬼”而不是“山精”，但圖中的形象及情節(jié)則與原文甚合?！堆执笕防锸沼小吧骄?，采用了鳥山的圖和文字。另有“山鬼”一則，寫的只是一個民間故事，并沒有對“山鬼”有所介紹。
這里值得注意的是，中國的山鬼是一足的，而日本山林中的妖怪里山鬼、山爺、山父、山男等也都是一足的，而且不僅一足，還是獨(dú)眼。柳田國男稱這一類妖怪為“一足神”，為多地山民所崇拜。柳田氏還提到甲斐那里有一個村莊祭祀著一個一足鬼的石像，上面用了中國山神“夔”作為“雅稱”。但這與中國的“如龍，一足”的“夔”毫無關(guān)系，不過是“少了一條腿的狛犬”，只能引起知識者的發(fā)笑?！@個事例可以看出一足山鬼在日本民間的野生存在，但民眾也希望為它們?nèi)〉靡粋€更正規(guī)些的神名，結(jié)果就是從遙遠(yuǎn)的中國移植了。
鳥山石燕雖然畫了《永嘉郡記》中的山鬼，并且在圖畫中詳細(xì)地描繪了這山鬼的形態(tài)和故事，而這些都不是日本一足鬼所有，可見他絲毫沒有把它當(dāng)成日本妖怪的意思。
玉藻前（九尾狐）
很久很久以前，天地初開，世間一片混沌，一團(tuán)上升的陰氣聚集到了一起，幻化成了一只妖狐。經(jīng)歷了漫長的歲月后，妖狐擁有了不死之身，它全身長著金毛，長長的尾巴分成了九股。人們將其稱作“金毛九尾狐”。在中國的商朝，九尾狐幻化成一個絕世美女，魅惑商紂王，做盡壞事。周武王興兵推翻了商紂王。之后，妖狐去了印度，化身為摩竭佗國斑太子的王妃華陽天，惑亂朝政。后來，九尾狐幻化成少女，搭上了從中國返回日本的遣唐使吉備真?zhèn)涞拇?。到了日本后，它化為棄嬰，被一名武士收養(yǎng)。由于天資聰穎、美貌絕倫，不久便入了宮。九尾狐自稱玉藻前，企圖接近天皇，被著名的陰陽師安倍泰成識破。真面目被曝光后，它變回原形，飛到天上逃走。泰成利用神鏡的魔力，將它擊落在那須（栃木縣內(nèi)）荒涼的原野上。九尾狐被趕來的軍隊包圍，最終被除掉。據(jù)傳，它的尸體化為了“殺生石”。殺生石會釋放硫化氫和二氧化碳等氣體，至今仍危害著人類和動物的安全。
以上采自《妖怪大全》對“九尾狐”的介紹，只要略動腦筋就知道，這故事是典型的倒敘或倒編歷史式的“甩鍋”。日本的這個玉藻前也和中國商朝時的妲己一樣，是個虛虛實(shí)實(shí)的傳說中的人物，但她的時代即鳥羽天皇在位的十二世紀(jì)，要比中國的商代晚了差不多兩千年。盡管她是傳說中的人物，但她是日本本土所產(chǎn)則是不變的事實(shí)。而商朝的妲己，在腦袋被割下來之后如何能跑到印度再東渡日本，這故事可能中國沒有一個人知道是怎么回事。它不過是日本江戶時代的好事之徒借用《封神演義》編了個故事，為玉藻前做了個“前傳”。說編這故事的人是把妖狐“甩鍋”，其實(shí)是不確的，他可能并沒有什么惡意，也不過是炫耀一下自己的博學(xué)，順便用文明上國的故事為自己的“名妖”貼貼金罷了。但也正如中國人不會讀了《說岳全傳》就真的以為岳鵬舉是印度的大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世一樣，日本人也不是傻子，他們也同樣不會相信玉藻前就是妲己的變形。既然是先有了玉藻前而后才有的九尾狐妲己的附會，那么怎么也不能說玉藻前是中國傳過去的妖怪了吧。
陰摩羅鬼
我曾寫過一篇《避煞之謎》，專聊我國的喪俗中的避煞，其中自然要談到煞神或稱煞鬼這種東西。陰摩羅鬼就是對煞鬼的一個特殊稱呼。鳥山石燕的說明文字是中國南宋人廉布《清尊錄》中一段故事的節(jié)略，讓我把原書全文譯介如下：
鄭州進(jìn)士崔嗣復(fù)到京城（汴梁）去參加選官，在距京城一舍之地時，住宿在一座寺廟的法堂上。剛?cè)胨?，忽聽有叱逐自己的聲音。嗣?fù)驚起一看，見一物如鶴，色蒼黑，兩目炯炯如燈，鼓翅大呼，其聲甚厲。嗣復(fù)趕忙皇皇然下堂，避至廡廊下，那怪鳥方不再叱叫。次日嗣復(fù)把此事對寺僧說了，寺僧說：“本寺一向沒有此怪，只是幾天前有人把放有死人的靈柩厝置于法堂之上，大約是因此之故吧。”嗣復(fù)到都城之后，又對京師大剎開寶寺的一個和尚說起此事。和尚道：“藏經(jīng)中對此有記載，此怪為新死尸氣所變，名叫陰摩羅鬼?！保ㄔ囊娡鹞教帽尽墩f郛》卷三十四上）
與唐代大量動輒食人裂尸的煞鬼故事相比，《清尊錄》這故事遠(yuǎn)不算恐怖，但它自有其可取之處。其一，開寶寺僧指出煞鬼為尸氣所化，見地頗為高明。其二，陰摩羅鬼驅(qū)趕客人下堂，看似兇厲，其實(shí)是保護(hù)客人不被尸氣所中，這樣的煞鬼過去是沒有的。其三，開寶寺僧又為煞鬼創(chuàng)造了一個具體的稱呼。古代煞鬼故事雖多，但很少有具體的稱謂，一律是煞、殃、眚、煞鬼、煞神之類的泛稱，直到唐代才出現(xiàn)了一個“羅剎魅”（見張鷟《朝野僉載》），也易與惡鬼“羅剎”相混。而“陰摩羅鬼”卻要別致多了。但也要做一點(diǎn)說明。和尚說陰摩羅鬼見于藏經(jīng)，雖然知道沒有人去查，但他真不是打誑語?，F(xiàn)在《大藏經(jīng)》可以檢索，在《俍亭和尚閱經(jīng)十二種》的《涅盤末后句》中就有如下一段：“拘尸那城阿耨達(dá)池，深一尺，闊一丈。東門西門，南門北門，靈棺自舉，陰摩羅鬼惑亂于人，不用大驚小怪?！边@里的陰摩羅鬼讓墓里的棺材都自動離地而起，似是夜叉惡鬼之類，和中國的煞鬼不像是一回事。而且印度次大陸的喪葬風(fēng)俗與中國大異，有沒有煞鬼的傳說都成問題。所以我們只能說中國的煞鬼從此有了個新名號，卻不能說這煞鬼和印度的“陰摩羅鬼”有什么血緣關(guān)系。
鳥山石燕所繪的陰摩羅鬼很是精彩，特別是除了云南神馬之外，中國至今沒有見到煞神的玉照，故而尤為可珍。但鳥山氏所畫此鬼，完全是根據(jù)中國傳說，唯一稍有日本特色的是背景，即寺院法堂內(nèi)靈柩前的供物。所以此圖之陰摩羅鬼是中國的而非日本的。但據(jù)水木茂《妖怪大全》中對陰摩羅鬼的解說，此鬼也曾日本化：
《太平百物語》中記載了這樣一個故事：山城國(今日本京都府)的西京住著一個叫宅兵衛(wèi)的人。一個夏天的晚上，他在寺院里遇到了陰摩羅鬼。當(dāng)時，宅兵衛(wèi)正在寺院的走廊里打瞌睡，忽然聽到有個聲音在喊自己的名字：“宅兵衛(wèi)，宅兵衛(wèi)……”他吃了一驚，睜開眼睛，只見一只形似鷺鷥，通體發(fā)黑，目光如炬，叫聲像人的鳥，正拍打著翅膀。宅兵衛(wèi)急忙離開了那里。他將此事告訴了寺里的長老。長老說：“最近有一些尸體被臨時安置在寺里，恐怕就是這些尸體的原因吧?！恫亟?jīng)》里說，新的尸體的尸氣會化成陰摩羅鬼?！?/p>
很明顯，《太平百物語》把《清尊錄》的故事做了一些改造，人名、地名都換成日本的，故事也就成了日本的了。那些認(rèn)為日本的妖怪來自于中國的朋友，似乎可以將此作為一個證據(jù)。但我只看到了日本引進(jìn)的是一個妖怪故事，雖然換成日本的背景，卻沒有讓這妖怪成為日本人的妖怪。如果說日本的妖怪中有了陰摩羅鬼，起碼也應(yīng)該再有一兩個本土故事才行。但這其實(shí)是很難做到的。因?yàn)橹袊年幠α_鬼有它借以產(chǎn)生的民俗和信仰。煞鬼為大鳥之說，最晚在中國漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，直到清代，煞鬼故事縷縷不絕，就是因?yàn)橹袊膯仕滓恢毖永m(xù)不變，長時間的停柩不葬，尸氣侵人，就需要人們用避煞的迷信喪俗讓人免為尸氣所中。日本如果沒有這樣的習(xí)俗，就沒有產(chǎn)生煞鬼的社會基礎(chǔ)。所以只靠引進(jìn)一個故事，是不會輕易生出一個妖怪的。
我的看法是，日本民間沒有真正的擁有陰摩羅鬼這個妖怪。
魍魎
這又是一個拼湊起來的妖怪。名是“魍魎”，圖是“弗述”，文字是“罔象”，仍然是一個名不符實(shí)的怪物。
讓我們先看圖，圖中是一個怪物，把新死不久的尸首從墓中拖出來，然后抱著腦袋啃。這不是魍魎。吃死人尸體的墓中怪物有兩種，一名罔象，好食死人之肝，一名弗述，好食死人之腦。
依此說，圖中應(yīng)是弗述了。宋人邢凱在《坦齋通編》中也說：“梁任昉曰：‘地中有獸，名弗述，好食亡者腦，畏柏而不畏銅鐵?！币簿褪谴苏f最早見于南朝梁任昉的《述異記》。但鳥山石燕畫的是啃腦袋，可是說明文字中卻說“好食死人之肝”。但好食死人之肝的也不是魍魎，而是罔象。罔象與魍魎字形和讀音有些相似，但卻不是一種東西。晉干寶《搜神記》卷十二引《夏鼎志》：“罔象，如三歲兒。赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛則可得食?！兵B山的說明正是此物，只是省略了最后一句。
所以鳥山圖中的說明寫的不是魍魎，而是罔象。那么魍魎應(yīng)該是什么東西呢？
“魍魎”有時可與“罔兩”（不是罔象）相通，如《春秋左氏傳》宣公三年：“故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之?！爆F(xiàn)在就通寫成“魑魅魍魎”。罔兩這怪物有幾種說法，一是水神，當(dāng)然也可以說成是水怪。二是木石之怪，也被人看做山精之屬，好學(xué)人的聲音說話以迷惑人。這兩種罔兩不妨也可以作為魍魎來看，但魍魎還有一種晚近的說法，與罔兩無干，那就是“大鬼”，但此說只見于明清兩代，姑且不去管它了。無論是水怪還是木石之怪，顯然與圖及圖中的說明都沒有關(guān)系，所以我說鳥山石燕畫的魍魎是個拼湊之物。
那么日本有沒有魍魎這妖怪呢，據(jù)水木茂說是有的，請看他的介紹：
據(jù)櫻井德太郎所著的《魍魎信仰的基礎(chǔ)》記載，在土佐地區(qū)(今日本高知縣)，人們將那些死于非命的人稱作“不意死者”。不意死者的靈會將在世的朋友或熟人引向死亡。因?yàn)檫@樣做會提升靈的地位，因此，這些不意死者的靈會趁機(jī)引誘人去死。另外，還有與不意死者“御次”有關(guān)的傳說。“御次婆”被洪水沖走后溺水而死，尸體被發(fā)現(xiàn)后，她開始在家中作祟。家人請來神職人員做法祈禱時，她的靈魂出現(xiàn)了，說:“我就是御次婆。如果不厚葬我，我就世代作祟?！庇谑牵藗儗⒗咸乃漓`作為魍魎祭祀，虔誠供養(yǎng)，死靈就消失了。
原來日本的妖怪本來叫“御次”，后來把這個妖物供奉起來，又給了它一個進(jìn)口名稱“魍魎”，從而抬高了它的身份，就不再和人搗亂了。諸公試看，這個冒名“魍魎”和中國的魍魎、罔象還是弗述，可有一絲一毫的關(guān)系？
蜃氣樓
圖中的文字引自《史記·天官書》，云“海旁蜃氣象樓臺”（其下省略未引的一句是“廣野氣成宮闕”）。蜃為巨蚌，《月令》“雉入大水為蜃”，注“大蛤曰蜃”者即是。據(jù)云其吐氣能成樓閣城市，故稱“蜃氣樓臺”，簡稱“蜃樓”?！膀讱鈽恰奔础膀讱鈽桥_”，現(xiàn)在看來是一種自然現(xiàn)象，就是在古代也只是看作一種少見的怪異現(xiàn)象。此現(xiàn)象在別處未必沒有，但以山東登州最為著名，正是因?yàn)榇说氐摹昂Ｅ则讱庀髽桥_”，所以戰(zhàn)國時才有了海上蓬萊仙山的傳說，惹動了秦皇、漢武“萬萬歲”的雄心，結(jié)果成了方士的玩物。其實(shí)方士到海上轉(zhuǎn)幾圈，心里也明白那仙山樓閣也不過是蜃氣作怪，轉(zhuǎn)瞬就會消失，沒有人認(rèn)為那是真的樓閣城市，更不用說是真的仙人所居的神山了。既是現(xiàn)象，那就頂多只能說是“異象”，卻不能說是妖怪。當(dāng)然日本的“妖怪”概念與我們的不同，他們中的有些人是把怪異現(xiàn)象也稱之為妖怪的，比如“鬼屋”。
但既然是中國發(fā)生的“現(xiàn)象”，就是傳到日本，也不會變成日本的“現(xiàn)象”。而如果日本本來就存在此類現(xiàn)象呢？我記得在江戶川亂步的某篇小說中，提到過在日本一個叫魚津的海邊上看海市蜃樓的事，而且那地方和中國的登州蓬萊一樣，是專門碰運(yùn)氣看海市蜃樓的勝地，甚至碰上的機(jī)遇比蓬萊還多一些。如此說來，鳥山氏畫的蜃氣樓，頂多就是用中國的“蜃氣”之說來為日本的異象做一種神話般的解釋，卻不能說魚津的海市是從中國蓬萊傳過去的。此理應(yīng)不費(fèi)解，所以蜃氣樓也不在“百分之七十”之列。
燭陰
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰。（視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)。）身長千里。其為物人面蛇身，赤色，居鐘山下?！贝藸T陰在《大荒北經(jīng)》作“燭龍”。所以鳥山石燕在說明中改做“人面龍身”，也自有根據(jù)。后面提到“北海之地”，是因?yàn)闋T陰生于東北至西北之海外，稱為“北海之地”也未嘗不可。這樣一來，燭陰所生之處尚在中國之外，與日本就更扯不到一起，鳥山不過向日本介紹了一個中國神話中的怪物而已。
人魚
鳥山石燕圖中說明見于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”郭璞注：“盡胸以上人，胸以下魚也?！闭f是“人魚”，其實(shí)人家是“魚人”，“氐人國”的國民。連中國也把“氐人國”視為外國，那在日本看來就更為遙遠(yuǎn)了。
但《山海經(jīng)》另有人魚，如《西山經(jīng)》中丹水出人魚，據(jù)郭璞注，是“如?魚四腳”，還有《北山經(jīng)》的決決之水，《中山經(jīng)》的浮濠之水等都出人魚，這些人魚又叫鯢魚，就是我們平常說的娃娃魚。
《日本妖怪大全》中的人魚，圖是采用鳥山的，但文字說明卻是各國都有的娃娃魚之類，說它們“肉味鮮美”，吃了還可以長生不老云云。這些人魚當(dāng)然不是妖怪，我想，如果日本人魚像鳥山氏畫得那么可怕，那么日本人要考慮的就應(yīng)該是別讓自己上了人魚的餐桌了。
彭侯
彭侯在中國是木精，在中國也只存在于古籍中，你隨便問個知識人，也未必能知道的。不知道也不能說他不博學(xué)，因?yàn)樗@名字太冷僻，而且?guī)浊曛宦读艘幻妫瑥拇藳]了下文，誰還去記它。
鳥山的說明采自晉干寶《搜神記》和《白澤圖》，大意是，彭侯為千歲木精，狀如黑狗，無尾，人面?！端焉裼洝返娜囊敿?xì)得多，說是吳大帝孫權(quán)時，建安太守陸敬叔為命人伐一棵大樟樹。才下數(shù)斧，樹中就冒出血來，及至樹斷，出來一個人面狗身的怪物。陸太守說：“此物名叫彭侯?！比缓缶椭笾粤?，說那味道和狗肉差不多。
這里有幾處與鳥山的說明不同。一，《搜神記》說彭侯狗身，但沒說它是“黑狗”，說“黑狗”的是《白澤圖》。二，《搜神記》只說彭侯從大樹里出來，沒有說它是“千年木精”，而《白澤圖》只說彭侯是“木精”，卻沒有說是“千年之木”。千年之木的精怪不是彭侯，而是“賈朏”，其狀如豬，吃起來味道卻如狗肉。此說也見于《白澤圖》，日本人抄書時有些馬虎，弄混了也不是什么了不得的大事。
返魂香
這個返魂香更與“百分之七十”沒關(guān)系了。但也可以說說，文字說明寫的是漢武帝與寵姬李夫人的故事，其文見于《漢書·外戚列傳》。大意為，李夫人死后，漢武帝思念不置。齊方士少翁言能致其神魂，便在夜間點(diǎn)起燈燭，設(shè)一帷帳，請武帝另居一帳。武帝只見遠(yuǎn)遠(yuǎn) 來一美女，仿佛如李夫人之貌，坐于為她所設(shè)的帳中。武帝隔著兩重帷帳看不大清，可是又不能出帳就視，于是感而作詩：“是邪非邪，立而望之。偏何姍姍其來遲！”
這里只有一個招魂故事，或者說是一個降靈把戲，并沒有提到什么返魂香。但日本人并沒有錯，唐朝時白居易的詩集流行于扶桑，而白居易的《新樂府·李夫人》中就把上述故事引進(jìn)了“返魂香”：“又令方士合靈藥，玉釜煎煉金爐焚。九華帳中夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許，香煙引到焚香處?！?/p>
漢武帝時倒是另有個返魂香的故事。月氏國使者來朝，獻(xiàn)返魂香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。武帝以香非中國所有，頗為輕之。但使者說此香乃長生之神藥，因瘟疫而死者能起而還生。武帝當(dāng)然不肯以九五之尊充當(dāng)外國藥的試驗(yàn)品，就命人放到倉庫中，置而不用。后來長安大疫，死者大半。武帝突然想起此香，便把香分到各處焚燒，也是做個試驗(yàn)的意思，結(jié)果凡死未三日者全都活了過來。這時武帝才相信了月氏使者的話，可是香已經(jīng)燒完，所以就與這“長生之神藥”失之交臂了。又有說此香產(chǎn)于西海聚窟洲的。此故事見于《海內(nèi)十洲記》，當(dāng)然是后來的道士們編的。關(guān)于返魂香的故事還有一些，反正與中國、日本的妖怪都是風(fēng)馬牛不相及，就此省略。
但無論是方士的返魂香還是月氏國的返魂香，在中國都是偶爾一現(xiàn)的東西，日本國也只能當(dāng)成一個異國故事聽聽，怎么也不會進(jìn)入妖怪譜的。至于水木茂說日本國有個返魂冢，與中國本無關(guān)系，當(dāng)成妖怪還是故事，那是他們的事了。
方相氏
圖中的說明是引了《論語·鄉(xiāng)黨》的一句話：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！毖钥鬃用吭卩l(xiāng)人們舉行大儺時，都要身穿朝服而恭立于臺階之上。大儺就是由人裝扮成以方相為主導(dǎo)的諸種神道和以疫鬼為主的各種惡鬼，扮演一場神驅(qū)疫鬼的戲劇，但孔子可不是把它當(dāng)作戲來看，因?yàn)檫@是從周天子到各國諸侯以及城鄉(xiāng)都要舉行的一種禮儀，由此可見孔圣人對大儺之儀的重視。當(dāng)然這也同樣可以反過來看，在孔子以外的眾鄉(xiāng)黨眼里，大儺吸引人的主要是它的娛樂性。
方相氏在驅(qū)除疫鬼的大儺儀式中既是行儺的主持者，又是主神方相的扮演者。《周禮·夏官》中說：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫?！彼庑蔚闹饕厣巧砼芷?，黃金四目，手持戈盾。而他的“黃金四目”，就是一個接近方形的大面具，我總覺得，“方相”之名就是由此面具而來。在眾多扮演者所戴的小面具中，這個木雕的大方面具是很突出的。我們小時候看戲，不知道什么角色和情節(jié)，最注目的就是那個“大花臉”，總是喊著“大花臉又出來了”。方相就是這個“大花臉”。在大儺中，方相率領(lǐng)著一群由十幾歲的兒童裝扮的形如神獸的十二神，驅(qū)趕追殺各種鬼魅，這是一個場面宏大的群體表演。“游行”完畢，他們還要到各家居室中做做驅(qū)除疫鬼的樣子。
方相還有一個衍生功能，即由鎮(zhèn)壓邪鬼而派生的“導(dǎo)墓驅(qū)邪”。每臨大喪，就有人扮成方相，為送葬隊伍的開路神，可以讓一眾邪鬼回避。而到了棺槨入葬之時，方相先要持戈敲擊墓壙四隅，以驅(qū)除地下以死人為食的妖魅，即前面說的好食死人之腦的“弗述”、好食死人之肝的“罔象”等物。
中國的儺儀很早就傳到了日本，也一度成了日本驅(qū)疫、送葬中的一個角色。水木茂先生的《妖怪大全》沒有把方相氏歸入妖怪，而是按照中國的說法編進(jìn)“神明”中，并說中國的大儺儀式傳到日本后，“當(dāng)神社舉行追儺儀式時，有時會有方相氏登場”。由方相偶爾客串一下日本的儺儀，這大約是古代才有的事吧。因?yàn)榧幢闶侵袊?，方相作為儀式中戴著假面的固定角色，早就失去了信仰崇拜的內(nèi)在質(zhì)素。而隨著大儺逐漸為別的驅(qū)疫神明如張?zhí)鞄熤愃〈较嗑椭怀霈F(xiàn)在富貴人家的送葬隊伍中，一個紙糊彩繪的巨無霸似的開路神，顯示著喪家的闊綽和排場。在六朝以來的志怪小說中，說到某種神怪的相貌，往往就是一句“狀如方相”，那么方相是什么樣子呢？大家都知道：就是那個“面具”的樣子。在這一點(diǎn)上，水木茂的方相更接近面具的真實(shí)。
白澤
鳥山在圖中題了一個白澤贊：“黃帝東巡，白澤一見（現(xiàn)），避怪除害，靡所不遍。”概括了白澤神獸的故事。其事見于《瑞應(yīng)圖》，道：“黃帝巡于東海，白澤出，達(dá)知萬物之情，以戒于民，為除災(zāi)害?！薄盾庌@本紀(jì)》中說的更詳細(xì)些：“黃帝巡狩至海，登桓山，于海濱得神獸，能言，達(dá)于物之情。因部天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡一萬一千五百二十種。白澤言之，黃帝令人圖寫，以示天下。”后世有《白澤圖》一書，就是假借白澤之名，介紹民間的各種精怪。此獸的尊容沒有任何記載，但有人說白澤其實(shí)就是貘，因?yàn)榘拙右椎摹鄂临潯分姓f“圖其形辟邪”，結(jié)果成了白澤即貘的證據(jù)，其實(shí)這是不大靠得住的。而白居易說貘“象鼻犀目，牛尾虎足”，用上面的三幅白澤圖來對照，或者如牛，或者如獅子，或者如犬，看來也沒有人把白氏的話當(dāng)回事。
無論是鳥山石燕還是水木茂，都沒把白澤當(dāng)成日本的妖怪。至于日本的民間，恐怕如果不看鳥山的圖冊，都不知白澤為何物。所以我們也就沒必要自作多情地去做比較了。
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