莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》及其相關(guān)問(wèn)題

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》是一部在唐宋時(shí)期非常流行的密教經(jīng)典。進(jìn)入21世紀(jì)，敦煌壁畫(huà)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》逐漸成為國(guó)內(nèi)外敦煌圖像學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)中目前發(fā)現(xiàn)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》共8鋪，包括盛唐4鋪，晚唐1鋪，宋代3鋪。其中莫高窟第169窟前室北壁發(fā)現(xiàn)的宋代一鋪，雖然內(nèi)容不多且有殘損，但仍然為研究敦煌唐宋時(shí)期尤其是宋代《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的宗教功能、題材組合、分布關(guān)系和繪制形式等提供了珍貴的新視角。

一敦煌《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，又稱《尊勝陀羅尼經(jīng)》《尊勝陀羅尼》，簡(jiǎn)稱《尊勝經(jīng)》，全一卷，是一部在唐宋時(shí)期非常流行的密教經(jīng)典。所謂“佛頂尊勝”，是密教胎藏界曼荼羅釋迦院五佛頂之一。五佛頂中，以釋迦牟尼佛頂所顯現(xiàn)的輪王形佛頂尊為最殊勝，故密教以佛頂尊為本尊，修持息災(zāi)除病之法，稱為尊勝法。陀羅尼是梵文的音譯，意譯為總持、能持、能遮，一般是指能令善法不散失，令惡法不起的長(zhǎng)咒。佛頂尊勝陀羅尼是用八十七句組成的長(zhǎng)咒說(shuō)佛頂尊勝的功德。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的內(nèi)容是：佛在室羅筏國(guó)（舍衛(wèi)國(guó)）誓多林給孤獨(dú)園（祇園精舍）說(shuō)法。三十三天的善法堂會(huì)有一天子名曰善住，地位尊貴，與諸天游園，前后有天女圍繞，嬉戲聽(tīng)樂(lè)，日子過(guò)得非?？鞓?lè)。夜晚時(shí)分，善住天子聽(tīng)到有聲音傳來(lái)，說(shuō)他將在七日后壽盡，命終之后生瞻部洲，來(lái)回七次投胎豬、狗、野干、獼猴、蟒蛇、烏鴉、烏鷲等畜生身，然后入地獄受苦，出地獄后雖投胎為人身，但生在貧賤之家，天生殘疾而無(wú)雙眼。善住天子聽(tīng)說(shuō)之后十分驚恐，急忙趕去向帝釋天求助。帝釋天也無(wú)計(jì)可施，于是到佛前供養(yǎng)，請(qǐng)教對(duì)策。佛授給帝釋天《佛頂尊勝陀羅尼》，讓他轉(zhuǎn)授給善住天子受持讀誦供養(yǎng)。善住天子依法受持，滿六日六夜，即得解脫，增壽無(wú)量。經(jīng)中宣說(shuō)若有人讀誦供養(yǎng)此《陀羅尼》，能消滅一切惡業(yè)，不受地獄畜生閻羅王餓鬼之苦，得生善道，增益壽命，永離一切諸病，往生極樂(lè)世界。

此經(jīng)的梵本由北印度罽賓國(guó)僧人佛陀波利帶到中土。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序文記載，唐高宗儀鳳元年（676）佛陀波利來(lái)華，到五臺(tái)山參拜文殊菩薩，哭泣著向山頂禮拜，強(qiáng)烈希望能見(jiàn)到文殊的圣容。忽然看見(jiàn)一老人從山中出來(lái)，對(duì)他說(shuō)此土僧俗造罪業(yè)者極多，唯有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)救拔幽顯最不可思議，能滅眾生一切惡業(yè)，希望他能把此經(jīng)帶到漢地來(lái)，廣利群生，拯濟(jì)幽冥。佛陀波利舉頭之際，老人忽然就不見(jiàn)了。佛陀波利醒悟這是文殊化現(xiàn)的老人在點(diǎn)化他，于是回國(guó)取來(lái)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)的梵本，于永淳二年（683）到長(zhǎng)安進(jìn)獻(xiàn)給唐朝皇帝。唐高宗命日照法師與杜行顗一起譯成漢文，但起初只在宮內(nèi)流傳。于是佛陀波利討要回梵本，在西明寺與順貞等大德一起重新翻譯成流通本。除了上述二譯本以外，此經(jīng)譯本另有唐代地婆訶羅譯《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)》一卷、地婆訶羅重譯《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》一卷、唐代義凈譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一卷、后周智稱譯《尊勝陀羅尼并念誦功能法》（已佚）、宋代施護(hù)譯《尊勝大明王經(jīng)》一卷、宋代法天譯《最勝佛頂陀羅尼經(jīng)》一卷等。這些譯本中以佛陀波利的譯本最為流行。不空弟子法崇著《尊勝陀羅尼經(jīng)疏》二卷，依據(jù)的經(jīng)文就是佛陀波利的譯本。此經(jīng)譯出后，將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》刻在石幢上成為一種風(fēng)尚。敦煌藏經(jīng)洞所出《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》寫(xiě)卷中最多的也是佛陀波利譯本，計(jì)有120多件，其中有明確紀(jì)年的兩件均在開(kāi)元五年（717）。唐代明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》中記載了佛陀波利和地婆訶羅兩個(gè)譯本。宋、明本及高麗本大藏經(jīng)均有收錄。其中，宋、明二本所收者較短，高麗本所收則系后人據(jù)原本加以補(bǔ)綴而成，故篇幅較長(zhǎng)。日本《大正新修大藏經(jīng)》中收錄了此經(jīng)存世的各個(gè)譯本。

1991年，王惠民發(fā)表《敦煌佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變考釋》一文，對(duì)莫高窟第55窟與第454窟兩鋪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》進(jìn)行了考釋。這兩鋪經(jīng)變都屬于宋代，采用中間說(shuō)法圖加兩側(cè)條幅的形式，均保留有較多畫(huà)面榜題，據(jù)榜題可以確定是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為敦煌只有這兩鋪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。此后，李小榮《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》一書(shū)，以莫高窟第55、454窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》以及敦煌藏經(jīng)洞所出《尊勝咒壇圖》等圖像和敦煌文獻(xiàn)中的尊勝啟請(qǐng)文、Ф.176《佛頂尊勝洗骨變勝靈驗(yàn)別行法》等資料，探討了敦煌佛頂尊勝陀羅尼信仰。2004年，下野玲子發(fā)表《敦煌莫高窟第二一七窟南壁経変の新解釈》一文，認(rèn)為莫高窟第217窟主室南壁被定名為《法華經(jīng)變》的壁畫(huà)應(yīng)該是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，而且同時(shí)代莫高窟第103窟主室南壁、第31窟主室窟頂東披、第23窟主室窟頂東披的三鋪過(guò)去被認(rèn)為是《法華經(jīng)變》的壁畫(huà)也是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。此后其在《唐代仏頂尊勝陀羅尼経変における図像の異同と展開(kāi)》以及專著《敦煌仏頂尊勝陀羅尼経変相図の研究》中進(jìn)一步補(bǔ)充了這一觀點(diǎn)。還是2004年，京戶慈光在敦煌研究院舉辦的“2004年石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，也指出莫高窟第217、103窟南壁法華經(jīng)變應(yīng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。莫高窟第217窟南壁壁畫(huà)過(guò)去長(zhǎng)期被認(rèn)為是敦煌《法華經(jīng)變》的代表作，并在社會(huì)上進(jìn)行了廣泛的宣傳，日本學(xué)者的新觀點(diǎn)如同一石激起千層浪。2005年，鄭炳林與沙武田在《敦煌石窟藝術(shù)概論》中已經(jīng)認(rèn)同了京戶慈光和下野玲子將莫高窟第23窟主室東披壁畫(huà)確定為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的看法。同年，敦煌研究信息資料中心《信息與參考》總第6期刊登了丁淑君翻譯的下野玲子《敦煌莫高窟第217窟南壁經(jīng)變畫(huà)新解》一文。2007年，臺(tái)灣學(xué)者賴鵬舉發(fā)表《盛唐以后莫高窟引入中印密教及唯識(shí)系經(jīng)變思想關(guān)系研究》一文，他根據(jù)下野玲子的研究，將盛唐敦煌莫高窟第203、217、23、31窟出現(xiàn)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》放在中印密法進(jìn)入敦煌的大背景下來(lái)看待。

2006年，郭俊葉告訴筆者，她在對(duì)敦煌壁畫(huà)尤其是第217、103、23、31窟的器具進(jìn)行研究時(shí)，按照“山”“幢”“樓”等臨近關(guān)鍵詞的方式檢索《大正藏》電子版，只檢索出《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》“書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中”的記載。這幾個(gè)過(guò)去公認(rèn)是《法華經(jīng)變》的壁畫(huà)中同時(shí)出現(xiàn)了將陀羅尼安置在高幢上、高山上、樓上三個(gè)畫(huà)面，而且都沒(méi)有火宅及三車等《法華經(jīng)變》常見(jiàn)的標(biāo)志性圖像，因此她認(rèn)為這幾個(gè)壁畫(huà)很可能不是《法華經(jīng)變》而是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。筆者告訴她這個(gè)發(fā)現(xiàn)已有日本學(xué)者正式發(fā)表了文章，雖然郭俊葉失去了首先發(fā)表的機(jī)會(huì)，但她也并非完全沒(méi)有收獲，對(duì)于這幾個(gè)洞窟壁畫(huà)中安置在高幢上、高山上、樓上的矩形面曲柄器具，她肯定了其是放置陀羅尼等佛經(jīng)的器具，從而根據(jù)傳世文獻(xiàn)和敦煌卷子考證其名稱為“經(jīng)架”，進(jìn)而又確定了莫高窟第156窟前室頂部南側(cè)的殘損經(jīng)變也應(yīng)該是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。郭俊葉據(jù)此撰成《敦煌壁畫(huà)中的經(jīng)架——兼議莫高窟第156窟前室室頂南側(cè)壁畫(huà)題材》一文。此外，郭俊葉還將她關(guān)于經(jīng)架及第156窟的研究成果在2009年蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士論壇上做了交流討論。敦煌研究院的一些研究者可能參與聽(tīng)會(huì)，或聽(tīng)說(shuō)了這一新成果，因此也開(kāi)始直接使用經(jīng)架這個(gè)名稱。部分學(xué)者可能尚不知道郭俊葉的研究成果，所以才會(huì)有中法學(xué)者于2010年8月敦煌國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議期間，稱調(diào)查洞窟時(shí)新發(fā)現(xiàn)莫高窟第156窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的說(shuō)法。

另?yè)?jù)殷光明《莫高窟第449窟東壁北側(cè)非〈佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變〉辨析》一文提到，2010年美國(guó)弗吉利亞州大學(xué)舉辦“文化交流：中古早期中國(guó)與鄰邦文化”（Cultural Crossings:China and Beyond in the Medival Period）國(guó)際研討會(huì)，會(huì)上美國(guó)學(xué)者史瀚文（Neil Schmid）發(fā)表《無(wú)論是誰(shuí)寫(xiě)了陀羅尼——陀羅尼經(jīng)架在中東亞的儀式使用》一文，提出莫高窟經(jīng)變中的經(jīng)架只出現(xiàn)在《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中，是判定《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的特定標(biāo)志。這當(dāng)然過(guò)于絕對(duì)，經(jīng)架作為一種器具，可以出現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)或者安置供養(yǎng)佛經(jīng)的多種場(chǎng)合，也就是可以出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)多種經(jīng)變之中，殷光明文中就提到莫高窟第449窟主室東壁門(mén)北《父母恩重經(jīng)變》中出現(xiàn)了位于樓上的經(jīng)架，上述郭俊葉文中也提到莫高窟第359、150窟《金剛經(jīng)變》中繪有經(jīng)架，據(jù)筆者所知即使是莫高窟第156窟主室窟頂南披《法華經(jīng)變》的高僧在高座上講經(jīng)的小畫(huà)面中也繪有經(jīng)架。但是，如果一鋪經(jīng)變中同時(shí)出現(xiàn)了將經(jīng)架分別安置在高幢、高山和樓閣上的畫(huà)面，這些情節(jié)只見(jiàn)于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，那么該經(jīng)變就極可能是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，再證以該經(jīng)變的其他畫(huà)面，則結(jié)論基本不會(huì)大謬。

2010年，王惠民在論述最近幾年發(fā)現(xiàn)的若干重要經(jīng)變時(shí)，提到了從法華經(jīng)變中辨識(shí)出4鋪唐前期佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（第23窟窟頂東披、第31窟窟頂東披、第103窟南壁、第217窟南壁），表明了他所持的贊同態(tài)度。2011年，劉源譯、劉永增審校的下野玲子《敦煌莫高窟第二一七窟南壁経変の新解釈》再譯本發(fā)表。同期還發(fā)表了施萍婷、范泉《關(guān)于莫高窟第217窟南壁壁畫(huà)的思考》一文，作為對(duì)下野玲子新觀點(diǎn)以及贊同其觀點(diǎn)的敦煌研究院部分學(xué)者的回應(yīng)，施萍婷追述了壁畫(huà)被定名為《法華經(jīng)變》的歷史，對(duì)下野在考證過(guò)程中無(wú)法圓滿解釋的一些問(wèn)題提出質(zhì)疑，最后認(rèn)為該鋪壁畫(huà)既不是法華經(jīng)變，也非佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，壁畫(huà)的主題仍需進(jìn)一步探討。

2011年6月14－15日，法國(guó)東亞文明研究所、遠(yuǎn)東學(xué)院舉辦“法中敦煌學(xué)討論會(huì)”，郭麗英做了題為《莫高窟幾幅壁畫(huà)的不同解讀：法華經(jīng)變？尊勝經(jīng)變？或其他？》的報(bào)告，她指出下野的觀點(diǎn)甚為國(guó)外學(xué)界接受。關(guān)于施萍婷提出的以佛陀波利故事即經(jīng)序加入經(jīng)變不符合敦煌經(jīng)變畫(huà)的慣例，郭麗英指出佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)出世后，其經(jīng)序和經(jīng)文本身幾乎是分不開(kāi)的，第23、103、217窟的相關(guān)壁畫(huà)中有與第55、454窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中非常類似的畫(huà)面，“特別是同時(shí)表示于幢上、高樓、高山安置抄寫(xiě)陀羅尼木板，這是佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變的特點(diǎn)之一，而不是只有經(jīng)架的問(wèn)題”。她同時(shí)認(rèn)為，施萍婷關(guān)于第217窟經(jīng)變畫(huà)可能依據(jù)另一種尚未找到的經(jīng)典的推測(cè)是很有意思的提議，并提到第31窟東披有二婦人仰手向上，其中一人手拿一似“木偶”物，此景在佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)文似未有記載，但在第454窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中有此畫(huà)面，并有榜題“女人懷孕受持佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”等，懷疑此文與佛頂尊勝陀羅尼儀軌實(shí)行有關(guān)。

2011年底，張?jiān)职l(fā)表《也談莫高窟第217窟南壁壁畫(huà)的定名——兼論與唐前期敦煌法華圖像相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題》，對(duì)第217窟南壁壁畫(huà)定名歷史進(jìn)行了回顧，認(rèn)同下野玲子的新定名，對(duì)如何認(rèn)識(shí)唐前期敦煌《法華經(jīng)變》的表現(xiàn)重點(diǎn)和多品目《法華經(jīng)變》的表現(xiàn)形式及其影響也進(jìn)行了再思考。

有關(guān)題材識(shí)別與定名問(wèn)題，王惠民在其之后出版的《敦煌佛教與石窟營(yíng)建》與《敦煌佛教圖像研究》中都有論及，認(rèn)為敦煌現(xiàn)存《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》共有8幅，即盛唐4鋪（莫高窟第23、31、103、217窟），晚唐1鋪（莫高窟第156窟），五代晚期至宋初3鋪（莫高窟第55、169、454窟），也就是說(shuō)除了此前學(xué)者們已經(jīng)做過(guò)研究的7鋪以外，他認(rèn)為莫高窟第169窟應(yīng)該還有一鋪，但可惜并未對(duì)這鋪經(jīng)變作具體介紹，因而也未能引起學(xué)術(shù)界對(duì)該圖像的足夠重視和討論。

2013年，郭俊葉又撰文認(rèn)為莫高窟第31、454、55等窟壁畫(huà)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中所出現(xiàn)的嬰偶圖應(yīng)為七夕乞子圖，婦女手中的嬰偶為摩睺羅。2015年，郭俊葉發(fā)表《莫高窟第217窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中的看相圖及相關(guān)問(wèn)題》，認(rèn)為第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》左下方一系列小畫(huà)面中有三個(gè)畫(huà)面是關(guān)于祈子祈福、生子及看相的內(nèi)容。此外，她不同意下野玲子將畫(huà)面中的西域式建筑認(rèn)定為婆羅門(mén)的家，而是以請(qǐng)婆羅門(mén)占相一事來(lái)表現(xiàn)豪貴最勝之家。她認(rèn)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》看相圖中，不管是畫(huà)中的人物還是服飾，都表現(xiàn)出粟特人的特征，而第217窟首次出現(xiàn)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，可能是往來(lái)于絲路上的商賈粟特人從中原攜帶而來(lái)的粉本。

除此之外，郭俊葉在其博士論文《敦煌莫高窟第454窟研究》中，對(duì)該窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》榜題進(jìn)行了校錄并附錄榜題位置示意圖。張景峰的博士論文《敦煌陰氏與莫高窟研究》，對(duì)第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行了考釋，并認(rèn)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》進(jìn)入敦煌石窟中有兩點(diǎn)原因，一是武周時(shí)期流行密教經(jīng)典，二是能夠消災(zāi)滅罪。該經(jīng)派生出的五臺(tái)山文殊信仰影響了五代時(shí)期第220窟的新樣文殊變和文殊堂第61窟中心佛壇上的塑像和西壁的五臺(tái)山圖。高秀軍在其博士論文中對(duì)莫高窟第55窟的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》也做了進(jìn)一步研究。張亮通過(guò)與經(jīng)文及敦煌相關(guān)圖像的對(duì)比，認(rèn)為四川大邑藥師巖K7－2左側(cè)的經(jīng)變?yōu)椤斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)變》，其年代為9世紀(jì)末至10世紀(jì)中葉。賴天兵認(rèn)為浙江海寧安國(guó)寺唐會(huì)昌四年（844）經(jīng)幢所鐫主體造像為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序文與經(jīng)文的變相，又認(rèn)為浙江杭州靈隱寺吳越國(guó)兩經(jīng)幢短柱所鐫主體造像的依據(jù)也是佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，可視作最為簡(jiǎn)化的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變相。

正是因?yàn)榻陙?lái)敦煌《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，2019年有學(xué)者撰文對(duì)其研究史進(jìn)行了回顧。值得注意的是，從發(fā)表的研究綜述來(lái)看，由于敦煌研究院的學(xué)者們對(duì)莫高窟第169窟新發(fā)現(xiàn)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》缺少具體介紹與考證，學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者還停留在敦煌壁畫(huà)現(xiàn)存7鋪此種經(jīng)變的認(rèn)知上。

二?莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》內(nèi)容

此前學(xué)者們討論比較多的敦煌《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》分別見(jiàn)于莫高窟第217、103窟主室南壁，第23、31窟主室窟頂東披（以上4鋪為盛唐），第156窟前室窟頂南側(cè)（晚唐），第55、454窟主室北壁西起第1鋪（宋代），計(jì)7鋪。近年來(lái)，敦煌研究院的學(xué)者們?cè)谀呖叩?69窟前室北壁又發(fā)現(xiàn)一鋪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，這應(yīng)該就是王惠民論著中曾經(jīng)提到的那一鋪圖像。莫高窟第169窟始建于唐代，前后室結(jié)構(gòu)，主室為覆斗形頂，西壁開(kāi)一龕，龕內(nèi)唐塑經(jīng)過(guò)清代改修，其余壁面均為宋代重修壁畫(huà)。莫高窟內(nèi)容總錄記載：“（第169窟前室）南、北壁存宋代殘畫(huà)部分?！标P(guān)于此處壁畫(huà)年代的認(rèn)定，筆者認(rèn)為大致不誤，但其內(nèi)容值得進(jìn)一步研究。

〔圖一〕 莫高窟第169窟前室北壁 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》 北宋初

〔圖二〕 莫高窟第169窟前室北壁 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》 線描圖 北宋初 李珊娜繪制

莫高窟第169窟前室北壁存一鋪經(jīng)變畫(huà)〔圖一，圖二〕，下部中間早已被穿洞破壞，東部則被加固的擋墻遮擋了少部分，可以辨識(shí)的畫(huà)面如下：

中間為說(shuō)法圖。主尊為一佛，居于中央位置，高肉髻，額頭上部中間繪有小圓圈的白毫，身著袈裟，右手于右胸前作說(shuō)法印，胸部以下已毀，但一般應(yīng)為結(jié)跏趺坐，背后有頭光與身光，頭頂有華蓋，身后繪有雙樹(shù)。佛左右兩側(cè)各繪一身弟子，均有圓形頭光。再外側(cè)左右各繪一身大菩薩，戴寶冠，身著天衣，背后有頭光與身光，頭頂有華蓋，也應(yīng)為坐姿。主尊佛與兩尊大菩薩均為蝙蝠形焰光的圓形頭光，以及三角形焰光的圓形身光，華蓋均為頂上裝飾火焰寶珠（摩尼寶珠）并垂下珠鏈和鈴鐸。佛左右側(cè)大菩薩下方各殘存兩身菩薩，均雙手合十，頭戴寶冠，上身裸露，斜披絡(luò)腋，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈、臂釧、手鐲等裝飾物，胸部輪廓線條渾圓。右側(cè)菩薩下方殘存聽(tīng)法眾人所在平臺(tái)的一角，平臺(tái)為方形轉(zhuǎn)角，邊沿為矮小的欄楯。

佛頭頂華蓋的上方繪有下小上大的須彌山，須彌山頂平臺(tái)的地面上裝飾類似馬賽克的圖案，表示布滿寶物，平臺(tái)正中間繪有一座院落，正面中間開(kāi)一門(mén)，門(mén)左右兩側(cè)的院墻前各懸有一華蓋，院落四角設(shè)角樓，院內(nèi)中間有一小樓，小樓外前方左右兩側(cè)似各立一人，似均身著大袖袍服。院落外右側(cè)有一灰色底長(zhǎng)條形榜題，文字已漫漶不清。院落兩側(cè)繪遠(yuǎn)山和云朵，下方左側(cè)存一云尾，表示有神祇從天降下，但下部已不清。云尾上方有一淺褐色底長(zhǎng)條形榜題，文字亦漫漶不清，旁邊跪有一俗裝男性，似身著土紅色圓領(lǐng)袍服。

主尊說(shuō)法圖左側(cè)以山巒及少量樹(shù)木為背景，自上而下存4個(gè)小畫(huà)面：

畫(huà)面1：一佛坐在三棵樹(shù)下，身著偏衫式袈裟，右手于胸前作說(shuō)法印，有圓形頭光與身光。佛前方左側(cè)有三人跪于方毯或尼師壇上，均身著大袖袍服，雙手?jǐn)n于胸前向佛作禮，為首一人體型較大，其后兩人并列隨侍，體型略小。佛前方右側(cè)立有一只虎豹形猛獸，仰頭，四肢有力，長(zhǎng)尾后端卷起。畫(huà)面旁有一深褐色底長(zhǎng)條形榜題，文字已漫漶不清。

畫(huà)面2：一人半躺于方形矮足臥具上，上身裸露，下身包裹于被子之中。臥具沿外有一人，身著圓領(lǐng)袍服（已變色為黑褐色），雙手合于胸前，前方似有一束腰帶蓋的器物。畫(huà)面旁有一灰色底長(zhǎng)條形榜題，文字已漫漶不清。

畫(huà)面3：一經(jīng)幢用木支架立于地上。支架腳部為十字形木條，支架柱體立在木條中心點(diǎn)上。畫(huà)面旁有一灰色底長(zhǎng)條形榜題，文字已漫漶不清。

畫(huà)面4：樓上放置一經(jīng)架。經(jīng)架柄部彎曲，頭部為長(zhǎng)方形。樓內(nèi)有一俗裝男性，似身著土紅色圓領(lǐng)袍服。畫(huà)面旁有一淺褐色底長(zhǎng)條形榜題，文字已漫漶不清。

筆者認(rèn)為，這幅殘存的經(jīng)變很可能就是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。

中間說(shuō)法圖表現(xiàn)的是佛在室羅筏國(guó)誓多林給孤獨(dú)園為弟子、菩薩等說(shuō)法，即經(jīng)文所說(shuō)“一時(shí)薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱，又與諸大菩薩僧萬(wàn)二千人俱”的場(chǎng)景。畫(huà)面中佛身后的雙樹(shù)及說(shuō)法圖周圍的山巒表明了佛說(shuō)法的地點(diǎn)在室外園林之中。佛與脅侍菩薩頭頂?shù)娜A蓋上裝飾火焰寶珠，可能表現(xiàn)佛經(jīng)中“此佛頂尊勝陀羅尼，猶如日藏摩尼之寶，凈無(wú)瑕穢，凈等虛空，光焰照徹，無(wú)不周遍”的場(chǎng)景。

說(shuō)法圖上方是須彌山上的三十三天。畫(huà)面中的院落是三十三天的善法堂會(huì)。院落中繪有天人，表現(xiàn)善住天子和諸天在善法堂會(huì)快樂(lè)地生活，即經(jīng)文所說(shuō)“爾時(shí)三十三天于善法堂會(huì)，有一天子名曰善住，與諸大天游于園觀，又與大天受勝尊貴，與諸天女前后圍繞，歡喜游戲，種種音樂(lè)，共相娛樂(lè)，受諸快樂(lè)”的場(chǎng)景。院落下方的云尾，應(yīng)該是表示帝釋天從三十三天降至世尊說(shuō)法處的場(chǎng)景。

說(shuō)法圖左側(cè)殘存4個(gè)小畫(huà)面。畫(huà)面1應(yīng)該表現(xiàn)的是帝釋天向佛請(qǐng)教如何使善住天子不受畜生之身的場(chǎng)景。即經(jīng)文所說(shuō)場(chǎng)景：“爾時(shí)帝釋即于此日初夜分時(shí)，以種種花鬘涂香末香，以妙天衣莊嚴(yán)執(zhí)持，往詣誓多林園，于世尊所到已，頂禮佛足，右繞七匝，即于佛前廣大供養(yǎng)，佛前胡跪，而白佛言：世尊，善住天子云何當(dāng)受七返畜生惡道之身，具如上說(shuō)?！惫虬菔雷鸬娜酥校瑸槭椎娜耸堑坩屘?，后面是跟隨帝釋天的兩位天人。另一側(cè)的猛獸應(yīng)該是帝釋天向佛提到的善住天子將受七返畜生惡道之身（豬、狗、野干、獼猴、蟒蛇、烏鴉、烏鷲等）或者佛向帝釋所說(shuō)不再投胎諸猛獸的情節(jié)：“若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來(lái)積造惡業(yè)重障，應(yīng)受種種流轉(zhuǎn)生死，地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界、阿修羅身、夜叉、羅剎、鬼神、布單那、羯咤布單那、阿波娑摩啰、蚊、虻、龜、狗、蟒蛇、一切諸鳥(niǎo)及諸猛獸，一切蠢動(dòng)含靈乃至蟻?zhàn)又?，更不重受。即得轉(zhuǎn)生，諸佛如來(lái)一生補(bǔ)處菩薩同會(huì)處生，或得大姓婆羅門(mén)家生，或得大剎利種家生，或得豪貴最勝家生?！?/p>

畫(huà)面2應(yīng)該表現(xiàn)的是治病救人，即經(jīng)文所說(shuō)“佛言：若人遇大惡病，聞此陀羅尼，即得永離一切諸病”的場(chǎng)景。

〔圖三〕 莫高窟第23窟主室窟頂東披 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》 （局部） 盛唐

〔圖四〕 莫高窟第156窟前室窟頂南側(cè) 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》 晚唐

畫(huà)面3與畫(huà)面4應(yīng)該表現(xiàn)的是將佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)安置在高幢和樓上，即經(jīng)文所說(shuō)“書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中”，“若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或見(jiàn)，或與相近，其影映身；或風(fēng)吹陀羅尼上，幢等上塵，落在身上”，“彼諸眾生，所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身，惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污”，“此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提”的場(chǎng)景。雖然畫(huà)面中高幢頂部已殘毀，但是樹(shù)立經(jīng)幢的木架與第23、156窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中的幢架幾乎一模一樣〔圖三，圖四〕，所以本文推測(cè)其頂部原來(lái)應(yīng)安置有陀羅尼經(jīng)架。此外，筆者還注意到莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中的陀羅尼被安置在高幢和樓上等畫(huà)面，在分布位置上與第217、23、55、454等窟的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》一樣〔圖五，圖六〕，都是將這些畫(huà)面繪制在整幅經(jīng)變的左下部。

〔圖五〕 莫高窟第55窟主室北壁西端 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》  北宋初

〔圖六〕 莫高窟第454窟主室北壁西端 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》 （局部） 北宋初

〔圖七〕 莫高窟第217窟主室南壁 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》  盛唐

第169窟殘存的這4個(gè)小畫(huà)面，在第217窟等窟的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》〔圖七〕中都可以找到表現(xiàn)相同情節(jié)的類似畫(huà)面。因此本文認(rèn)為將第169窟前室北壁的這一鋪經(jīng)變確定為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》應(yīng)該沒(méi)有太大問(wèn)題。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》圖像的首次公布、介紹和內(nèi)容考證，敦煌壁畫(huà)中目前發(fā)現(xiàn)有8鋪《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的說(shuō)法當(dāng)可信從。

三?第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的功能與特點(diǎn)

根據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文及經(jīng)序，此經(jīng)救拔幽顯最不可思議，能凈除一切惡道，滅一切罪業(yè)惡障，解脫一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界、阿修羅身之苦，增益壽命，永離病苦，轉(zhuǎn)生富貴人家，往生極樂(lè)世界。古人在敦煌壁畫(huà)中繪制《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》應(yīng)該也是希望發(fā)揮《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的這些作用。

盛唐莫高窟第217、103窟主室南壁為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，與之相對(duì)的北壁為《觀無(wú)量壽經(jīng)變》。前者能滅眾生一切惡業(yè)，使其解脫，不受地獄、畜生等惡道之苦，后者使得眾生往生西方極樂(lè)世界。盛唐莫高窟第23窟主室窟頂東披為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，與之相對(duì)的窟頂西披為《彌勒經(jīng)變》?？唔斘髋摹稄浝战?jīng)變》是與西壁龕內(nèi)的倚坐主尊彌勒塑像密切相關(guān)的。盛唐莫高窟第31窟主室窟頂東披為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，與之相對(duì)的窟頂西披為《法華經(jīng)變》?？唔斘髋摹斗ㄈA經(jīng)變》是與西壁龕內(nèi)的結(jié)跏趺坐主尊釋迦塑像以及繪塑結(jié)合的十大弟子造像密切相關(guān)的。

晚唐莫高窟第156窟前室窟頂南側(cè)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，中間為《降魔變》，北側(cè)為《父母恩重經(jīng)變》。主題分別是滅罪、降魔、報(bào)恩。降魔的主題可能與慶祝張議潮領(lǐng)導(dǎo)的敦煌人民對(duì)吐蕃的勝利有關(guān)，同時(shí)期勞度叉斗圣變的重新出現(xiàn)和流行可能也與此背景有關(guān)。報(bào)君親恩，是儒家大力提倡的倫理道德。晚唐時(shí)期孝道造像題材的流行與張議潮全面恢復(fù)漢人各種制度和風(fēng)俗，回歸唐朝和報(bào)效朝廷的史實(shí)有一定的關(guān)系。

宋代莫高窟第55窟主室北壁西起第1鋪為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，第2鋪為《思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》，第3鋪為《藥師經(jīng)變》，第4鋪為《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》；主室南壁西起第1鋪為《觀音經(jīng)變》，第2鋪為《報(bào)恩經(jīng)變》，第3鋪為《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，第4鋪為《彌勒經(jīng)變》；東壁門(mén)北側(cè)為《密嚴(yán)經(jīng)變》，門(mén)南側(cè)為《金光明經(jīng)變》；窟頂西披為《彌勒經(jīng)變》，北披為《華嚴(yán)經(jīng)變》，東披為《楞伽經(jīng)變》，南披為《法華經(jīng)變》?？唔斘髋摹稄浝战?jīng)變》與中心佛壇上彌勒三會(huì)的塑像形成上下呼應(yīng)關(guān)系。北壁的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》與南壁的《觀音經(jīng)變》相對(duì)應(yīng)，一為滅罪，救拔地獄諸苦，一為大慈大悲，救苦救難，滿足眾生一切愿望。

宋代莫高窟第454窟主室北壁西起第1鋪為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》，第2鋪為《思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》，第3鋪為《藥師經(jīng)變》，第4鋪為《梵網(wǎng)經(jīng)變》；主室南壁西起第1鋪為《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》，第2鋪為《報(bào)恩經(jīng)變》，第3鋪為《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，第4鋪為《楞伽經(jīng)變》；東壁為《維摩詰經(jīng)變》；窟頂西披為《法華經(jīng)變》，北披為《華嚴(yán)經(jīng)變》，東披為《彌勒經(jīng)變》，南披為《法華經(jīng)變》。窟頂西披的《法華經(jīng)變》與中心佛壇上原來(lái)的釋迦牟尼塑像形成上下呼應(yīng)關(guān)系。北壁的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》與南壁的《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》相對(duì)應(yīng)，但這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可能具有一定的偶然性，敦煌壁畫(huà)中的《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》還有不少例子是與《思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變》等經(jīng)變相對(duì)出現(xiàn)的情況。

宋代莫高窟第169窟前室北壁為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》。前室南壁的未知名經(jīng)變中殘存男女對(duì)坐的幾個(gè)小畫(huà)面。據(jù)王惠民提醒，第169窟前室南壁壁畫(huà)可能為《父母恩重經(jīng)變》。如是，那么則形成了《父母恩重經(jīng)變》與《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》相對(duì)應(yīng)的組合形式。這種形式在莫高窟第156窟前室的南北兩側(cè)已經(jīng)出現(xiàn)，第169窟前室經(jīng)變的對(duì)應(yīng)形式與第156窟前室經(jīng)變的對(duì)應(yīng)形式一脈相承。

如果第169窟前室南壁壁畫(huà)為《父母恩重經(jīng)變》，其作用是報(bào)答父母，忠君愛(ài)國(guó)。前室北壁壁畫(huà)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的作用是滅盡一切惡業(yè)。前室西壁門(mén)南北兩側(cè)的兩鋪毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖既蘊(yùn)含了天王護(hù)法的意義，又蘊(yùn)含了忠孝的思想。主室內(nèi)滿壁重修的綠底千佛圖表現(xiàn)的是往生西方極樂(lè)凈土世界。前室和主室形成了洞窟重修者想要表達(dá)的一個(gè)完整的宗教信仰訴求。

從該經(jīng)變?cè)诙纯咧兴幍奈恢脕?lái)看，在盛唐莫高窟第217、103窟中位于主室南壁（通壁繪制），在盛唐莫高窟第23、31窟中主要位于主室窟頂東披（少數(shù)畫(huà)面延伸至窟頂南、北兩披東端），在晚唐莫高窟第156窟中位于前室窟頂南側(cè)，在宋代莫高窟第55、454窟位于主室北壁西端（西起第一鋪），而在宋代莫高窟第169窟中則位于前室北壁。莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》出現(xiàn)的位置既不是盛唐時(shí)期流行的主室南壁或主室窟頂東披，也不是宋代曹氏家族歸義軍節(jié)度使功德窟（第55窟曹元忠功德窟與第454窟曹延恭功德窟）中流行的主室北壁西端，而是位于前室，可能與《父母恩重經(jīng)變》相對(duì)繪制，與晚唐第156窟張議潮功德窟中類似題材的分布情況有更多的相似之處。

在繪制形式上，莫高窟第169窟的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》也沒(méi)有采用同時(shí)代第55、454窟中間說(shuō)法圖加兩側(cè)條幅的形式，而是在中央說(shuō)法圖兩側(cè)以山巒樹(shù)木作為自然分割來(lái)分布主要畫(huà)面情節(jié)。莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的這種形式更多是繼承了盛唐同類題材。盛唐和宋代，敦煌《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》無(wú)論是位于主室南壁還是主室窟頂東披，還是主室北壁西端，將陀羅尼經(jīng)架“安高幢上，或安高山，或安樓上”的三個(gè)畫(huà)面一般都被繪制在經(jīng)變的左下角，莫高窟第169窟新發(fā)現(xiàn)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》也是如此，唯有第156窟前室窟頂南側(cè)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中這幾個(gè)標(biāo)志性畫(huà)面被繪制在經(jīng)變下部中央。以上這些值得注意的現(xiàn)象，還需要進(jìn)一步研究。

綜上所述，莫高窟第169窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》雖然內(nèi)容不多且有殘損，但仍然為研究敦煌唐宋時(shí)期尤其是宋代的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》提供了珍貴的新資料。

注：本文作者單位為敦煌研究院考古研究所，原文標(biāo)題為《莫高窟第169窟〈佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變〉及其相關(guān)問(wèn)題》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2023年第2期。