龍?zhí)ь^為啥是在二月二？

一、大家怎么說(shuō)

二月二，龍?zhí)ь^，這是從小還沒長(zhǎng)大的時(shí)候就聽大人念叨的說(shuō)法。龍頭抬沒抬起來(lái)這誰(shuí)也說(shuō)不清，不過(guò)這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，人們過(guò)到這一天，就會(huì)有些莫名其妙的說(shuō)道兒。像吃喝，有的地方是吃豬頭肉，啖春餅；一年忙到頭的女人們，也會(huì)借這個(gè)由頭給自己放假——文雅的說(shuō)法，叫“婦女忌針黹”。

在明末人劉侗、于奕正撰著的《帝京景物略》里，我們看到北京城里當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗是：

二月二日曰龍?zhí)ь^，煎元旦祭余餅熏床炕，曰熏蟲兒，謂引龍，蟲不出也。燕少蜈蚣而蝎，其為毒倍焉；少蚊而蠅，其為擾倍焉；蚤虱之屬，臭蟲由倍焉。所苦尤在編戶，雖預(yù)熏之，實(shí)未之有除也。（《帝京景物略》卷二《城東內(nèi)外》“春場(chǎng)”條）

這是借所謂“龍?zhí)ь^”之名來(lái)“引龍”，目的是用天上的大龍來(lái)嚇唬諸如蝎子、蒼蠅、蚤虱這些地上的害蟲。這一習(xí)俗的要害，是所謂“引龍”與“龍?zhí)ь^”具有直接的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)書店影印明崇禎刻本《帝京景物略》

這些時(shí)令的說(shuō)道兒，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方往往會(huì)有所不同。不過(guò)回憶我少時(shí)在東北的經(jīng)歷，除了過(guò)了這一天就能夠剃頭了，就再也沒有其他什么記憶了（翻檢古書，特別是手頭的《京本江湖博覽按摩修養(yǎng)凈發(fā)須知》，我倒沒有見到正月里不宜剃頭的說(shuō)法）。這樣做的說(shuō)道兒，大概是你一個(gè)凡夫俗子，草民而已，天上的大龍還沒抬頭呢，你怎么敢凈發(fā)露頭？

雖然各地民俗在這一天怎么過(guò)的都有，但它終歸有一個(gè)共同的起源。談到事物的起源，首先是它的時(shí)間起點(diǎn)。關(guān)于二月二龍?zhí)ь^這個(gè)時(shí)令節(jié)日，現(xiàn)在人們一般認(rèn)為它是始自元朝。

在元朝人熊夢(mèng)祥撰著的北京地區(qū)方志書《析津志》里，對(duì)這個(gè)節(jié)日清楚記載說(shuō)：

二月二日，謂之龍?zhí)ь^。五更時(shí)，各家以石灰于井畔周遭糝引白道，直入家中房?jī)?nèi)。男子、婦人不用掃地，恐驚了龍眼睛。自此后，市人以竹栓琉璃小泡，養(yǎng)數(shù)小魚在內(nèi)，沿街擎賣。（北京圖書館善本組輯《析津志輯佚·歲紀(jì)》）

熊夢(mèng)祥是江西人，元末以茂才異等薦為白鹿洞書院山長(zhǎng)，曾任大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞，后以老疾致仕，享年九十余歲，故《析津志》一書應(yīng)是撰著于元代末年，書中記述的北京地區(qū)二月二習(xí)俗，自然是元代的情況。

析津?yàn)檫|南京、亦即今北京及其附近地區(qū)的政區(qū)名稱，全稱“析津府”。遼南京在元代名大都，其外圍京畿地區(qū)則設(shè)為大都路。熊夢(mèng)祥撰著大都地區(qū)的方志而以“析津”為名，這是遵循宋元時(shí)期的通例。蓋宋元時(shí)期的方志，往往都用當(dāng)?shù)毓诺孛鳛橹緯拿Q，如北宋人宋敏求著《長(zhǎng)安志》、南宋人范成大著《吳郡志》、元人徐碩著《嘉禾志》（《至元嘉禾志》）等都是如此，無(wú)足怪也。

請(qǐng)注意《析津志》所說(shuō)元大都地區(qū)“以石灰于井畔周遭糝引白道，直入家中房?jī)?nèi)”的做法，是講用白灰圍著井口撒出白道，然后連通到房間里來(lái)。這是在干什么？這應(yīng)該就是在“引龍”，也就是明時(shí)北京人所說(shuō)“引龍”之事的本義。

然而，龍要是連頭都不抬，龍眼看不見你在干什么，你又來(lái)怎么引？“引龍”顯然要以“龍?zhí)ь^”為必備前提。

另外，在《朱太守風(fēng)雪漁樵記》這出元雜劇里，我們還可以看到這樣的道白：“我直到二月二，那時(shí)可是龍?zhí)ь^，我也不敢抬頭?！保麝皶x叔編《元曲選》）這樣的戲詞，更清楚體現(xiàn)出“二月二龍?zhí)ь^”已是元人很普遍地要過(guò)的一個(gè)節(jié)令。

二、扭頭看看這一天

那么，由此上溯，我們?cè)賮?lái)看一下在元朝之前，人們?cè)诙露者@一天是不是也有類似的節(jié)令活動(dòng)呢？

在清朝人秦嘉謨編著的《月令粹編》這部書里，我們看到二月二是個(gè)挺有意思的紀(jì)念日：它是土地神的生日，也是孟夫子的生日；更有意思、也很不可思議的是，它還是白老虎的生日。天下的白虎都是一個(gè)媽在同一天生下來(lái)的啊？不然怎么會(huì)這樣？這實(shí)在太不可思議了。不管是土地神、孟夫子還是白老虎過(guò)生日，都沒有成為各地普遍流行的民俗節(jié)日。孟夫子絕不會(huì)是白老虎成精變的，民俗里的事兒，有些就是說(shuō)不清，可“二月二龍?zhí)ь^”卻在史書中留有一些記載，足以讓我們看清它的形成過(guò)程。

唐朝以前的情況，像這類節(jié)令活動(dòng)，查閱一下《藝文類聚》和《初學(xué)記》就能看個(gè)大概。像中秋節(jié)，在后世看來(lái)這么重要的節(jié)令，在唐人編纂的《藝文類聚》和《初學(xué)記》里，就連一個(gè)字兒都沒提。你要是明白《藝文類聚》和《初學(xué)記》這種書是干什么用的就會(huì)明白，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大眾還不把這個(gè)日子當(dāng)節(jié)令過(guò)——像《藝文類聚》和《初學(xué)記》這樣的書，在古代被稱作類書，它的用途是供文人在寫詩(shī)作文時(shí)查尋典故，即所謂“尋章摘句”是也。若是有二月二這么個(gè)節(jié)令，舞文弄墨的文人就不能不寫，像《藝文類聚》和《初學(xué)記》這樣的類書也就不能不開列相應(yīng)的條目。

前幾年我研究中秋節(jié)的起源，就運(yùn)用過(guò)這樣的方法。遵循這樣的研究方法，我認(rèn)為直到《初學(xué)記》編著成書的玄宗開元年間，在唐朝還沒有出現(xiàn)“二月二龍?zhí)ь^”這樣的民俗節(jié)令。

宋朝的情況，我們可以通過(guò)如下兩部歲時(shí)著述看出：一部是南宋初年人蒲積中所著《古今歲時(shí)雜詠》，另一部是南宋末年人陳元靚寫的《歲時(shí)廣記》。因?yàn)樗^“歲時(shí)”講的就是一年到頭的各種時(shí)令。

在這兩部書中，我們看到的節(jié)令，在正月只有元日（亦稱“元旦”）、立春、人日（初七）、上元（十五日）、晦日（亦稱“正月晦”），二月則有春分等，看不到一絲一毫與“二月二龍?zhí)ь^”直接相關(guān)的記載。

根據(jù)這些記載，我們首先了解到，同所謂“二月二龍?zhí)ь^”在時(shí)間上最為接近的一個(gè)全國(guó)性重要節(jié)日，是正月晦日，也就是一月的最后一天。東漢末年人劉熙在《釋名》一書中解釋說(shuō)：“晦，灰也，火死為灰，月光盡似之也?！保ā夺屆め屘臁罚┲袊?guó)的陰陽(yáng)混合歷，有所謂“大盡”、“小盡”（或稱“大建”、“小建”），講的就是一個(gè)月過(guò)到頭，過(guò)到一點(diǎn)兒光亮兒都沒了的時(shí)刻，是長(zhǎng)一天，還是短一天——大盡晦日為三十，小盡為二十九，也就是看正月大還是正月小來(lái)定具體的日子。不管正月大，還是正月小，反正正月晦日的第二天就是二月朔日，也就是二月初一。

二月初一這一天，直到唐玄宗時(shí)期，還不是什么通行的時(shí)令，可由這時(shí)再往后，經(jīng)歷肅宗、代宗兩位皇帝，到了德宗皇帝在位的時(shí)候，情況就發(fā)生了變化。

先是在德宗貞元四年九月丙午這一天，看文武百官幫他做事兒，一年到頭活兒干得很是辛苦，于是決定一年給大家放三天假：“其正月晦日，三月三日，九月九日三節(jié)日，宜任文武百僚選勝地追賞為樂”。當(dāng)然當(dāng)官做老爺?shù)牟荒芟褙毧喟傩找粯痈F歡樂，不光讓你放假，還得給賞錢呢。從最高行政長(zhǎng)官宰相的雙份二百五開始，等而下之，各賜錢若干貫（《舊唐書·德宗紀(jì)》）。

這九月丙午時(shí)值初二，唐德宗在這時(shí)發(fā)布休假的詔書，顯然是想讓文武百官能趕著在九月九日就享受到所賜予的恩惠。在這一舉措后面大的政治背景，是唐德宗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七年左右的時(shí)間，在貞元二年基本終結(jié)了“涇師之亂”以及由此引發(fā)的一系列政治動(dòng)蕩，全國(guó)的局勢(shì)大體穩(wěn)定下來(lái)。為進(jìn)一步和諧朝政，讓大家體味一下小康社會(huì)的幸福生活（案《舊唐書·德宗紀(jì)》所載貞元四年九月丙午詔書中有“方隅無(wú)事，蒸庶小康”這樣的話），才施放出這浩浩皇恩。

不過(guò)事兒做得稍微急了點(diǎn)兒。你看后面兩個(gè)節(jié)假日，一個(gè)是三月三，另一個(gè)是九月九，在數(shù)目上跟它們搭配的，本應(yīng)該是正月元日，也就是一月一。然而正月初一已經(jīng)過(guò)了大年，實(shí)在沒法再往這兒配，于是只好用這正月的最后一天、也就是晦日來(lái)替代了。

可這事兒你要是仔細(xì)一想，肯定會(huì)覺得不是十分妥當(dāng)。給文武百官放三天假享樂一下，本來(lái)是要讓臣子們好好感受一下安定祥和的社會(huì)生活，可把這個(gè)共享小康社會(huì)之樂的日子選在月黑夜沉的晦日，難免會(huì)有些晦氣。高高興興的一件事兒，何必非觸這么個(gè)霉頭呢？

雖然在唐德宗定立這一節(jié)假日之前，在有些地區(qū)就有把正月晦日當(dāng)節(jié)日過(guò)的習(xí)俗（陳元靚著《歲時(shí)廣記》卷一三引《荊楚歲時(shí)記》），但人越不行的時(shí)候忌諱越多，“涇師之亂”把德宗搞得狼狽不堪，這時(shí)只不過(guò)在維持著一個(gè)還算過(guò)得去的顏面而已，對(duì)這個(gè)“晦日”還是避忌一下為妙。

于是我們看到，緊接著在這下一年的正月德宗就又頒布詔書說(shuō)：

四序嘉辰，歷代增置。漢崇上巳，晉紀(jì)重陽(yáng)?；蛘f(shuō)禳除，雖因舊俗，與眾共樂，咸合當(dāng)時(shí)。朕以春方發(fā)生，候及仲月，勾萌畢達(dá)。天地和同，俾其昭蘇，宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)數(shù)，內(nèi)外官司休假一日。（《舊唐書·德宗紀(jì)》）

實(shí)際上籌劃這一變更，在上一年九月初定以正月晦日為三令節(jié)之首以后，沒過(guò)多久，就已經(jīng)開始醞釀了。

唐人李繁的《鄴侯家傳》具體記述了乃父李泌參與此事謀劃的經(jīng)過(guò)：

德宗曰：“前代三九皆有公會(huì)，而上巳日與寒食往往同時(shí)。來(lái)年合是三月二日寒食，乃春無(wú)公會(huì)矣。欲以二月創(chuàng)置一節(jié)，何日而可？”泌曰：“二月十五日以后，雖是花時(shí)，與寒食相值。二月一日正是桃李時(shí)，又近晦日，以晦為節(jié)，非佳名也。臣請(qǐng)以二月一日為中和節(jié)。其日賜大臣方鎮(zhèn)勛戚尺，謂之裁度；令人家以青囊盛百谷果實(shí)相問遺，謂之獻(xiàn)生子；醞酒，謂之宜春酒；村閭祭句芒神，祈谷；百僚進(jìn)農(nóng)書，以示務(wù)本?！鄙洗髳?，即令行之，并與上巳、重陽(yáng)謂之三令節(jié)，中外皆賜錢，尋勝宴會(huì)。（宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一三《中和節(jié)》“賜宴會(huì)”條引《鄴侯家傳》）

我引述的這段文字，依據(jù)的是2020年中華書局點(diǎn)校本《歲時(shí)廣記》，首先需要訂正其中一個(gè)關(guān)鍵的誤字。這就是“乃春無(wú)公會(huì)矣”句中的“乃”字，應(yīng)是“仲”或“中”字的舛訛，即德宗詔書所說(shuō)“春方發(fā)生，候及仲月”的仲春之月，這也就是二月。

所謂“公會(huì)”，我理解就是各級(jí)官吏放假公休的意思。又《鄴侯家傳》所說(shuō)“上巳日”，實(shí)際上指的是三月三日。蓋直到東漢末年，中國(guó)社會(huì)一直有在三月上巳日、即三月第一個(gè)巳日祓禊于水濱的習(xí)俗（晉司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志》），而“自魏以后但用三日，不以巳也”（《宋書·禮志》）。所以《鄴侯家傳》里講的“上巳日”同貞元四年九月丙午詔書中所說(shuō)的“三月三日”是同一個(gè)日子，初不必為這兩處記載在字面上的歧異而感到困惑。

唐德宗時(shí)隔三個(gè)多月就又以二月一日（朔日）取代正月晦日作為“三令節(jié)”之一，并給這個(gè)節(jié)日定立一個(gè)正式的名稱——中和節(jié)。

請(qǐng)注意前一年在把正月晦日列入“三令節(jié)”時(shí)，并沒有“中和節(jié)”這個(gè)名稱，蓋“中和”之“中”即前述“仲春之月”之“仲”，在這里指的就是二月（案“仲春之月”的本義是太陽(yáng)年的月份，亦稱天文月，同正月、二月的“月”性質(zhì)完全不同，這里是借用其義），古時(shí)“仲”、“中”兩字相通互用，像這樣的用法，是很常見的。德宗詔書中“以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日”這句話，在《太平御覽》卷三〇引述的另一部佚名《唐書》中是寫作“宜以中和節(jié)代晦日”，《太平御覽》并有附注云：“中和之節(jié)，自茲始也?！弊x此尤易理解，在貞元四年九月所定“三令節(jié)”中只有“正月晦日”，并沒有“中和節(jié)”一名。

中華書局影印宋刻本《太平御覽》

唐德宗定下的這個(gè)中和節(jié)，在唐代后期曾興盛一時(shí)（唐康輧《劇談錄》卷下“曲江”條）。不過(guò)這如同德宗所自言，畢竟是“自我作古”（《新唐書·李泌傳》），并沒有什么廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

另一方面，大家看與這個(gè)“二月一”并列為“三令節(jié)”的“三月三”和“九月九”就會(huì)很容易明白，既然反正也沒有什么歷史傳承，只是人為硬設(shè)的一個(gè)節(jié)日，那么，“二月二”顯然要比“二月一”更顯協(xié)調(diào)。相傳出自唐人郭橐駝的《種樹書》，談到一種“本命日”，乃“謂正月一日、二月二日之類”。由此出發(fā)，我們?nèi)羰窃傧胂攵宋澹ǘ宋纾逶鲁跷澹┖推呦Γㄆ咴鲁跗撸?，就更容易理解古人追求這種形式齊整的心理。

果然，在唐代后期，我們就在長(zhǎng)安城里看到了“二月二日曲江采菜，士民游觀極盛”的 景象（清汪灝等《廣羣芳譜》卷二《天時(shí)譜·二月》引五代李綽《秦中歲時(shí)記》）。

京師以外的地方，則可以看到，宋人杜氏撰《壺中贅錄》，稱“蜀中風(fēng)俗，舊以二月二日為踏青節(jié)，都人士女，絡(luò)繹游賞，緹幕歌酒，散在四郊”。其游觀之盛，以至“歷政郡守，慮有強(qiáng)暴之虞，乃分遣戍兵于岡阜坡冢之上，立馬張旗望之。后乖崖公帥蜀，乃曰：‘慮有他虞，不若聚之為樂?！擞谑侨?，自萬(wàn)里橋，以錦繡器皿，結(jié)彩舫十?dāng)?shù)只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數(shù)船，歌吹前導(dǎo)，名曰游江。于是都人士女，駢于八九里間，縱觀如堵。抵寶歷寺橋出，燕于寺內(nèi)。寺前剏一蠶市，縱民交易。嬉游樂飲，倍于往歲，薄暮方回”（宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一“游蜀江”條引杜氏《壺中贅錄》）。文中“乖崖”乃宋初人張?jiān)佔(zhàn)蕴?hào)，故杜氏《壺中贅錄》所云乖崖公之前的蜀中舊日風(fēng)俗，理應(yīng)從唐代后期沿承而來(lái)。

事實(shí)上，唐代后期二月二日曲江采菜的風(fēng)俗，沿承到北宋時(shí)期，已經(jīng)逐漸通行各地，并有了一個(gè)很正式的節(jié)日名稱——“挑菜節(jié)”。

這個(gè)“挑菜”的“挑”同“曲江采菜“的“采”字語(yǔ)義相同，都是摘取或是挖取的意思。時(shí)人張耒有《二月二日挑菜節(jié)大雨不能出》詩(shī)云：“久將菘芥荊南美，佳節(jié)泥深人未行。想見故園蔬甲好，一畦春雨轆轤聲?！逼渥宰⒃唬骸氨狈街尾似枞鐥庤?，極細(xì)勻，汲井灌之，次第相及，殊可觀也?！保◤堮纭稄堄沂肺募肪砣模?。張耒在挑菜節(jié)時(shí)身居“荊南”而憶及北方故園，可見二月二日過(guò)此佳節(jié)，在趙宋境內(nèi)已是南北各地普遍都過(guò)的節(jié)日。

這個(gè)挑菜節(jié)不僅通行于民間，還已進(jìn)入皇宮。南宋末年人周密，亡國(guó)后入元，寫下一本《武林舊事》，追憶南宋杭州城的繁盛，其中不僅寫到了皇宮里面過(guò)的這個(gè)挑菜節(jié)，同時(shí)也還寫到了它與中和節(jié)之間的衍生關(guān)系：

二月一日，謂之“中和節(jié)”，唐人最重，今惟作假及進(jìn)單羅御服、百官服單羅公裳而已。

二日，宮中排辦挑菜御宴。先是，內(nèi)苑預(yù)備朱綠花斛，下以羅帛作小卷，書品目于上，系以紅絲。上植生菜、薺花諸品。俟宴酬樂作，自中殿以次，各以金篦挑之。后妃、皇子、貴主、婕妤及都知等，皆有賞無(wú)罰；以次每斛十號(hào)，五紅字為賞，五黑字為罰。上賞則成，號(hào)真珠、玉杯、金器、北珠篦環(huán)、珠翠領(lǐng)抹；次亦鋌銀、酒器、冠鐲、翠花、段帛、龍涎、御扇、筆墨、官窯、定器之類。罰則舞唱、吟詩(shī)、念佛、飲冷水、吃生姜之類。用此以資戲笑。王宮貴邸，亦多效之。（元周密《武林舊事》卷二“挑菜”條）。

顯而易見，宋人的“挑菜節(jié)”就是從唐人的“中和節(jié)”衍生而來(lái)。在中和節(jié)這一天，宋人還是照放公休假，民間也還有一些節(jié)慶活動(dòng)（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一“二月”條），可官家主要的樂子就都移到了二月二這一天。

這幫老爺們玩兒得真是不亦樂乎，騎在百姓頭上作威，圖的就是作這個(gè)福?？墒?，你再能作威作福，要過(guò)好這個(gè)“挑菜節(jié)”，也得有個(gè)基本條件——這就是它得有菜可挑。

三、龍頭何時(shí)抬起來(lái)

趙宋時(shí)期，在中國(guó)北方，先后有遼、金兩個(gè)國(guó)家與之并峙，元大都這一帶都處于其勢(shì)力范圍之內(nèi)。現(xiàn)在需要我們思考的是，二月二的時(shí)候，趙家人有青菜可挑，那么，元大都的蒙漢居民也有的挑么？我想每一個(gè)在北京生活過(guò)的人都明白：不能。在自然條件下，這時(shí)還沒長(zhǎng)出可供采挖的青菜食用。

通過(guò)前面的敘述，我們知道宋國(guó)境內(nèi)的二月二挑菜節(jié)是由唐朝后期的中和節(jié)蛻變而來(lái)。了解這一背景之后，也就很容易理解，“二月二龍?zhí)ь^”這個(gè)時(shí)令節(jié)日，就是中和節(jié)在天寒地凍的元大都地區(qū)的一種自然衍化。

前面提到的那位由宋入元的周密，在他的筆記《癸辛雜識(shí)》中記述了元世祖至元三十一年一種稀見的歷法現(xiàn)象：

正月初一日壬子，立春。

二月初二日癸未，驚蟄。

三月初三日癸丑，清明。

四月初四日甲申，立夏。

五月初五日甲寅，芒種。

六月初六日乙酉，小暑。

七月初七日乙卯，立秋。

八月初八日乙酉，白露。

九月初九日丙辰，寒露。                  

十月初十日丙戌，立冬。

十一月十一日丁巳，大雪。

十二月十二日丁亥，小寒。（元周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷下“至元甲午節(jié)氣之巧〔三十一年〕”條）

前面已經(jīng)講過(guò)，按照唐人郭橐駝的說(shuō)法，這“正月初一”、“二月初二”以至“十二月十二日”都是所謂本命日，“立春”、“驚蟄”等則是二十四氣中的十二個(gè)“節(jié)氣”，也就是“一節(jié)之氣”開頭兒的時(shí)刻。趕得巧吧？趕得這么巧，無(wú)疑會(huì)增重這些本命日同十二節(jié)氣的聯(lián)系；至少在人們的心目之中會(huì)是這樣。

“驚蟄”這個(gè)節(jié)氣名稱中的“蟄”可以指一切冬眠的動(dòng)物，譬如蛇。古人常以龍蛇并舉，他們說(shuō)的這龍長(zhǎng)得是個(gè)啥樣，我們今天真不大好說(shuō)?？晒湃艘詾辇堃蚕裆咭粯訒?huì)冬眠，《周易·系辭》就有“龍蛇之蟄，以存身也”的語(yǔ)句。這樣看來(lái)，所謂“驚蟄”也不妨解出警醒大龍的意思來(lái)。

譬如北宋時(shí)期的著名學(xué)者劉敞，就寫有“池上龍蛇驚蟄起”的詩(shī)句（劉敞《公是集》卷二三《城下種竹今春極有佳筍》），顯然是說(shuō)“驚蟄”也能把大龍同小蛇一道驚嚇起來(lái)。南宋初人張?jiān)捎幸皇自侒@蟄的七言絕句則寫道：“老去何堪節(jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦?也出來(lái)。”（張?jiān)伞短J川歸來(lái)集》卷四《甲戌正月十四日書所見〔來(lái)日驚蟄節(jié)〕》）驚蟄驚蟄，連龍蛇帶蚯蚓蝦?，只要是冬眠的動(dòng)物，啥都一起震醒了。

廣陵書社影印民國(guó)刻《強(qiáng)村叢書》本《樂庵詩(shī)余》

再往后，到了元朝，有個(gè)名叫吳存的人，寫下一闋《水龍吟》詞，給他的族父賀壽，題目叫《壽族父瑞堂〔是日驚蟄〕》，詞曰：

今朝蟄戶初開，一聲雷喚蒼龍起。吾宗仙猛，當(dāng)年乘此，遨游人世。玉頰銀須，胡麻飯飽，九霞觴醉。愛青青門外，萬(wàn)絲楊柳，都捻作，長(zhǎng)生縷。

七十三年閑眼，閱人間、幾多興衰。酸醎嚼破，如今翻覺，淡中有味?？偘延嗄?，栽松長(zhǎng)竹，種蘭培桂。待與翁同看，上元甲子，太平春霽。（元吳存《樂庵詩(shī)余》）

詞牌就叫“水龍吟”，同“今朝蟄戶初開，一聲雷喚蒼龍起”的句子相結(jié)合，清楚體現(xiàn)出“驚蟄”一如“驚龍”的意境。這被受驚而起的大龍，不就抬起頭來(lái)了么？

這些情況，足以證明“二月二龍?zhí)ь^”同驚蟄這個(gè)節(jié)氣的內(nèi)在聯(lián)系，但驚蟄同二月二趕到同一天的日子，不是只有元世祖至元三十一年這一次，即以同樣是本命日與“立春”、“驚蟄”等十二“節(jié)氣”相重的情況而論，盡管十分稀見，也不是只有這么一回。同樣還是那個(gè)周密，同樣是在《癸辛雜識(shí)》那本書里，他就記載了另一次完全相同的現(xiàn)象。這一年，是在宋理宗寶佑四年：

正月一日，立春。              

二月二日，驚蟄。

三月三日，清明。

四月四日，立夏。

五月五日，芒種。

六月六日，小暑。

七月七日，立秋。

八月八日，白露。

九月九日，寒露。

十月十日，立冬。

十一月十一日，大雪。    

十二月十二日，小寒。

情況一模一樣。周密感嘆說(shuō)，除了至元三十一年那一次，“夷考百年以來(lái)”，“余未見如此者，亦一奇事也” （元周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷下“夷考百年以來(lái)理宗寶佑四年丙辰”條）。

看我寫到這里，一些讀者一定會(huì)問：“二月二龍?zhí)ь^”的習(xí)俗是不是起源于此時(shí)呢？不是，這一習(xí)俗始見于史籍的時(shí)間，比這還要更早一些。

在北京西城區(qū)西四南大街磚塔胡同的東口，有一座從容庵，它是由金朝至蒙古國(guó)期間的高僧行秀所創(chuàng)建的。行秀和尚儒釋兼?zhèn)?，自稱“萬(wàn)松野老”，人稱“萬(wàn)松老人”。當(dāng)年的容庵，現(xiàn)今僅剩存一座磚塔，其他建筑俱毀失無(wú)存。

作者在萬(wàn)松老人塔前

這座磚塔始建于元代，是行秀和尚的墓塔，故俗稱“萬(wàn)松老人塔”?！叭f(wàn)松老人塔”是北京內(nèi)城現(xiàn)在僅存的磚塔，磚塔胡同即緣此塔而得名。不過(guò)現(xiàn)在人們看到的這座磚塔，已不是元代的初始模樣，乃是清乾隆十八年大幅度重修之后的形態(tài)。

乾隆十八年重修萬(wàn)松老人塔題記

就是這位萬(wàn)松老人，在這座從容庵內(nèi)，寫下過(guò)一部題作《從容庵錄》的禪宗語(yǔ)錄，其中談到了“二月二龍?zhí)ь^”的習(xí)俗：

雪竇亦云：“如今藏在乳峰前，來(lái)者一一看方便?！睅煾呗暫仍疲骸翱茨_下?！比f(wàn)松道：“雪竇貪觀腳下，不知穿過(guò)髑髏。天童冷口傷人，明人不作暗事。我當(dāng)時(shí)若作云門，以拄杖攛向雪峰懷里，擬議不來(lái)，隨后敎伊自作自受，親遭一口?！睘槭裁慈绱耍拷癯露?，暫放龍?zhí)ь^。（釋行秀《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷二“雪峰看蛇”條） 

又：

雷驚出蟄，頌此僧探頭太過(guò)，不待驚蟄二月節(jié)，早起龍頭。不知浮云將隨龍而行，而為妙翅威風(fēng)遏絕，不覺頭撞也。（釋行秀《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷三“興陽(yáng)妙翅”條） 

萬(wàn)松老人是得道高僧，講的這些禪語(yǔ)機(jī)鋒，我這個(gè)凡夫俗子實(shí)在讀不懂，也不知以上文句點(diǎn)讀得對(duì)還是不對(duì)，不過(guò)他用“二月二龍?zhí)ь^”來(lái)做譬喻，清楚說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的北京城（金中都）里已經(jīng)普遍行用這個(gè)節(jié)令。

萬(wàn)松老人是在蒙古定宗元年圓寂于燕京城內(nèi)的，時(shí)值南宋理宗淳佑六年（公元1246年），這比宋理宗寶佑四年（公元1256年）早十年；而他寫出《從容庵錄》，時(shí)為金宣宗元光二年（據(jù)《從容庵錄》卷首行秀自序），時(shí)值南宋寧宗嘉定十六年（公元1223年）。這比宋理宗寶佑四年要早三十三年。因而“二月二龍?zhí)ь^”這一節(jié)令的形成，同寶佑四年這次本命日與十二“節(jié)氣”相重也沒有什么關(guān)系。

不過(guò)本命日同十二“節(jié)氣”一一相重雖然罕得一遇，立春同元日相逢在史上卻屢見不鮮。而在立春與元日相逢的年份，由于驚蟄與立春之間僅相隔雨水一氣，在元日立春的年份，遭逢二月二驚蟄的概率還是很高的。

清人姚瑩以清代實(shí)際情況與周密所記元世祖至元三十一年的情況相比較，述云：

雍正十二年甲寅正月一日戊寅卯時(shí)立春，小建；二月二日戊申丑時(shí)驚蟄，大建；三月三日戊寅辰時(shí)清明，小建。四月四日已酉寅時(shí)立夏，大建；五月五日庚辰巳時(shí)芒種，六月以下不符。

乾隆十八年癸酉正月一日立春，大建；二月以后不符。

三十七年壬辰正月一日立春，小建；二月二日驚蟄，大建；三月以下不符。

嘉慶十五年庚午正月一日立春，小建；二月二日驚蟄，大建；三月三日清明，小建；四月四日立夏，大建；五月五日芒種，大建；六月以下不符。

道光九年己丑正月一日立春，小建；二月二日驚蟄，大建；三月三日清明，小建；四月四日立夏，大建；五月五日 芒種，六月以下不符。（姚瑩《康輶紀(jì)行》卷一五）

概括而言，在雍正十二年至道光九年這前后九十六年期間共五見元日立春，其驚蟄也都趕在二月二日?？梢娫谌f(wàn)松老人時(shí)期大體上也會(huì)遭遇元日立春、二月二驚蟄，而這種情況，同樣是把太陽(yáng)年的歲首（立春）同陰陽(yáng)混合年的歲首（正月初一）重合在同一天內(nèi)，因而很容易讓人們把二月二這個(gè)驚蟄之日同龍?zhí)ь^聯(lián)系起來(lái)。其后，經(jīng)歷宋理宗寶佑四年和元世祖至元三十一年那兩次本命日同“立春”、“驚蟄”等十二“節(jié)氣”完全相重的情況之后，自然會(huì)愈加增重人們對(duì)“二月二龍?zhí)ь^”這一節(jié)令的重視，使之愈加普及于南北各地。

中國(guó)古代所謂青龍、朱雀、白虎、玄武“四神”，實(shí)質(zhì)上是用這四種神獸來(lái)標(biāo)志太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)、亦即地球公轉(zhuǎn)軌道上四個(gè)部分，這體現(xiàn)的也是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中的四個(gè)階段。在太陽(yáng)年體系中，同東方青龍相匹配的是孟春之月、仲春之月和季春之月，驚蟄是仲春之月的起點(diǎn)，故所謂“龍?zhí)ь^”在天文歷法上的內(nèi)在涵義，乃是進(jìn)入仲春之月。

在萬(wàn)松老人時(shí)期，中都城里生活著的那些人們之所以獨(dú)重仲春之月，并將其與東方青龍的抬頭活躍聯(lián)系到一起，則是因?yàn)檫@里的氣溫比產(chǎn)生這套天文歷法體系的中原地區(qū)要低很多，孟春之月還感受不到足夠的春的氣息。特別是我們還要想到，按照竺可楨先生的研究，南宋和金國(guó)對(duì)峙這一時(shí)期，氣溫比現(xiàn)在明顯要低，即年平均氣溫低接近2℃左右（竺可楨《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，刊《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期）。這就是“二月二龍?zhí)ь^”這一時(shí)令產(chǎn)生于金朝中都城中的自然原因。

2023年2月4日草記

2023年2月8日中午改定