日本有多少中國妖怪（四）

鬼之皮衣

《百器徒然袋》五十圖，有“鬼之皮衣”，講的是狐貍化為美女的故事，而其緣由則取自中國。此圖大意是，壽過三千年的狐貍，身披藻草之衣，頭頂骷髏，以拜北斗，骷髏如果不掉下來，則可化為美女。

據(jù)說事出自唐代段成式的筆記《酉陽雜俎》?，F(xiàn)檢其書卷十五《諾皋記下》有如下文：“舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣?！?/p>

顯然《百器徒然袋》對原文做了一些改動，《諾皋記下》中并沒有“藻草”一類的字眼。如果不是藻草在日本有什么特殊的魔法，那么估計這“藻”是指華美的衣服。因為狐貍化為美女不可能沒有衣服，所以要提前披上一件漂亮的衣服，而藻則有華美的意思。

這只是一個中國的傳說，并沒有成為日本的妖怪，所以水木茂就沒有收入到他的《妖怪大全》中。

鳴釜

圖中的文字是：“《白澤避怪圖》曰：飯甑作聲鬼，名斂女。有此怪，則呼鬼名，其怪忽自滅。于夢中思及此?！?/p>

《白澤避怪圖》應該就是中國的《白澤圖》，因為其中多有見某怪則“以其名呼之”，其怪則去，或滅，或有其他異征。也就是說知道此怪之名，則可使其避人，所以也可以叫《白澤避怪圖》，但中國古書中似未見過這種書名。

《白澤圖》一書不知哪個朝代就佚失了，我們現(xiàn)在所能見到的都是唐《法苑珠林》、宋《太平御覽》等書中所引，另外就是敦煌寫卷《白澤精怪圖》。但以上幾種書都沒有這么一個名叫“斂女”的“飯甑作聲鬼”?？墒敲髂┤诵鞈铩队裰ヌ谜勊C》卷十三有一段：“釜甑鬼，名婆女。凡遇釜鳴，呼其名，不為災?！边@一段文例正合《白澤圖》，而后接著的文字也是取自《白澤圖》，所以鳥山所寫的一段應該沒什么問題，只是文字略有差異，意思是大致不錯的。兩種文字比較，我覺得《談薈》較近真，作聲的是“釜甑”，其鬼名“婆女”。

如果我們現(xiàn)在做飯用的敞口的大鐵鍋突然叫起來，那實在是不可思議，但“釜”則不然，它實際上就是去掉三個爪的“鬲”，看上去就和罐子差不多，肚大口小。只有這樣，它才能與外面?zhèn)鱽淼囊纛l發(fā)生共鳴。所謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，其聲發(fā)自腹腔，而不是廚房師傅用勺子鏟子敲打鐵鍋的叮叮當當聲。這種事雖然不能常見，但一生中遇到一兩次也并非不可能。但終究還是怪異，不是什么好兆頭，所以漢代的《焦氏易林》有“井沸釜鳴，不可安居”的話，又有《地鏡》曰：“宮中灶及釜甑鳴響者，不出一年，有大喪。”托名郭璞的《洞林》說得更可怕，道：“施安上家釜九鳴，旬月之中，尋有九喪。”其實這只是一說，也有認為是吉兆的。明人周履靖所輯唐人《占驗錄》有云：“釜鳴，若自外鳴來，吉，添財進喜；自內鳴出去，主兇，財散家破。若男作女拜，女作男揖，即止。”這說明釜鳴并不是極端難見的事，所以人們才以此為占；而既然有占，那就有吉有兇。

歷史上較著名的“案例”是有兇有吉。當作兇兆的，如五代時有名的直臣李濤，歷仕唐、晉、漢、周，一直到宋初。在漢隱帝時，他是中書侍郎兼戶部尚書，結果因直言被罷官。在他罷官之前的幾天，中書省廚房“釜鳴者數(shù)四”。無論是預兆李濤罷相還是預兆后漢將亡，都不是好兆頭。但有時卻是吉兆。北宋時有一姓李名釜的。他叫這么個怪名，是因為他母親懷他的時候，早晨起來做飯，那釜忽然響聲大作，其聲可畏，李太太吃這一嚇，登時就流產了，便把生下的兒子起名為釜。這李釜不是敗家子，是個大才子，在宋徽宗登基那年就考上了狀元。

這種釜鳴的事很有一些，以致唐朝時有所謂“釜鳴占”，只是和占夢、占燈花、占眼跳差不多，嚴重些說不過是怪異現(xiàn)象，卻不會認真地把釜甑當成鬼或妖怪的。

其實鳥山石燕畫的鳴釜與中國的自鳴飯甑毫無關系，他畫的是地道的日本妖怪，即有名的“吉備津之釜”。按中國人的習慣，這鳴釜就是個神釜，而日本人列入怪物也并無不對。此物在日本的吉備國的吉務津神社中，人們用來占卜大事的吉兇。上田秋成的《雨月物語》中有一篇《吉備津之釜》，其中說：前來參拜吉備津神社的人都要燒御湯，獻上許多貢品，以祈求福運。祈福者請來巫女，由巫女燒起御湯，向神祈禱。念過祝詞后，吉務津御釜的御湯正好燒開，如果釜內發(fā)出牛叫般的響聲，說明是吉兆，如果什么聲音都沒有，則是兇兆。

《吉備津之釜》是個才貌雙全的女子遇人不淑的悲劇故事，京極夏彥據(jù)此又寫了一篇《鳴釜》的現(xiàn)代偵探故事。故事中，博學的京極堂主人道出“鳴釜”的緣由，說：“《雨月物語》是創(chuàng)作，但里面提到的占術千真萬確是傳統(tǒng)神事。例如《本朝神社考三》中有這樣的記述，‘備中之國，吉備津宮里有釜，每有祈事，巫人燀湯，而浸竹葉以灌身，以詣神者欲試，盛粢奠于釜前，祝唱畢，燃柴，釜鳴如牛者即吉，釜未鳴則兇……’”他還說：“不僅是釜，鳴動就是征兆。山和建筑物，有事時就會鳴動。當然釜和灶也會鳴響。不只有吉備津神社，伊勢神宮外宮、石清水八幡宮、北野天滿宮。都有釜會鳴動。不只是神社，自古以來，釜鳴就會報知異事?！?/p>

釜的鳴動當然是有神靈主宰。京極堂說：“敗給主神吉備津彥的吉務津冠者，就是鳴動御釜殿的神靈?！倍硗庖徽f更為著名，說這被打敗并被殺死的鬼神名叫溫羅。溫羅被砍下的首級依然吼叫不休，被埋進御釜殿下八尺深處后，聲音仍未歇止。后來一個叫阿曾女的女子燃灶燒火，首級才算平靜下來，發(fā)誓要為實現(xiàn)眾生的祈愿而鳴釜。這些都記載在長祿年間的《吉日考秘傳》和應仁年間的《碧山日錄》。也就是說早在十五世紀御釜的傳說已經很盛行了。

由此可見，東瀛自有鳴釜，為巫女祈禱告問吉兇時有意識地燒湯使其發(fā)聲，與中國釜甑的自鳴完全不同，而且比中國的釜鳴故事豐富多彩得多?？墒区B山氏愿意從中華拉扯些似是而非的文獻，以示此怪的出身不凡，結果讓后人如墮霧中，好像中華也有一個叫鳴釜的怪物似的。有趣的是，鳥山氏在圖中寫下一句“于夢中思及此”，原來把《白澤圖》的“飯甑作聲鬼”和“鳴釜”扯到一起，只是他偶爾于夢中產生的“靈感”。

應聲蟲

《妖怪大全》中有“應聲蟲”，大致如下：

元祿十六年（1703年），京都屏風店老板七左衛(wèi)門的兒子長三郎患上一種怪病，突然高燒不止，肚子上長出一張大嘴。令人驚奇的是，只要長三郎說話，這東西也會張嘴說話。這張長在肚子上的嘴還會吃東西，能入口的東西它都吃。如果控制它的食量，長三郎就會發(fā)高燒。長三郎的家人請來名醫(yī)菅玄際，看了之后說：“這東西應該是應聲蟲。”玄際讓這張嘴吃遍了各種藥材，將它不愿意吃的藥都一一記錄下來，然后選了五六種配成了一種藥。結果，喂這張嘴服藥第二天后，它的聲音開始變得沙啞。又過了兩天，長三郎的肛門里爬出了一條一尺一寸長的蟲子。蟲子的頭上長著一只角，很像蜥蜴。大家立刻將這條蟲子打死了。又過了四個月，長三郎恢復了健康。

這個應聲蟲確實是從中國移植來的，但又有所更動。中國故事的原形見于南宋·洪邁《夷堅甲志》卷十五，原文是：

永州（今湖南零陵）人毛景，得奇疾，每語，喉中輒有物作聲相應。有道人教令誦《本草》藥名，至“藍”字而默然，遂取藍榨汁飲之。少頃，嘔出肉塊，長二寸許，人形皆具。

另宋·張杲《醫(yī)說》卷五引陳正敏《遯齋閑覽》與此大致相同，只是“藍”改為“雷丸”。 其實這兩個故事都是從唐·張鷟《朝野僉載》中改編而來，只不過《朝野僉載》說得的是“應語病”，并沒有他肚子里有條“應聲蟲”：

洛州有人患應語病，語即喉中應之。以問善醫(yī)張文仲，經夜思之，乃得一法，即取《本草》令讀之，皆應，至其所畏者即不言。仲乃錄取藥，合和為丸，服之，應時而愈。

日本的故事對中國的故事做了一些情節(jié)上的充實，但并沒有多少創(chuàng)造，只是把“人面瘡”的情節(jié)稍做變化，生硬地安插了進去，但讀后一想，在人肚子上開了張大嘴，這還能叫寄生蟲么？

窮神

《日本妖怪大全》中有窮神，是采自瀧澤馬琴《兔園小說》中的一個故事。

文政四年（1821年），江戶番町一位武士的下人去下總辦事，途中遇一法師，便問：“貴僧這是從哪里來，要到哪里去？”法師答道：“我來自番町某府，前往越谷。”下人甚是納悶，說：“你說的番町某府，正是我主人的家啊。我怎么不認識你？”法師笑答：“貧僧便是你們所說的窮神。你主人家是不是一年到頭都有人生病，災難連連？就是因為我在他家的緣故。不過，我已經決定換到另一家去了。從今往后，你主人就會時來運轉。你不用擔心?！?/p>

這故事是從中國移植的。此類窮鬼故事中國有不少，成了一個熟套，僅舉一例。唐人康駢《劇談錄》卷上有“郭鄩見窮鬼”一條，言：郭鄩在櫟陽縣尉任上罷官，一直得不到新任命，窮居京城，甚是困頓。不知怎么回事，他總是有一種感覺，兩個長得猿猴似的東西，一穿青衣，一穿碧衣，不管吃喝寢眠，總是跟在身邊。他每到某官家去有所請求，總是被人冷落，甚至連門都不讓進，而親戚朋友見了他也唯恐避之不及。結果一月復一月，不僅得不到官任，而且求告無門，已經處在饑寒交迫之中了。就這樣熬了幾年，一天傍晚，那兩個家伙忽然向他告別了，說：“我們哥倆蒙您倒霉之運，與您相依不舍，日子已經不短了。而今我們準備天一亮就離開您，不再來了。下一家是勝業(yè)坊王家，他們家金帛無數(shù)，我們準備把他折騰光?！闭f完二人就不見了。第二天一早，郭鄩起床就覺得神清意爽，試著去拜訪親友，無不改觀相接。沒過幾天，宰相接見，任命他做了通事舍人。

中國很早之前就有逐貧、送窮的風俗?，F(xiàn)在見到的最早例證是西漢揚雄的《逐貧賦》，此后最晚到六朝時，“送窮”更成為每年必行的風俗節(jié)目。這窮就是窮鬼。而且還有相應的傳說：高陽氏有一子，名喚瘦約，最喜好穿破衣，吃冷粥，別人作了新衣給他，他必要弄破了臟了才肯穿上。宮里都稱他叫“窮子”。因為他在正月晦日死于破巷之中，所以后人每至正月晦日，就端一碗冷粥，帶一件沒人要的破衣服，到破巷子里祭祀瘦約，號稱“送窮鬼”。

瀧澤馬琴是改編中國故事的好手，換個人名地名就成了日本故事。但故事歸故事，窮神也好，窮鬼也好，都不是僅靠一個故事就能扎根民間而成為妖怪的。

人面瘡

《妖怪大全》中有“人面瘡”一種妖怪，見于《御伽婢子》一書，大意是某人身上長出一個瘡，后來傷口開裂后，變成一張人臉。不管切除多少次，還會重新長出來。到了夜里，瘡口還會開口說話，索要水和食物，像正常人一樣吃飯。喂它酒喝，它就會面紅耳赤，像喝醉了一樣；喂它吃飯，他也會像人一樣咀嚼，一副津津有味的樣子。即使喂它許多藥物，它也會全部吃下。如果喂一種叫“貝母”的藥物給它，它會立刻皺緊眉頭，閉上嘴巴。將貝母研成粉末，強迫它吃下后，會見到它一副愁眉苦臉的樣子。之后，臉的模樣開始變化，五六天后就會消失得無影無蹤。

這個故事確實是純粹的中國貨。唐·段成式《酉陽雜俎·前集》卷十五：

江表有商人，左臂有瘡，悉如人面，亦無他苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食。食多，覺膊內肉漲起，疑胃在其中也?；虿皇持瑒t一臂瘠焉。有善醫(yī)者，教其歷試諸藥。金石草木悉試之，至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：“此藥必治也?！币蛞孕∪斖矚淇?，灌之，數(shù)日成痂，遂愈。

那么這可以不可以看作“百分之七十”中的一例呢？我覺得這里有個分說：如果日本人把《酉陽雜俎》的故事收到他們的書中，甚至換上日本人名和地名，當成一件怪事來傳播，說到底也不過是一種“知識”而已。而要成為他們的妖怪，必須有一定的“信仰”成分在內。我不知道人面瘡在日本妖怪中是否為人所信仰，但在中國是已經注入信仰成分了，那就是把人面瘡看做“果報”的一種，即宿冤之鬼所化。

如明王世貞《弇州續(xù)稿》卷一百五十六有《知玄法師傳后》說：唐懿宗時有知玄法師，膝忽生人面瘡，一日瘡忽語曰：“公知袁盎殺晁錯乎？公即盎后身，吾乃錯也。累世求報，而公十世為高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，名利心起，故能害之?！贝苏f本于宋人編的《佛祖統(tǒng)紀》。

又清人王士禎《池北偶談》卷二十有一故事，是知玄法師的改版，道：順治時，有一古月頭陀，兩膝忽患瘍瘡，痛入骨髓，數(shù)日之后竟長成人面，眉目口鼻皆具。一日此瘡忽發(fā)人言道：“我是梁時盧昭容也。子害我于洛陽宮，今日報汝，醫(yī)何能為，詣佛懺悔可耳?！贝睡彽哪鯓I(yè)竟然是一千多年前的冤家。至清末俞樾作《耳郵》，其卷一有云：廣東高要縣有一鄉(xiāng)官，曾練民兵備土寇，殺人頗多。不久他膝生一瘡，初僅如錢，久而益大，有目有口，粗似人面。一日忽出聲曰：“我曾迪也。未嘗作賊，因有表兄在賊營作廝養(yǎng)卒，我往視之，留我一飯，你就誣我通賊，枉殺了我。今得請于神，決不恕汝也?！贝睡徝砍鲆徽Z，鄉(xiāng)官就痛徹心肝。月余竟死。這孽緣就是當世現(xiàn)報。

不僅是人面瘡，我國古人把很多疑難怪病都視為前世的冤家在作祟，而既有報應之說糾纏其中，那更要變著花樣編出稀奇古怪的妖怪來。比如明人王兆云《白醉瑣言》卷上有“九蟲瘡”一條，說有人大腿上生了“九蟲瘡”，其蟲腦袋如蚯蚓，張著嘴就等人喂，而且一生就是九條，每天要吃豬肉一斤，如果喂得手慢了些，它就直接吃大腿上的肉。還有明末人錢希言在《獪園》中說的一種叫“肉鰍”的，最為狡黠陰毒，因為它竟長在生殖器中，其形如蛇，每天也是必須喂肉，吃得不滿足就讓人疼得打滾。所以像那種只把人面瘡翻個番，讓兩個膝蓋各生一瘡，然后比著勁兒地敲榨、折磨人，那也就太沒創(chuàng)意了。

貘

作為日本的妖怪，“食夢貘”引起我的興趣，一是《陰陽師》的作者用“夢枕貘”做了筆名，二是小泉八云的《怪談》中有一篇《食夢貘》，這兩處地方都把食夢貘的產地歸于中國。

水木茂的《妖怪大全》徑直稱之為“貘”，因為日本的貘只有一種，就是吃夢的。此書中的貘“鼻子像大象，眼睛似犀，尾巴似牛，腿粗壯似老虎，毛上有斑點，是一種集多種動物特征于一身的奇特妖怪”?！霸邗睦霞抑袊斎藗冏鲐瑝魰r，會特意叫來貘，讓它將噩夢吃掉，暴發(fā)瘟疫的時候，人們也會讓貘吃掉瘟疫的源頭——病魔，趕走瘟疫?！?/p>

中國古代的神話傳說中確實有貘，也有食夢的神怪，但就是沒有這種吃夢的貘，什么“讓貘吃掉病魔”之類，中國還真沒聽說過。

今本《山海經》中沒有“貘”，但《中山經》有一座“崍山”，博學的郭璞在注中就說，崍山就是四川嚴道縣的邛崍山，山有九折坂，那里出一種叫“?”的怪獸，此獸似熊而有黑白斑文，能吃銅鐵。明清間人吳任臣說“?”就是貘，獸中能食銅鐵者。并說，能吃銅鐵的怪獸還有“一角之豻，南方之嚙鐵，吐火羅之大獸，昆吾之狡兔，皆?類也”。

關于中國古書中的貘。《南中志》說：“貘大如驢，狀似熊，蒼白色，多力，舐鐵消十斤，其皮溫暖?！薄段搴铛洝氛f：“貘糞可以切玉，貘溺可以消鐵成水。”總之，在中國人眼里，貘就是專吃銅鐵的怪獸，連屎尿都溶解金屬。貘所以為怪獸，就是因為它能吃銅鐵。至于吃夢的貘，中國還真沒有。

但《妖怪大全》描寫的“貘”的形狀，卻是地道的中國貨。乃出自白居易《貘屏贊》，其文曰：“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中。”白居易在扶桑是天神般的詩人，他說的話自然是權威。但這權威的后面一句，“此獸食鐵與銅，不食他物”，他們覺得不合自己的需要，就裝看不見了。

中國倒是也有食夢的神怪，其名叫“伯奇”，或作“伯倚”，見于《續(xù)漢書·禮儀志》，大儺時的唱辭，有“伯奇食夢”之句。據(jù)蕭兵先生考證：伯奇即兇鳥伯勞，而伯勞則為西周尹吉甫之子伯奇冤死后精魂所化。所謂“食夢”者，乃吞食致人惡夢之鬼物也。

敦煌寫卷《白澤精怪圖》有一段：“人夜得惡夢，旦起，于舍東北被發(fā)咒曰：‘伯奇伯奇，不飲酒食肉，常食高興地，其惡夢歸于伯奇，厭夢悤興大福。’如此七咒，無咎也。”

由此看來，貘食銅鐵，伯奇食夢，兩不相干，那么日本人如果想借中國的材料造一個以惡夢為食的神獸，何不直接把伯奇取來，卻偏要用兩個來拼湊成一個笑話呢？原因不好揣測，但有一點可以肯定：中國既然沒有“食夢貘”這個妖怪，當然也不會在“百分之七十”之數(shù)。而日本的食夢貘有個更原始的名字，叫“巴庫”。

牡丹燈籠

江戶時代，上野住著一位名叫新三郎的浪人。他與一位叫阿露的旗本的女兒相戀，但由于門第懸殊，兩人連見面的機會都沒有。后來，阿露患上重病，郁郁而終。彌留之際，她還一直念叨著想見新三郎。之后，她的乳母阿米也隨她而去。這一年的八月十三日（盂蘭盆日），阿露與阿米穿著“咔咔咔”響的木屐來到新三郎的家。不知阿露已死的新三郎高興地將阿露迎進家里?？吹竭@一幕的鄰居則告訴他這兩人是幽靈。確認阿露已死的新三郎十分害怕，他從寺院的僧人那里求來靈符，藏在家中。但鄰居出賣了新三郎，揭掉了靈符，可憐的新三郎被阿露的幽靈帶到了陰間。

這個故事就是日本三大怪談之一的《牡丹燈籠》。很多人認為這是日本人創(chuàng)作的故事，實際上是改編自中國明代的怪異小說《剪燈新話·牡丹燈記》。《牡丹燈籠》就是《牡丹燈記》的日本版。說實話，由于加進了前世姻緣的鋪墊，日本版要比瞿佑的原作更多人情味，而近年搬到劇集中的改編本，其中的女鬼形象不僅美麗多情，而且加進了善良和犧牲精神，她最后獨自黯然隱去，與新三郎相期于來世。這就大大勝出于中國的原作了。

日本人在江戶時代把不少中國的故事改編成怪談，《牡丹燈籠》僅是其一。其他如小泉八云《怪談》中的《倩女》采自中國的《倩女離魂》，《守約》采自范式張劭的雞黍生死交，例子很多。怪談中固然可以有妖怪，但怪談本身不是妖怪，哪怕這怪談再有名也不行。水木茂沒有把《牡丹燈籠》中的女主角阿露單獨作為妖怪提出，這和他不把《四谷怪談》中的阿巖、皿宅邸中的阿菊列入《妖怪大全》是同樣的道理。那么為什么水木先生在“三大怪談”中舍棄兩個而只把《牡丹燈籠》收進書中呢？莫非他說的妖怪是指那只燈籠？

玃

水木茂沒有畫出玃的形象，圖中只有兩個潛伏的伺探者。文字說明如下：

從美濃大垣（今日本岐阜縣大垣市）向北走十日里（約四十公里），然后再往深山里走，就會看到一個村子，村子里有個叫善兵衛(wèi)的樵夫。深山里還有一種皮膚黝黑、全身長著長毛、能說人話、會觀察人的表情的妖怪。這種妖怪叫“玃”或“黑坊”。善兵衛(wèi)經常讓猩幫忙砍柴。后來，玃和善兵衛(wèi)成了朋友，住進了他家。村子里有一個十分漂亮的寡婦。一天晚上，有個怪物突然出現(xiàn)在寡婦面前，要與她交媾。這個怪物似乎擁有神力，讓寡婦覺得似夢非夢，如夢如幻，便不由得與它交媾了。這種情況持續(xù)了很長一段時間。有一天，怪物剛剛出現(xiàn)，寡婦立刻拿起鐮刀砍了過去。怪物落荒而逃。寡婦喊來村民循著血跡一路搜尋，來到了善兵衛(wèi)家。原來，兇犯就是玃，不過它已經逃進了山里。據(jù)一位老人講：“我聽說，玃都是雄性，所以它們自古以來就是通過和女人交媾來繁衍的?！?/p>

這個“玃”是中國的名字，而中國也確有這么個“怪物”，見于北宋·樂史《太平寰宇記》卷七十七引晉張華《博物志》云：“蜀南沈黎高山中有物似猴，長七八尺，能人行，名曰玃，路見婦人輒盜之入穴?！笨墒恰恫┪镏尽吩膮s不是“玃”，而是“猴玃”：“猴玃，一名馬化，或曰猳玃。見行道婦女有好者，輒盜之以去?！鲍P或作攫，本有強搶的意思。這猴玃其實就是種野人，所以搶走婦女，就成了配偶，“產子皆如人”。而被搶的婦人，有的中途還家，有的則終生不還。如果被浪漫的文人加以美化，這猴玃也可能就是古代的“泰山”。他只是一種野人，奔走如飛是沒問題的，卻沒有任何神奇的妖術，像水木茂書中說的“讓寡婦覺得似夢非夢，如夢如幻”，那就成了中國的妖神“五通”了。

這種因為某種不幸而逃入深山老林，成為野人的事，中國歷代都有。這種野人或有幸被人渲染成古丈夫、毛玉姜那樣的“仙人”，或不幸而被異化為猴玃這樣的怪物。同樣，日本也有這樣的野人，他們也會在世人的傳說中被異化。他本有自己的日本名字，叫黑坊，而“玃”則是從中國借用，這借用也沒有什么好處，只不過如東門王皮給自己起個“蘭玻”的雅號罷了。

結語

二十五種中日同名或有些關聯(lián)的妖怪，就介紹到這里。那么日本究竟有多少中國妖怪呢？讀者諸公可以根據(jù)自己的標準來判斷?！鞍俜种呤敝f肯定不會有人相信了，百分之七也沒有多大希望，我想充其量也就是百分之零點七吧。數(shù)量的多少，我們只以事實為判斷，沒有什么“妄自尊大”或“妄自菲薄”的色彩。就是在日本，對妖怪的興趣的學者也是分兩派，一派主張本土的如柳田國男，而另一些主張“日本有的中國也有”的，也只是自己的看法而已，像佐藤隆三那樣曲學以阿法西斯的只是極個別的人。而我只是希望一些讀者，不要見到日本妖怪中出現(xiàn)了天狗、窮奇、姑獲鳥之類，就急著喊：這是我們的！

還是那句話，我對中日妖怪都沒有研究的本錢，所說的不過是雜覽后的一些感受。日本妖怪文化的引人矚目，自有其本身各方面的原因。很多人注意到日本妖怪都有很具特色的名稱，僅僅是夜間聽到的怪響，就有各式各樣的稱呼：夜半發(fā)出敲打榻榻米聲音的妖怪叫敲草席，深夜不知何處傳來的太鼓聲叫貍鼓樂，還有什么算盤坊主、兒啼爺、貝吹坊、洗濯狐等等，都是因為夜間聽到的聲音不同而想象出來的妖怪。但難道我們在這方面就有所不及么？也未必。翻一下《白澤圖》，僅“筑室三年不居”的閑置房，其中所生的妖怪就有好幾種，而各種廢置不用的故物之精也都各有自己的名稱；《酉陽雜俎》中灶神一家妻兒老小都各有名字；而前面說過的人面瘡，也有九蟲瘡、肉鰍等變異；至于龍生的雜種，不只是“九子”，我搜集了一下，至少就有二十多種；半人半獸的山鬼之類，在它們從山林妖怪轉化為市井中的五通妖神之前，曾經有過狌狌、狒狒、夔、梟陽、山臊、山魈、山魅、山精、木客、山椮、山駱、睴、濯肉、熱肉（或作熱內）、飛龍以及伍相奴、鳥都、人都、豬都、山都等名目。中國妖怪的名目并不少，無名的妖怪更是難以統(tǒng)計，如果有人善于命名，那他就有事可做了。至于妖怪故事，日本雖然不少，但我國的更多，而且更精彩，不客氣地說，把他們迷倒幾百年的《牡丹燈籠》在我們這里只是下等貨色。

但有一點為我國所不及，甚至可以說差得很遠，那就是日本的妖怪圖畫。早在鳥山石燕之前，日本就出現(xiàn)了專門繪畫妖怪的《百鬼夜行圖卷》，有的畫器物妖怪，有的則畫草木鳥獸等精靈。這些妖怪精靈各具面貌，把物態(tài)與人情融合一體，在怪異獰丑中看人生百態(tài)。再經過鳥山石燕及后來的浮世繪大師們的發(fā)揚光大，充實著人間煙火氣的妖怪個性十足，從而成了本妖怪的標準像，歷數(shù)百年而難于動搖。這才是日本古代妖怪文化中最令人佩服的成就，也是當下日本妖怪文化成為熱點的主要憑借。

以我鄙見，如果中國妖怪文化有可能出現(xiàn)“復興”，畫師們將是無可推卸的主動力。