金華鄉(xiāng)村：武義江與永康江流域的鄉(xiāng)村社會(huì)與歷史文化遺產(chǎn)

金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽(yáng)江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個(gè)支流之上（圖一），水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽(yáng)盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關(guān)注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點(diǎn)”村落之外，我們不妨把視野拉得更開(kāi)一些，從復(fù)合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。[1]2020年以來(lái)，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系和金華市博物館、金華市文物保護(hù)與考古研究所合作，開(kāi)展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過(guò)本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個(gè)案和相關(guān)專題討論。

圖一 明清金華府轄地的流域關(guān)系[2]（孫雪陽(yáng)翻譯、增繪）

八婺大地上的鄉(xiāng)村社會(huì)

金華地處錢(qián)塘江水系上游，與下游浙北杭嘉湖平原的地理環(huán)境不同，金華位于金衢盆地之內(nèi)，河谷和邊山構(gòu)成轄區(qū)內(nèi)的主要地貌。學(xué)界一般認(rèn)為，明清金、衢、嚴(yán)三府是浙江中部文化區(qū)，[3]金華府轄地又有著自己獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)與鄉(xiāng)村社會(huì)特質(zhì)。

金華古為百越地區(qū)，自秦漢有建置，北方移民不斷進(jìn)入金衢盆地，土地開(kāi)發(fā)由河谷向邊山推進(jìn)。隋唐時(shí)期，京杭運(yùn)河通航，金華成為南方內(nèi)陸交通樞紐，帶動(dòng)沿線鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，宋元以來(lái)逐漸形成草市鎮(zhèn)。南宋定都臨安，金衢盆地內(nèi)的河壩平原成為世家大族的居住地，大大加速了金華城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。呂祖謙、陳亮、金履祥等金華學(xué)派代表人物在城鄉(xiāng)之間開(kāi)設(shè)書(shū)院、宣講道學(xué)，其儒學(xué)思想引領(lǐng)著近世八婺大地的鄉(xiāng)村治理和聚落規(guī)劃，[4]民間文化趨于繁榮。明中葉是金華鄉(xiāng)村的又一重要發(fā)展時(shí)期，伴隨著宗祠建設(shè)與族譜編纂，地方社會(huì)力量逐漸增強(qiáng)，包弼德將之視為金華在宋元以后的第二次地方主義興起。[5]明清至民國(guó)時(shí)期，盡管歷次戰(zhàn)亂均波及金華地區(qū)，但鄉(xiāng)村社會(huì)具有極強(qiáng)的韌性，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展，鄉(xiāng)村市集不斷增加（表一），成為農(nóng)耕之外的生存之道。

表一 宋、明、清金衢盆地鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)數(shù)量變化（注：宋代草市鎮(zhèn)根據(jù)傅宗文《宋代草市鎮(zhèn)研究》整理；[6]明代市鎮(zhèn)根據(jù)樊樹(shù)志《明清江南市鎮(zhèn)探微》整理；[7]清代市鎮(zhèn)根據(jù)李國(guó)祁、朱鴻《清代金華府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變》整理。[8]）

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，金華在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中再次復(fù)興，義烏小商品、東陽(yáng)木雕、永康五金等特色產(chǎn)業(yè)推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，但也在很大程度上改變了金華鄉(xiāng)村的面貌。1980年代的民居測(cè)繪開(kāi)啟了金華鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究，在劉敦楨先生指導(dǎo)編纂的《浙江民居》一書(shū)之中，包含多個(gè)金華村落與建筑案例。[9]90年代初，在陳志華先生帶領(lǐng)下，清華大學(xué)鄉(xiāng)土建筑研究所對(duì)諸葛、新葉、俞源、郭洞等村落開(kāi)展系統(tǒng)調(diào)研，初步建立起鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的整體研究方法。[10]此后，金華鄉(xiāng)村的建筑遺產(chǎn)頗受學(xué)界關(guān)注，無(wú)論是東南民系建筑研究，[11]還是新編《浙江民居》，[12]金華村落與鄉(xiāng)土建筑都構(gòu)成其中的重要案例。

21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)金華鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)注仍在持續(xù)。一方面，建筑研究領(lǐng)域開(kāi)展了更為細(xì)致的專題研究，如王仲奮對(duì)東陽(yáng)民居的分析，[13]陳星對(duì)蘭溪樓上廳的解讀，[14]張力智由儒學(xué)影響切入，[15]王暉從祠堂古制平面入手，[16]地方學(xué)者洪鐵城更是提出了“婺派建筑”的概念。[17]目前，金華市擁有12處中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村和104處中國(guó)傳統(tǒng)村落，營(yíng)造技藝、廟會(huì)習(xí)俗與祭祖儀式等鄉(xiāng)村相關(guān)的非物質(zhì)遺產(chǎn)也列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)名錄，出版了一系列研究著作。[18]

然而，縱觀現(xiàn)有研究成果，不免發(fā)現(xiàn)存在兩點(diǎn)不足：一是研究案例和區(qū)域有明顯傾向，知名建筑、村落擁有較多成果，但區(qū)域性研究，特別是跨行政區(qū)劃的地理文化亞區(qū)研究，成果寥寥；二是遺產(chǎn)研究難以超越特定遺產(chǎn)類別，沒(méi)有根據(jù)復(fù)合型城鄉(xiāng)遺產(chǎn)特質(zhì)開(kāi)展整體性研究，建筑遺產(chǎn)和社會(huì)、文化、習(xí)俗等非遺脫節(jié)嚴(yán)重。針對(duì)金華鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究的短板，我們選取婺江的武義江與永康江支流，以流域內(nèi)原金華、武義、永康三縣的鄉(xiāng)村地區(qū)為研究對(duì)象，系統(tǒng)解讀這一區(qū)域的鄉(xiāng)村聚落，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的豐富面向。

武義江、永康江流域的宗族鄉(xiāng)村與地域社會(huì)

婺江是錢(qián)塘江流域富春江、蘭江上游的一段，由東陽(yáng)江、武義江匯合而成，明清金華府城就坐落于三江交匯之處。武義江由金華城向上至武義城，再至永康城，過(guò)永康城之后稱永康江。武義江與永康江是婺江最大的支流，其河流走向大致由東南向西北，流域包含原金華（今婺城區(qū)和金東區(qū)）、武義、永康三縣的城鄉(xiāng)地域。三地的地形地貌有所不同（圖二），上游永康縣域和下游金華縣域以河壩平原為主，而中游武義縣域的鄉(xiāng)村則以邊山聚落為多。

圖二 武義江和永康江流域地形圖（孫雪陽(yáng)繪制，底圖：百度地圖）

如前文所述，一波波南下的北人經(jīng)由浙北平原進(jìn)入浙中盆地，首選平坦的河壩之地定居，將更早居住于此的百越部族趕入邊山。至今，武義縣南部山區(qū)（明清處州府宣平縣）還有不少畬族鄉(xiāng)村。在武義江和永康江流域內(nèi)，漢族村落為主體，它們大多在明中葉經(jīng)歷了宗族化過(guò)程。尤其在河壩地區(qū)，宗族鄉(xiāng)村發(fā)展更為成熟，村落內(nèi)部形成嚴(yán)密的房族，而村落之間也有緊密的聯(lián)宗關(guān)系。相對(duì)來(lái)說(shuō)，山間聚落有不少由多個(gè)宗族構(gòu)成的多姓鄉(xiāng)村，每個(gè)村落的人口有限，房派支系不如河壩地區(qū)發(fā)達(dá)。

無(wú)論怎樣的宗族架構(gòu)，宗祠都是鄉(xiāng)村重要的建筑景觀，也是祭祖儀式的發(fā)生場(chǎng)所，承載著鄉(xiāng)人的節(jié)令慶典與歷史記憶。在武、康流域，村落宗祠和多個(gè)村落的聯(lián)宗大宗祠一般建于村落外圍，而房族宗祠則大多從祖屋演變而來(lái)，由房族住宅環(huán)繞，形成一個(gè)個(gè)居住組團(tuán)，以水塘作為空間邊界。我國(guó)鄉(xiāng)村以宗譜編纂、宗祠營(yíng)造和族產(chǎn)設(shè)立來(lái)鞏固宗族社會(huì)，[19]武、康流域盡管普遍存在聯(lián)宗譜的編纂，但跨村落的聯(lián)宗大宗祠并不多見(jiàn)，只在世家大族定居的金華、永康有零星幾座（圖三）。房族宗祠也只存在于一些大型宗族聚落之中，在永康河間小盆地之內(nèi)更為常見(jiàn)。

圖三 金華石楠塘徐大宗祠（趙曉梅攝，2020年）

在宗祠之外，不少宗族還建有廳，也稱香火廳。各地廳的作用有所不同，有的為祭祀某位先祖，有的則只承載族人的紅白喜事。宗祠和香火廳都由族人共同建造，設(shè)有祭田以供祭祀儀式之需。有能力的宗族或房族，為鼓勵(lì)族人讀書(shū)科舉，還會(huì)出資建設(shè)書(shū)院，聘請(qǐng)專人傳道授業(yè)。

在宗族這種“想象的”血緣共同體之外，聚居一處的同姓或異姓之人也以廟宇祭祀建立地緣聯(lián)結(jié)。廟宇的社會(huì)聯(lián)結(jié)作用普遍存在于我國(guó)各地鄉(xiāng)村，只是每個(gè)地方祭祀的神靈、儀俗有所差異。在武、康流域，幾乎每個(gè)自然村都有自己的村落保護(hù)神廟宇，鄉(xiāng)人稱之為本保廟或本保殿，鄰近甌江流域的山間鄉(xiāng)村也稱之為洞主廟。每個(gè)村落的本保老爺、洞主老爺各不相同，治水的大禹神、婺州第一進(jìn)士胡則是常見(jiàn)的神靈。學(xué)界普遍認(rèn)為夏禹王的信仰中心在紹興，禹王祭祀廣泛存在于越地。胡則即胡公大帝，北宋時(shí)期永康人，傳說(shuō)因上書(shū)請(qǐng)求免除衢、婺兩州身丁錢(qián)而被百姓感恩祭祀，其祖廟廣慈寺就在永康方巖山頂（圖四、圖五）。每年農(nóng)歷八月十三胡公大帝壽誕，方巖周邊鄉(xiāng)村都會(huì)組織鄉(xiāng)人打羅漢、上方巖，這是永康一帶頗具特色的區(qū)域性民俗，而胡公信仰更是廣泛存在于金衢各地。[20]

圖四 永康方巖（趙曉梅拍攝，2022年）

圖五 永康方巖廣慈寺（胡公祖廟）前天街（趙曉梅攝，2022年）

這些本保殿和洞主廟大多位于村落邊緣，不少?gòu)R宇緊鄰村落宗祠，比如雅湖村張府君廟就在胡氏宗祠之側(cè)，凡嶺腳村禹王廟緊挨著祝氏宗祠（圖六）。隨著村落擴(kuò)張、融合，廟宇進(jìn)入聚落內(nèi)部，比如雅畈村的嚴(yán)公廟和禹王廟，占據(jù)村落中心位置，其區(qū)位的變化呈現(xiàn)出聚落形態(tài)的變遷。

圖六 武義凡嶺腳水口建筑群平面示意圖（蘇鑫繪制）

這些村落廟宇規(guī)模普遍不大，多為三間小廟。盡管它們不如村落宗祠那邊宏大壯麗，但在鄉(xiāng)村祭祀等級(jí)之中顯然處于更高的位置，廟宇總是在宗祠的左邊，表明神明的地位高于祖先。也有一些村落的廟宇因神明靈驗(yàn)，得到更大范圍的信眾的祭拜。盡管沒(méi)有成為方巖胡公那般分布廣泛的信仰區(qū)域，也構(gòu)成附近小區(qū)域的信仰中心，比如銅山腳下的白鶴廟、俞源村的洞主廟，它們以廟會(huì)、斗牛、擎臺(tái)閣等活動(dòng)，將更多的鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)到一起。這些小區(qū)域性廟宇的規(guī)模往往更大，俞源洞主廟在中路院落之外建有專供香客過(guò)夜“祈夢(mèng)”的清幽閣及多間附房（圖 七）。

圖七 武義俞源洞主廟（趙曉梅攝，2020年）

今日所見(jiàn)這些廟宇大多是集合了鄉(xiāng)人日常生活的各類保障之神，在主神之外，還有五谷神、財(cái)神、土地公婆等等。這種“集中式”的神靈供奉可能是20世紀(jì)下半葉民間信仰恢復(fù)之后的“無(wú)奈之選”，各司其職的神明之“家”原本應(yīng)該散布于田間地頭和鄉(xiāng)村角落。我們?cè)谝恍┼l(xiāng)村之中就發(fā)現(xiàn)每個(gè)小片區(qū)有自己的土地神、香火老爺，[21]在水口、大樹(shù)下、路口等重要地點(diǎn)也有神龕設(shè)置（圖八、圖九）。不過(guò)，這種角落廟宇在大多數(shù)鄉(xiāng)村已經(jīng)很難見(jiàn)到了。

圖八 武義少妃白果親娘（趙曉梅攝，2021年）

圖九 武義少妃白果親娘樹(shù)下的神龕（趙曉梅攝，2021年）

武、康流域的鄉(xiāng)村商業(yè)與社會(huì)變遷

明中期不僅是鄉(xiāng)村宗族的發(fā)展時(shí)期，鄉(xiāng)村商業(yè)也在這一時(shí)期逐步發(fā)展開(kāi)來(lái)。這一方面是全國(guó)商品流通加強(qiáng)帶來(lái)的普遍結(jié)果，同時(shí)也表明金衢盆地土地開(kāi)發(fā)達(dá)到飽和，農(nóng)耕生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)力不得不尋求其他生存途徑。

武、康流域的鄉(xiāng)村商業(yè)發(fā)展時(shí)間、影響因素有所不同。金華縣的鄉(xiāng)村因鄰近府城這個(gè)區(qū)域性商業(yè)中心和武義江水運(yùn)干線，鄉(xiāng)村市集發(fā)展較早，約在明中葉到清初就在不少鄉(xiāng)村出現(xiàn)商貿(mào)活動(dòng)。但也由于城市商貿(mào)中心近在眼前，金華縣內(nèi)因之很難形成較大規(guī)模的市鎮(zhèn)。武義山區(qū)位于閩浙山間驛道之上，行擔(dān)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，古道沿線逐漸形成規(guī)模不等的鄉(xiāng)村商貿(mào)市集。盡管起步稍晚，在方志中有記錄的市集數(shù)量有限，而在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)不少聚落都有商街、商鋪或者市基（臨時(shí)售賣的空?qǐng)觯?。永康以金銀、銅、錫、秤等五金匠作而著稱，這些工匠行走各地謀求生活。在永康本地，鄉(xiāng)村人口密集，市場(chǎng)數(shù)量多，但以服務(wù)本地為主，沒(méi)有形成高等級(jí)商鎮(zhèn)。

鄉(xiāng)村商業(yè)的發(fā)展改變著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和聚落形態(tài)。外來(lái)經(jīng)商者不僅逐漸定居下來(lái)，還可能逐漸取代宗族在地方社會(huì)之中的主導(dǎo)作用。在商業(yè)發(fā)展的最初階段，外來(lái)或本地商戶只是在聚落外圍開(kāi)辟空地，搭設(shè)攤鋪，比如凡嶺腳的貨銷壇就在連接驛道的村落邊緣。慢慢地，這些臨時(shí)攤位變?yōu)橛谰眯缘纳啼伣ㄖ矎木勐溥吘壣烊氪迓渲行?。在雅畈，我們看到商街由運(yùn)河碼頭探入村落內(nèi)部，甚至“打穿”了葉氏宗族象征的嚴(yán)公廟。在芝英，應(yīng)氏族人一直把持著市基的商貿(mào)活動(dòng)，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)刺激著宗族的發(fā)展，正街不僅是商鋪云集的商街，更是房族宗祠集中“展演”的場(chǎng)所（圖十）。由此，我們看到，在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村社會(huì)之中，商業(yè)與宗族組織形成此消彼長(zhǎng)或相互成就的多元關(guān)系。

圖十 永康芝英正街上的宗祠和商鋪（趙曉梅攝，2021年）

商業(yè)顯著地改變了原本聚族而居的空間形態(tài)，商街打破了原本單中心或多中心的居住組團(tuán)，縱向的沿街格局和梭形聚落平面成為主導(dǎo)，如我們?cè)谖淞x嶺下湯（圖十一）和永康清渭街所見(jiàn)。在建筑層面，出現(xiàn)了新的建筑類型——商鋪。由于這些商戶最初不具有入住權(quán)，且武、康鄉(xiāng)村普遍用地緊張，市基附近的商鋪架設(shè)于村落邊緣的水塘之上，形成水閣樓（圖十二）。在陸上商街形成之后，商街兩側(cè)的商鋪以住宅為原型發(fā)展而來(lái)，我們?cè)谏馘吹饺g兩搭廂的天井院住宅被改造為臨街商鋪，在芝英看到緊貼住宅加建排屋鋪面房。甚至，這些商鋪還可以與宗祠相結(jié)合，形成前店后祠的格局，清渭街上就有呂、何、馬、應(yīng)、李諸姓的五店祠堂。

圖十一 嶺下湯由商街形成的梭形聚落（來(lái)源：天地圖）

圖十二 永康芝英市基旁重建的水閣樓（趙曉梅攝，2021年）

宗祠、廟宇、商鋪不僅是武、康流域鄉(xiāng)村聚落的公共建筑，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人日常生活的場(chǎng)域，也以物質(zhì)空間實(shí)體及其承載的祭祀儀式和世俗活動(dòng)，表征著宗族、地緣和業(yè)緣的社會(huì)關(guān)系，這些有形和無(wú)形的遺產(chǎn)都是金華鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的歷史見(jiàn)證，成為我們解讀地域文化的重要線索。

金華鄉(xiāng)村的遺產(chǎn)研究思路

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)泛指在鄉(xiāng)村地理范疇內(nèi)的文化遺產(chǎn)，如各級(jí)文物保護(hù)單位、歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等等。我國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的范疇經(jīng)歷了從單體建筑到建筑組群、再到整體聚落，從建成遺產(chǎn)到鄉(xiāng)村景觀、又拓展至非物質(zhì)遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的過(guò)程。如今，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)包括建筑、物件、空間、技藝、知識(shí)和景觀等有形、無(wú)形與自然的構(gòu)成要素。盡管鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷拓展，但是這些遺產(chǎn)構(gòu)成要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系如何，尚缺乏有效的系統(tǒng)性研究范式來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、管理和利用實(shí)踐。

2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），要求將城鄉(xiāng)復(fù)合型活態(tài)遺產(chǎn)不同構(gòu)成要素納入統(tǒng)一的系統(tǒng)之中，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)傳承的“體系”建設(shè)?！兑庖?jiàn)》為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的整體性考察與活態(tài)性解讀提供了政策支撐，也指導(dǎo)著金華鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的調(diào)查與研究工作。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，每個(gè)自然聚落都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，它由一個(gè)個(gè)家庭構(gòu)成，以不同的社會(huì)關(guān)系彼此聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，又與周邊的自然環(huán)境和區(qū)域社會(huì)發(fā)生互動(dòng)。盡管目前官方所認(rèn)定的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)指向一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)實(shí)在或無(wú)形事項(xiàng)，但它們只是留存至今的歷史文化碎片，只有將這些碎片以及其他還未列入到遺產(chǎn)名錄中的歷史信息共同考察，才能重建起一幅完整的鄉(xiāng)村社會(huì)全景“拼圖”，形成系統(tǒng)認(rèn)知。

我們對(duì)金華鄉(xiāng)村的研究即由此開(kāi)始，我們引入國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）“以人為中心”（People-Centred）的活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)管理思路，以鄉(xiāng)村居民作為核心社區(qū)（core community），從鄉(xiāng)民視角解讀遺產(chǎn)，聯(lián)結(jié)物質(zhì)與非物質(zhì)、可移動(dòng)與不可移動(dòng)、文化與自然的遺產(chǎn)要素。[22]希望這些武、康流域村落的個(gè)案分析和專題研究，能夠成為我們探索系統(tǒng)性鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究范式的起點(diǎn)。

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注釋： 

[1] 李光涵：《日常景觀視角下的村落價(jià)值》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2020年第4期。

[2] Bol, Peter K. "The 'Localist Turn' and 'Local Identity' in Later Imperial China",  Late Imperial China, 2003, 24(2), p. 7.

[3] 朱海濱：《近世浙江文化地理研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第276-289頁(yè)。

[4] 張力智：《儒學(xué)影響下的浙江西部鄉(xiāng)土建筑》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文2014年。

[5] Bol, Peter K. "The 'Localist Turn' and 'Local Identity' in Later Imperial China", Late Imperial China, 2003, 24(2), pp.1–50.

[6] 傅宗文：《宋代草市鎮(zhèn)研究》，福州：福建人民出版社，1989年。

[7] 樊樹(shù)志：《明清江南市鎮(zhèn)探微》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年。

[8] 李國(guó)祁、朱鴻：《清代金華府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變》，《臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》，1979年第7期。

[9] 中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所：《浙江民居》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年。

[10] 陳志華、樓慶西、李秋香：《諸葛村》，重慶：重慶出版社，1999年；陳志華：《新葉村》，重慶：重慶出版社，1999年；陳志華：《俞源村》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年；樓慶西：《郭洞村》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年。

[11] 余英：《中國(guó)東南系建筑區(qū)系研究》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2001年。

[12] 丁俊清、楊新平：《浙江民居》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年。

[13] 王仲奮：《東方住宅明珠——浙江東陽(yáng)民居》，天津：天津大學(xué)出版社，2008年。

[14] 陳星：《浙江蘭溪民居的樓上廳》，《南方建筑》2011年第1期。

[15] 張力智：《儒學(xué)影響下的浙江西部鄉(xiāng)土建筑》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文2014年。

[16] 田薇、王暉、呂令強(qiáng)：《浙江蘭溪鄉(xiāng)土祠堂特殊平面格局的類型化研究》，《華中建筑》2021年第8期。

[17] 洪鐵城：《中國(guó)婺派建筑》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2018年。

[18] 非遺研究著作數(shù)量眾多，茲列舉營(yíng)造技藝相關(guān)文獻(xiàn)如下：黃續(xù)、黃斌編著：《婺州民居傳統(tǒng)營(yíng)造技藝》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013年；林友桂編著：《浦江鄭義門(mén)營(yíng)造技藝》，杭州：浙江攝影出版社，2014年；孫發(fā)成編著：《諸葛村古村落營(yíng)造技藝》，杭州：浙江攝影出版社，2014年；吳新雷、樓震旦編著：《東陽(yáng)盧宅營(yíng)造技藝》，杭州：浙江攝影出版社，2014年；衣曉龍、陰衛(wèi)編著：《俞源村古建筑群營(yíng)造技藝》，杭州：浙江攝影出版社，2014年。

[19] 徐揚(yáng)杰：《宋明以來(lái)的封建家族制度論述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第4期。

[20] 陸敏珍：《區(qū)域性神祇信仰的傳承及其對(duì)地方的影響——以浙江“胡公大帝”信仰為例》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》2005年第6期；朱海濱：《民間信仰的地域性——以浙江胡則神為例》，《社會(huì)科學(xué)研究》2009年第4期。

[21] 供奉香火老爺?shù)南慊饛d在鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展之中逐漸由宗族聯(lián)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變。

[22] Court, Sarah; Wijesuriya, Gamini: People-Centred Approaches to the Conservation of Cultural Heritage: Living Heritage, ICCROM 2015; Wijesuriya, Gamini: Living Heritage, In Heritage,Alison; Copithorne, Jennife (eds). Sharing Conservation Decisions, ICCROM 2015, pp.43-56.