再讀《尊者米拉日巴傳》有感

藏地瘋僧兮嚕割（gTsang sMyon Heruka, 1452-1507）所造《尊者米拉日巴傳》是藏傳佛教文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典之作。它將藏傳佛教最著名的瑜伽師、大成道者米拉日巴（1052-1135）一生的宏化，用精彩的故事、動聽的道歌和希有的修法展現(xiàn)出來，讀者開卷有益，見者獲利，不但可以清楚地了解尊者米拉日巴解脫（rnam thar）成佛的歷程，而且也可對甚深廣大的藏傳佛教有全面和深入的體會和領(lǐng)悟。

米拉日巴在岡底斯山，十四至十五世紀(jì)，45.5 × 30 cm，美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院藏

近四十年來，我曾多次閱讀過這部《尊者米拉日巴傳》，最初是作為學(xué)習(xí)藏語文的教材，后來是作為學(xué)習(xí)和教授藏傳佛教的教科書。我不但讀了它的藏文版，而且還多次讀過它的漢文和英文翻譯，由張澄基先生翻譯的漢文本（西藏瘋行者：《密勒日巴尊者傳》，張澄基譯，慧炬出版社，2009年再版）和由Andrew Quintman先生翻譯的英文本（Tsangnyoen Heruka, The Life of Milarepa, Translated by Andrew Quintman, Panguin Books, 2010），都非常精妙，它們?yōu)閺V大讀者了解尊者米拉日巴和藏傳佛教做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張澄基譯《密勒日巴尊者傳》

《尊者米拉日巴傳》英譯本

像《尊者米拉日巴傳》這樣的經(jīng)典佛教文學(xué)作品，只讀一遍自然是不夠的，要理解它的甚深密意必須得發(fā)揚(yáng)尼采主張的“慢慢讀”的語文學(xué)精神，平心靜氣，全神貫注，對它字斟句酌，推敲再三，細(xì)細(xì)品味隱匿于字里行間的微言大義，方能常讀常新，每有斬獲。日前筆者造訪內(nèi)蒙古赤峰薩迦派寺院康寧寺方丈堪布多杰上師，聽他提起尊者米拉日巴圓寂前稱自己不是佛和菩薩的化身，而是因?yàn)閳孕乓蚬麡I(yè)報、虔心供養(yǎng)上師、依密教之捷徑苦行苦修，最終即身成佛。以往閱讀這部經(jīng)典時，對這則故事似不曾留意細(xì)究，今日從堪布多杰上師口中聽得，竟有振聾發(fā)聵的感覺。于是，我趕緊重新翻開《尊者米拉日巴傳》，找出其中的這段記載，開始對它細(xì)讀、深究起來。

于此，我先將這段文字重新翻譯如下：

復(fù)次，俄宗上師菩提羅闍（Ngan rdzong ston pa Bodhiraja）啟稟尊者曰：“大寶尊者！您像是化身為凡人色身的大金剛持佛，為利益有情眾生而示現(xiàn)是等宏化。若不是如此，那你一定是一位自無量劫以來積聚【福慧】資糧，證得了不退轉(zhuǎn)地的大菩薩！于尊者身上圓滿具足是等【菩薩】之相，如‘為法而不惜舍棄身命’，‘精進(jìn)于瑜伽修行’云云。假若非是如此，像尊者這樣，在上師跟前作敬信之行，為了法而作種種苦行，我等凡夫何以連想都不敢想，更不用說實(shí)修了！即使萬一能做修持的話，但身體也不能忍受這樣的修行。尊者您無疑自初始以來就是一位佛、菩薩！因此，我等有情雖然不能修法，但凡能親見上師、聽聞上師說法，或也都能脫離輪回吧！請尊者告訴我們，您是大金剛持佛，還是哪一個菩薩的化現(xiàn)？”

尊者答道：“我自己也不知道我是誰的化現(xiàn)，很可能是三惡道的化現(xiàn)吧！因?yàn)槟銈兿嘈湃粲H見金剛持等佛菩薩，即可得彼等之加持，所以你們想我或是他們的化現(xiàn)，這于我或是凈相，然而于法卻是無比的邪見，爾等未見佛法能作清凈之偉大耶?？偠灾?，即因?yàn)檎ㄖ畟ゴ?，譬如像我這樣前半生犯了粗重惡業(yè)的一個普通凡夫，后來相信因果業(yè)報，能拋棄現(xiàn)世，【身語意】三門專一于修行而不動搖，故現(xiàn)在離成佛已不太遙遠(yuǎn)了。尤其是若能受到一位具相之上師的攝受，獲得密咒捷徑之要門與心要之義，不為言詮障所染，得澈見本來面目之灌頂和教授，依法修持，則于此身成佛是決無疑義的。如果于此生曾造粗重惡業(yè)和犯五無間罪，那么命終以后，一定馬上就會墜入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進(jìn)修行的結(jié)果。如果由內(nèi)心深處，相信因果，怖畏惡道之苦痛，希求證得無上佛果，先對上師生起敬信，然而潛心修行要門，最終生起覺受，就像我曾做的一樣，任何凡人都能夠做到。若稱這樣的人是佛或者菩薩之化身，這是不信密咒之捷徑的表征。你們應(yīng)該相信因果，從古德之傳記中知因果，思維輪回之理，常思暇滿人身之難得，和壽命之無常，潛心于密咒之修行！我曾不顧名聞和衣、食，發(fā)大勇猛之心，于身忍受磨難和大痛苦，于無人之山中獨(dú)自修行，因而生起證得覺受和證解之功德。你等亦當(dāng)追隨我的樣子好好修行?！?/p>

這個故事看似并不復(fù)雜，無非是說雖然時人皆認(rèn)為尊者米拉日巴一定是佛、菩薩的化身，但他本人卻不以為然，堅稱自己是曾犯過粗重惡業(yè)的凡夫俗子，乃經(jīng)過了一生的苦行才最終達(dá)到成佛境界的?？墒?，當(dāng)我們對這段記載細(xì)作品味時，卻發(fā)現(xiàn)其中或大有文章可做，它涉及到藏傳佛教中許多具有重大意義的問題。

首先，尊者米拉日巴到底是佛、菩薩，還是佛、菩薩的化身或者轉(zhuǎn)世，這是需要加以明確區(qū)分的二個不完全相同的問題。顯然，尊者米拉日巴于藏傳佛教歷史敘事中是被當(dāng)作佛陀看待的，藏地瘋僧兮嚕割所造的這部傳記寫成于其傳主圓寂后四百余年，它不但集此前所有已有傳主傳記之大成，對其生平事跡做了最為詳備的記述，而且，它還明確仿照佛陀傳記固有的體裁，將米拉日巴的生平事跡按照佛陀“十二宏化”的敘事模式展開敘述，且常常采用“如是我聞”的敘事策略，以示對作為佛陀的米拉日巴生平敘事的權(quán)威性質(zhì)。

那么，既然藏地瘋僧兮嚕割明確視尊者米拉日巴為佛陀，何以又在他所造的傳記中出現(xiàn)了米拉日巴否定自己是佛或菩薩化身的記載呢？這或當(dāng)有以下兩種可能，一是作者在撰寫這部傳記時照錄了前人留下的這個記載，而于前人所處的那個時代尚未普遍出現(xiàn)“轉(zhuǎn)世活佛”的概念；二是作者對作為“佛之化身”或者“化身佛”，和他那個時代已經(jīng)出現(xiàn)的“轉(zhuǎn)世活佛”這二個不同的概念已有了明確的區(qū)分，所以，他并不覺得這樣的記載之間有前后矛盾之處。

雖然“化身佛”和“轉(zhuǎn)世活佛”于藏文文獻(xiàn)中常常都用sprul sku（朱古）這個詞來表達(dá)，但它們卻是二個完全不同的概念?！盎矸稹笔欠鹬碇?，佛有法身、報身和化身三身，其中只有化身佛才來人間救度眾生。而化身佛是不轉(zhuǎn)世的，藏傳佛教中的“轉(zhuǎn)世活佛”并不是化身佛，而多指觀音菩薩的化身和轉(zhuǎn)世，他們于世間替佛、菩薩行六波羅蜜道，拯救有情出離輪回。

迄今為止，釋迦牟尼佛是來到人間宏化的唯一的化身佛，他沒有轉(zhuǎn)世。被稱為未來佛的彌勒佛，將是第二位化身佛。然而，按照藏傳佛教特有的信仰，在釋迦牟尼佛和彌勒佛之間還出現(xiàn)過許多與他們平等的化身佛。依照佛教史觀，世界總是會不斷的變壞，所以每隔一段時間（通常是四百年），就必須有一位“佛陀出于世，平等照諸山”，救有情眾生于水深火熱之中。于釋迦牟尼之后，已經(jīng)有龍樹菩薩、大寶上師蓮花生、覺者阿底俠和法主宗喀巴等相繼問世，被特別冠以“第二佛陀”的稱號。他們或都是化身佛，也都及身而止，沒有轉(zhuǎn)世。米拉日巴于藏傳佛教中的歷史地位，或就是與蓮花生、阿底俠等平等的“第二佛陀”。他被認(rèn)為是“大持金剛佛于人間的化身”，這并不是說他是大持金剛佛的化身或者轉(zhuǎn)世，而是指他是與大持金剛相應(yīng)的化身佛。于藏傳佛教新譯密咒派的傳統(tǒng)中，大持金剛佛是本初佛，是法身佛，象征一切佛性和覺悟之根本。而作為與大持金剛相應(yīng)之化身佛，或者說是大持金剛于人間的化身，他是釋迦牟尼佛的密教形式。傳說一切屬于金剛乘的密法，均自大持金剛佛傳出，密教行者證得大持金剛佛之果位，即表明他是一位成就了佛果的覺者。米拉日巴無疑就是這樣一位證得了大持金剛果位的大成道者，或者說他就是與法身佛大持金剛相應(yīng)的一位化身佛，但他不是某一位佛、菩薩的轉(zhuǎn)世、化身，他身后也沒有留下一個轉(zhuǎn)世活佛系列。

民族出版社2001年出版的《米拉日巴大師集》

其次，米拉日巴說他不確定自己是不是大持金剛佛或者是哪一位菩薩的化現(xiàn)，但肯定是三惡趣的化現(xiàn)，因?yàn)榍鞍肷赶麓种貝簶I(yè)，故是本該墮入無間地獄的一名凡夫俗子，但因佛法具有能凈治惡業(yè)的偉大功德，使他有幸遇見具相之上師，并得其教導(dǎo)，遂堅信因果業(yè)報，棄絕塵世，八風(fēng)不動，刻苦修習(xí)密乘之苦行、最終生起正等覺受，即身成佛。于此，米拉日巴并沒有否認(rèn)自己已經(jīng)離成佛不遠(yuǎn)的事實(shí)，但否認(rèn)自己是佛或者菩薩的化身，其目的就在于引導(dǎo)有情走上一條正確的成佛道路。

米拉日巴認(rèn)為自己承認(rèn)是佛或者菩薩化身會對信眾造成誤導(dǎo)，他們以為只要親見了佛、菩薩之尊容、聽聞了佛、菩薩之說法，就得到了佛、菩薩的加持，他們就可以得道成佛了。所以，他說被人認(rèn)作是佛或者菩薩之轉(zhuǎn)世、化身，雖然對于自己而言是得到了信眾之凈信，但于法而言卻可以說是一種邪見，因?yàn)樗麄儾幌嘈琶艹私谭ㄖ畟ゴ?，不相信像米拉日巴這樣犯了惡業(yè)的行者也是可以通過密乘的苦行，即身成佛的。這必然導(dǎo)致信眾不再相信因果報應(yīng)，不再思考暇滿人身之難得，不再擔(dān)心人生、壽命之無常，也不再怖畏輪回地獄之苦難，更不能忍受修習(xí)苦行之磨難，這樣他們就脫離了成佛的正確軌道，永遠(yuǎn)無法于身語意三門和諸佛、菩薩相應(yīng)，即身成佛。而化身佛之一生的宏化，或者說佛教史家撰寫一部化身佛之傳記（rnam thar）的目的，無非就是要把他們一生從初業(yè)行人，通過信佛、事佛和修佛之歷練，最終成佛的所作所為，揭示給有情眾生，讓它成為他們可以仿效的榜樣，成為他們走向成熟解脫之道路上的一盞明燈。這就是“能令清凈”之正法的偉大之處！

藏地瘋僧兮嚕割講述的米拉日巴的這個故事，或反射出當(dāng)時菩薩化身或者活佛轉(zhuǎn)世已于藏地盛行之時代背景，而它對于我們今日如何看待活佛轉(zhuǎn)世制度及其它的發(fā)展現(xiàn)狀特別具有深刻的啟發(fā)意義。“朝陽區(qū)有十萬仁波齊”這樣的說法流行已久，但世上從來沒有出現(xiàn)過十萬仁波切，它所反映的更應(yīng)當(dāng)是人們對轉(zhuǎn)世活佛能給他們帶來的加持和利益的無休止的渴望。而對仁波切的信仰如果只是為了獲取加持和福報，卻并不把仁波切自己的成佛經(jīng)歷，或者把化身佛的宏化作為自己修持佛法的榜樣，進(jìn)而走上一條清凈的成熟解脫之道，這是一件十分荒謬和危險的事情。

最后，尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，作為大持金剛佛于人間的化身，米拉日巴是一位神通廣大的大成道者，所以，他一生的宏化若作為初業(yè)行人仿效的榜樣，指引的則是一條循密乘修法而獲得成就的捷徑，它是引導(dǎo)眾生即身成佛的一種善巧方便。米拉日巴以自己的生命歷程表明，即使是曾造粗重惡業(yè)和犯五無間罪，命終之后一定會馬上墜入無間地獄的行人，“若能受到一位具相之上師的攝受，獲得密咒捷徑之要門與心要之義，不為言詮障所染，得澈見本來面目之灌頂和教授，依法修持，則于此身成佛是決無疑義的”。這是信仰和修持密教的殊勝功德。若你把像米拉日巴這樣通過修持密教而即身成佛的人看成是佛、菩薩的化身，則表明你根本沒有對作為成佛之捷徑的密乘佛教生起堅定的信仰，而這必將成為你自己成佛的障礙。所以，與其把米拉日巴這樣即身成佛的密教大成道者看成是佛菩薩的化身，對他們頂禮膜拜，乞求他們賜予加持和神通，不如好好地以米拉日巴為榜樣，像他一樣，身體力行，“不顧名聞和衣、食，發(fā)大勇猛之心，于身忍受磨難和大痛苦，于無人之山中獨(dú)自修行，因而生起證得覺受和證解之功德”。要相信密乘佛法才是化人之捷徑，是大不可思議之善巧方便！

這次再讀《尊者米拉日巴傳》的經(jīng)歷，令我確信它確實(shí)是一部不可多得的佛教文學(xué)經(jīng)典之作，它是一座富礦，其中還有無數(shù)的寶藏等待我們?nèi)ヌ剿?、開發(fā)。我們?nèi)裟軐ζ渲袀魇龅拿總€故事都做這樣深耕細(xì)作般的閱讀，那么，我們對藏傳密教的學(xué)術(shù)理解，必將如行者通過苦修最終得證大持金剛佛之果位一般，生起不可思議的覺受和證悟。