再讀《尊者米拉日巴傳》有感

藏地瘋僧兮嚕割（gTsang sMyon Heruka, 1452-1507）所造《尊者米拉日巴傳》是藏傳佛教文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典之作。它將藏傳佛教最著名的瑜伽師、大成道者米拉日巴（1052-1135）一生的宏化，用精彩的故事、動(dòng)聽(tīng)的道歌和希有的修法展現(xiàn)出來(lái)，讀者開(kāi)卷有益，見(jiàn)者獲利，不但可以清楚地了解尊者米拉日巴解脫（rnam thar）成佛的歷程，而且也可對(duì)甚深廣大的藏傳佛教有全面和深入的體會(huì)和領(lǐng)悟。

米拉日巴在岡底斯山，十四至十五世紀(jì)，45.5 × 30 cm，美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏

近四十年來(lái)，我曾多次閱讀過(guò)這部《尊者米拉日巴傳》，最初是作為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文的教材，后來(lái)是作為學(xué)習(xí)和教授藏傳佛教的教科書(shū)。我不但讀了它的藏文版，而且還多次讀過(guò)它的漢文和英文翻譯，由張澄基先生翻譯的漢文本（西藏瘋行者：《密勒日巴尊者傳》，張澄基譯，慧炬出版社，2009年再版）和由Andrew Quintman先生翻譯的英文本（Tsangnyoen Heruka, The Life of Milarepa, Translated by Andrew Quintman, Panguin Books, 2010），都非常精妙，它們?yōu)閺V大讀者了解尊者米拉日巴和藏傳佛教做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張澄基譯《密勒日巴尊者傳》

《尊者米拉日巴傳》英譯本

像《尊者米拉日巴傳》這樣的經(jīng)典佛教文學(xué)作品，只讀一遍自然是不夠的，要理解它的甚深密意必須得發(fā)揚(yáng)尼采主張的“慢慢讀”的語(yǔ)文學(xué)精神，平心靜氣，全神貫注，對(duì)它字斟句酌，推敲再三，細(xì)細(xì)品味隱匿于字里行間的微言大義，方能常讀常新，每有斬獲。日前筆者造訪內(nèi)蒙古赤峰薩迦派寺院康寧寺方丈堪布多杰上師，聽(tīng)他提起尊者米拉日巴圓寂前稱(chēng)自己不是佛和菩薩的化身，而是因?yàn)閳?jiān)信因果業(yè)報(bào)、虔心供養(yǎng)上師、依密教之捷徑苦行苦修，最終即身成佛。以往閱讀這部經(jīng)典時(shí)，對(duì)這則故事似不曾留意細(xì)究，今日從堪布多杰上師口中聽(tīng)得，竟有振聾發(fā)聵的感覺(jué)。于是，我趕緊重新翻開(kāi)《尊者米拉日巴傳》，找出其中的這段記載，開(kāi)始對(duì)它細(xì)讀、深究起來(lái)。

于此，我先將這段文字重新翻譯如下：

復(fù)次，俄宗上師菩提羅闍（Ngan rdzong ston pa Bodhiraja）啟稟尊者曰：“大寶尊者！您像是化身為凡人色身的大金剛持佛，為利益有情眾生而示現(xiàn)是等宏化。若不是如此，那你一定是一位自無(wú)量劫以來(lái)積聚【?；邸抠Y糧，證得了不退轉(zhuǎn)地的大菩薩！于尊者身上圓滿(mǎn)具足是等【菩薩】之相，如‘為法而不惜舍棄身命’，‘精進(jìn)于瑜伽修行’云云。假若非是如此，像尊者這樣，在上師跟前作敬信之行，為了法而作種種苦行，我等凡夫何以連想都不敢想，更不用說(shuō)實(shí)修了！即使萬(wàn)一能做修持的話(huà)，但身體也不能忍受這樣的修行。尊者您無(wú)疑自初始以來(lái)就是一位佛、菩薩！因此，我等有情雖然不能修法，但凡能親見(jiàn)上師、聽(tīng)聞上師說(shuō)法，或也都能脫離輪回吧！請(qǐng)尊者告訴我們，您是大金剛持佛，還是哪一個(gè)菩薩的化現(xiàn)？”

尊者答道：“我自己也不知道我是誰(shuí)的化現(xiàn)，很可能是三惡道的化現(xiàn)吧！因?yàn)槟銈兿嘈湃粲H見(jiàn)金剛持等佛菩薩，即可得彼等之加持，所以你們想我或是他們的化現(xiàn)，這于我或是凈相，然而于法卻是無(wú)比的邪見(jiàn)，爾等未見(jiàn)佛法能作清凈之偉大耶?？偠灾?，即因?yàn)檎ㄖ畟ゴ?，譬如像我這樣前半生犯了粗重惡業(yè)的一個(gè)普通凡夫，后來(lái)相信因果業(yè)報(bào)，能拋棄現(xiàn)世，【身語(yǔ)意】三門(mén)專(zhuān)一于修行而不動(dòng)搖，故現(xiàn)在離成佛已不太遙遠(yuǎn)了。尤其是若能受到一位具相之上師的攝受，獲得密咒捷徑之要門(mén)與心要之義，不為言詮障所染，得澈見(jiàn)本來(lái)面目之灌頂和教授，依法修持，則于此身成佛是決無(wú)疑義的。如果于此生曾造粗重惡業(yè)和犯五無(wú)間罪，那么命終以后，一定馬上就會(huì)墜入無(wú)間地獄的，這就是不信因果和沒(méi)有精進(jìn)修行的結(jié)果。如果由內(nèi)心深處，相信因果，怖畏惡道之苦痛，希求證得無(wú)上佛果，先對(duì)上師生起敬信，然而潛心修行要門(mén)，最終生起覺(jué)受，就像我曾做的一樣，任何凡人都能夠做到。若稱(chēng)這樣的人是佛或者菩薩之化身，這是不信密咒之捷徑的表征。你們應(yīng)該相信因果，從古德之傳記中知因果，思維輪回之理，常思暇滿(mǎn)人身之難得，和壽命之無(wú)常，潛心于密咒之修行！我曾不顧名聞和衣、食，發(fā)大勇猛之心，于身忍受磨難和大痛苦，于無(wú)人之山中獨(dú)自修行，因而生起證得覺(jué)受和證解之功德。你等亦當(dāng)追隨我的樣子好好修行?！?/p>

這個(gè)故事看似并不復(fù)雜，無(wú)非是說(shuō)雖然時(shí)人皆認(rèn)為尊者米拉日巴一定是佛、菩薩的化身，但他本人卻不以為然，堅(jiān)稱(chēng)自己是曾犯過(guò)粗重惡業(yè)的凡夫俗子，乃經(jīng)過(guò)了一生的苦行才最終達(dá)到成佛境界的?？墒?，當(dāng)我們對(duì)這段記載細(xì)作品味時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其中或大有文章可做，它涉及到藏傳佛教中許多具有重大意義的問(wèn)題。

首先，尊者米拉日巴到底是佛、菩薩，還是佛、菩薩的化身或者轉(zhuǎn)世，這是需要加以明確區(qū)分的二個(gè)不完全相同的問(wèn)題。顯然，尊者米拉日巴于藏傳佛教歷史敘事中是被當(dāng)作佛陀看待的，藏地瘋僧兮嚕割所造的這部傳記寫(xiě)成于其傳主圓寂后四百余年，它不但集此前所有已有傳主傳記之大成，對(duì)其生平事跡做了最為詳備的記述，而且，它還明確仿照佛陀傳記固有的體裁，將米拉日巴的生平事跡按照佛陀“十二宏化”的敘事模式展開(kāi)敘述，且常常采用“如是我聞”的敘事策略，以示對(duì)作為佛陀的米拉日巴生平敘事的權(quán)威性質(zhì)。

那么，既然藏地瘋僧兮嚕割明確視尊者米拉日巴為佛陀，何以又在他所造的傳記中出現(xiàn)了米拉日巴否定自己是佛或菩薩化身的記載呢？這或當(dāng)有以下兩種可能，一是作者在撰寫(xiě)這部傳記時(shí)照錄了前人留下的這個(gè)記載，而于前人所處的那個(gè)時(shí)代尚未普遍出現(xiàn)“轉(zhuǎn)世活佛”的概念；二是作者對(duì)作為“佛之化身”或者“化身佛”，和他那個(gè)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的“轉(zhuǎn)世活佛”這二個(gè)不同的概念已有了明確的區(qū)分，所以，他并不覺(jué)得這樣的記載之間有前后矛盾之處。

雖然“化身佛”和“轉(zhuǎn)世活佛”于藏文文獻(xiàn)中常常都用sprul sku（朱古）這個(gè)詞來(lái)表達(dá)，但它們卻是二個(gè)完全不同的概念?！盎矸稹笔欠鹬碇?，佛有法身、報(bào)身和化身三身，其中只有化身佛才來(lái)人間救度眾生。而化身佛是不轉(zhuǎn)世的，藏傳佛教中的“轉(zhuǎn)世活佛”并不是化身佛，而多指觀音菩薩的化身和轉(zhuǎn)世，他們于世間替佛、菩薩行六波羅蜜道，拯救有情出離輪回。

迄今為止，釋迦牟尼佛是來(lái)到人間宏化的唯一的化身佛，他沒(méi)有轉(zhuǎn)世。被稱(chēng)為未來(lái)佛的彌勒佛，將是第二位化身佛。然而，按照藏傳佛教特有的信仰，在釋迦牟尼佛和彌勒佛之間還出現(xiàn)過(guò)許多與他們平等的化身佛。依照佛教史觀，世界總是會(huì)不斷的變壞，所以每隔一段時(shí)間（通常是四百年），就必須有一位“佛陀出于世，平等照諸山”，救有情眾生于水深火熱之中。于釋迦牟尼之后，已經(jīng)有龍樹(shù)菩薩、大寶上師蓮花生、覺(jué)者阿底俠和法主宗喀巴等相繼問(wèn)世，被特別冠以“第二佛陀”的稱(chēng)號(hào)。他們或都是化身佛，也都及身而止，沒(méi)有轉(zhuǎn)世。米拉日巴于藏傳佛教中的歷史地位，或就是與蓮花生、阿底俠等平等的“第二佛陀”。他被認(rèn)為是“大持金剛佛于人間的化身”，這并不是說(shuō)他是大持金剛佛的化身或者轉(zhuǎn)世，而是指他是與大持金剛相應(yīng)的化身佛。于藏傳佛教新譯密咒派的傳統(tǒng)中，大持金剛佛是本初佛，是法身佛，象征一切佛性和覺(jué)悟之根本。而作為與大持金剛相應(yīng)之化身佛，或者說(shuō)是大持金剛于人間的化身，他是釋迦牟尼佛的密教形式。傳說(shuō)一切屬于金剛乘的密法，均自大持金剛佛傳出，密教行者證得大持金剛佛之果位，即表明他是一位成就了佛果的覺(jué)者。米拉日巴無(wú)疑就是這樣一位證得了大持金剛果位的大成道者，或者說(shuō)他就是與法身佛大持金剛相應(yīng)的一位化身佛，但他不是某一位佛、菩薩的轉(zhuǎn)世、化身，他身后也沒(méi)有留下一個(gè)轉(zhuǎn)世活佛系列。

民族出版社2001年出版的《米拉日巴大師集》

其次，米拉日巴說(shuō)他不確定自己是不是大持金剛佛或者是哪一位菩薩的化現(xiàn)，但肯定是三惡趣的化現(xiàn)，因?yàn)榍鞍肷赶麓种貝簶I(yè)，故是本該墮入無(wú)間地獄的一名凡夫俗子，但因佛法具有能凈治惡業(yè)的偉大功德，使他有幸遇見(jiàn)具相之上師，并得其教導(dǎo)，遂堅(jiān)信因果業(yè)報(bào)，棄絕塵世，八風(fēng)不動(dòng)，刻苦修習(xí)密乘之苦行、最終生起正等覺(jué)受，即身成佛。于此，米拉日巴并沒(méi)有否認(rèn)自己已經(jīng)離成佛不遠(yuǎn)的事實(shí)，但否認(rèn)自己是佛或者菩薩的化身，其目的就在于引導(dǎo)有情走上一條正確的成佛道路。

米拉日巴認(rèn)為自己承認(rèn)是佛或者菩薩化身會(huì)對(duì)信眾造成誤導(dǎo)，他們以為只要親見(jiàn)了佛、菩薩之尊容、聽(tīng)聞了佛、菩薩之說(shuō)法，就得到了佛、菩薩的加持，他們就可以得道成佛了。所以，他說(shuō)被人認(rèn)作是佛或者菩薩之轉(zhuǎn)世、化身，雖然對(duì)于自己而言是得到了信眾之凈信，但于法而言卻可以說(shuō)是一種邪見(jiàn)，因?yàn)樗麄儾幌嘈琶艹私谭ㄖ畟ゴ?，不相信像米拉日巴這樣犯了惡業(yè)的行者也是可以通過(guò)密乘的苦行，即身成佛的。這必然導(dǎo)致信眾不再相信因果報(bào)應(yīng)，不再思考暇滿(mǎn)人身之難得，不再擔(dān)心人生、壽命之無(wú)常，也不再怖畏輪回地獄之苦難，更不能忍受修習(xí)苦行之磨難，這樣他們就脫離了成佛的正確軌道，永遠(yuǎn)無(wú)法于身語(yǔ)意三門(mén)和諸佛、菩薩相應(yīng)，即身成佛。而化身佛之一生的宏化，或者說(shuō)佛教史家撰寫(xiě)一部化身佛之傳記（rnam thar）的目的，無(wú)非就是要把他們一生從初業(yè)行人，通過(guò)信佛、事佛和修佛之歷練，最終成佛的所作所為，揭示給有情眾生，讓它成為他們可以仿效的榜樣，成為他們走向成熟解脫之道路上的一盞明燈。這就是“能令清凈”之正法的偉大之處！

藏地瘋僧兮嚕割講述的米拉日巴的這個(gè)故事，或反射出當(dāng)時(shí)菩薩化身或者活佛轉(zhuǎn)世已于藏地盛行之時(shí)代背景，而它對(duì)于我們今日如何看待活佛轉(zhuǎn)世制度及其它的發(fā)展現(xiàn)狀特別具有深刻的啟發(fā)意義?！俺?yáng)區(qū)有十萬(wàn)仁波齊”這樣的說(shuō)法流行已久，但世上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)十萬(wàn)仁波切，它所反映的更應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)轉(zhuǎn)世活佛能給他們帶來(lái)的加持和利益的無(wú)休止的渴望。而對(duì)仁波切的信仰如果只是為了獲取加持和福報(bào)，卻并不把仁波切自己的成佛經(jīng)歷，或者把化身佛的宏化作為自己修持佛法的榜樣，進(jìn)而走上一條清凈的成熟解脫之道，這是一件十分荒謬和危險(xiǎn)的事情。

最后，尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，作為大持金剛佛于人間的化身，米拉日巴是一位神通廣大的大成道者，所以，他一生的宏化若作為初業(yè)行人仿效的榜樣，指引的則是一條循密乘修法而獲得成就的捷徑，它是引導(dǎo)眾生即身成佛的一種善巧方便。米拉日巴以自己的生命歷程表明，即使是曾造粗重惡業(yè)和犯五無(wú)間罪，命終之后一定會(huì)馬上墜入無(wú)間地獄的行人，“若能受到一位具相之上師的攝受，獲得密咒捷徑之要門(mén)與心要之義，不為言詮障所染，得澈見(jiàn)本來(lái)面目之灌頂和教授，依法修持，則于此身成佛是決無(wú)疑義的”。這是信仰和修持密教的殊勝功德。若你把像米拉日巴這樣通過(guò)修持密教而即身成佛的人看成是佛、菩薩的化身，則表明你根本沒(méi)有對(duì)作為成佛之捷徑的密乘佛教生起堅(jiān)定的信仰，而這必將成為你自己成佛的障礙。所以，與其把米拉日巴這樣即身成佛的密教大成道者看成是佛菩薩的化身，對(duì)他們頂禮膜拜，乞求他們賜予加持和神通，不如好好地以米拉日巴為榜樣，像他一樣，身體力行，“不顧名聞和衣、食，發(fā)大勇猛之心，于身忍受磨難和大痛苦，于無(wú)人之山中獨(dú)自修行，因而生起證得覺(jué)受和證解之功德”。要相信密乘佛法才是化人之捷徑，是大不可思議之善巧方便！

這次再讀《尊者米拉日巴傳》的經(jīng)歷，令我確信它確實(shí)是一部不可多得的佛教文學(xué)經(jīng)典之作，它是一座富礦，其中還有無(wú)數(shù)的寶藏等待我們?nèi)ヌ剿?、開(kāi)發(fā)。我們?nèi)裟軐?duì)其中傳述的每個(gè)故事都做這樣深耕細(xì)作般的閱讀，那么，我們對(duì)藏傳密教的學(xué)術(shù)理解，必將如行者通過(guò)苦修最終得證大持金剛佛之果位一般，生起不可思議的覺(jué)受和證悟。