在歷史的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始的事情，在別的時(shí)間點(diǎn)迎來(lái)終結(jié)。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期“近代家庭”論之所以出現(xiàn)，正是因?yàn)槲覀兯熘募彝ス怀霈F(xiàn)裂縫了吧。正因?yàn)楦械骄驮谘矍暗募彝サ淖悦餍栽诒罎ⅲ粋€(gè)追溯性的問(wèn)題——“這個(gè)崩潰是從什么時(shí)候開(kāi)始變得像現(xiàn)在一樣顯而易見(jiàn)的呢”——就浮現(xiàn)出來(lái)了。
“近代家庭”的概念
“近代家庭”是一個(gè)記述概念，而“近代式家庭”是一個(gè)規(guī)范概念。前者不過(guò)是在近代這個(gè)時(shí)代里形成的、具有一定特征的家庭的歷史類型。
1994年聯(lián)合國(guó)家庭年的標(biāo)語(yǔ)是“從家庭開(kāi)始的小小民主主義”，但實(shí)際上家庭里沒(méi)有民主主義。家庭是性和世代不同的異質(zhì)度很高的小集團(tuán)。在家庭中，權(quán)力和資源被不均等地分配著。年長(zhǎng)的男性統(tǒng)治支配著年少男性和女性的父權(quán)制概念，也適用于近代家庭。
家庭論的論者們主張，在“家”制度不復(fù)存在的戰(zhàn)后家庭，父權(quán)制等等已經(jīng)不存在了，但是在最小家庭的核心家庭里面，依然存在著丈夫的專權(quán)支配這一家長(zhǎng)“丈夫”制度。父權(quán)制這個(gè)概念，一旦使用的話，對(duì)表現(xiàn)家庭內(nèi)部女性的經(jīng)歷，是非常有效的。由女權(quán)主義再次定義的近代“父權(quán)制”這一概念，得到了廣泛的普及，并扎根下來(lái)。在我出版《父權(quán)制與資本主義——馬克思主義女權(quán)主義的地平線》一書(shū)的1990年，圍繞“父權(quán)制”這個(gè)概念，學(xué)界發(fā)生了論爭(zhēng)。之后，作為替代父權(quán)制的概念，人們提出了“性別秩序”和“性別制度”等概念。然而過(guò)了二三十年再來(lái)看看，其中頑強(qiáng)存續(xù)下來(lái)的是“父權(quán)制”這一概念。我覺(jué)得這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有的如實(shí)描繪統(tǒng)治女性的壓迫性結(jié)構(gòu)，是很容易被理解的。
家庭的“破壞者”
女權(quán)主義的家庭研究，打開(kāi)了被視為“愛(ài)的共同體”“隱私的城堡”的“近代家庭”的蓋子，一一揭露了其中的權(quán)力和資源的不平等分配和這種不平等分配所造成的壓迫女性的結(jié)構(gòu)。正如家庭史學(xué)者說(shuō)明的那樣，所謂近代解放的“個(gè)人”，是在父權(quán)這個(gè)名下的“個(gè)人”。倒不如說(shuō)，在家長(zhǎng)管制下的“家庭”這一私人領(lǐng)域，變成了法律不介入的“無(wú)法地帶”。
后來(lái)我在《差別的政治學(xué)》一書(shū)中論及國(guó)民國(guó)家的市民權(quán)有多少是與近代家庭的父權(quán)制權(quán)力結(jié)合在一起的問(wèn)題。然而，對(duì)于這個(gè)相同的問(wèn)題，女權(quán)主義法學(xué)家們論述說(shuō)：“所謂私人領(lǐng)域，那是公共制造出來(lái)的東西”（瓊·斯科特）；“不介入也是一種介入”（弗朗西斯·奧爾森）。在公民社會(huì)是犯罪的事情，在私人領(lǐng)域即便是做同樣的事情，也不會(huì)認(rèn)為是犯罪。就這樣，我們很早就知道，無(wú)論家庭暴力還是對(duì)小孩的虐待，在家庭中都肆意妄為地進(jìn)行著。
所謂“私人領(lǐng)域”，并非從公共領(lǐng)域營(yíng)造的避難所，也不是防波堤。那僅僅是對(duì)家長(zhǎng)、丈夫而言而已。為了揭露私人領(lǐng)域的壓迫和暴力，女權(quán)主義者領(lǐng)受了被叫作家庭的“破壞者”的不應(yīng)得的批評(píng)，但是女權(quán)主義并沒(méi)有破壞家庭，而是家庭早就已經(jīng)破碎了。女權(quán)主義只不過(guò)是把這個(gè)事實(shí)暴露在日光之下而已。為此，它要承受關(guān)于家庭的各種各樣的“神話”的抵抗。這是因?yàn)榧彝ヒ酝蝗绱死硐牖蜕袷セ恕?/p>
家庭的變化
在卷首收錄的“家庭自我認(rèn)同意識(shí)的走向”是本書(shū)的重點(diǎn)。這篇文章一邊原理性地提出家庭的概念，一邊提示了理論與實(shí)證相交叉的方法論，家庭社會(huì)學(xué)家高度評(píng)價(jià)其為“現(xiàn)象學(xué)的家庭研究”。《近代家庭的形成和終結(jié)》這本書(shū)獲得1994 年度的“三得利學(xué)藝獎(jiǎng)”，主要是因?yàn)檫@篇文章得到好評(píng)的緣故。
這篇論文把家庭是沒(méi)有定義的概念作為前提，也反映了我自身深深地受到人類學(xué)的影響。用結(jié)構(gòu)主義來(lái)說(shuō)，“所謂家庭”，既不是“人們稱為家庭的”之上的東西，也不是其之下的東西。我們把這種家庭意識(shí)叫作“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”。
本論文在方法論上很有特點(diǎn)的是，把家庭當(dāng)作個(gè)人的集合體，使屬于個(gè)人的家庭自我認(rèn)同意識(shí)之間的偏差變成能夠?qū)嵶C的事情。家庭并不是集體式的人格。自我認(rèn)同意識(shí)只歸屬于個(gè)人。家庭發(fā)生變化，意味著構(gòu)成家庭的每個(gè)個(gè)人發(fā)生了變化。文章把使家庭成立的要因中的血緣與居住、形態(tài)和意識(shí)分別放在四個(gè)象限中，通過(guò)找出非傳統(tǒng)的家庭來(lái)探討家庭的變化，就像題目所示，預(yù)兆了后近代家庭的“走向”。我們采用了配合從理論圖示得出的、尋找效果來(lái)驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)性事例的方法，把以往“不能被稱為家庭的家庭”，亦即邊際家庭（borderline family）當(dāng)作研究對(duì)象。這個(gè)邊際，后來(lái)接續(xù)到“家庭的臨界點(diǎn)”，亦即“家庭走向哪里才不算家庭了呢？”這個(gè)問(wèn)題。
現(xiàn)在回過(guò)頭看，可以說(shuō)本論文的預(yù)測(cè)力是很高的。血緣與居住不一致的“家庭”（合租和集體生活）、形態(tài)與意識(shí)不一致的 “家庭”（事實(shí)婚姻夫婦、同性戀伴侶、再建家庭等）連續(xù)不斷地出現(xiàn)。同一時(shí)期，反對(duì)把這樣的邊界性的“家庭”稱作“家庭”的動(dòng)向也出現(xiàn)了。1997年社會(huì)學(xué)家山田昌弘執(zhí)筆的家庭科教科書(shū)被審定為不合格時(shí)，理由之一，就是論述“家庭的多樣化”的部分。在聽(tīng)到文部省教科書(shū)調(diào)查員把教科書(shū)中有人“視寵物為家庭成員”的部分裁定為不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我啞然失笑：我們的研究早就實(shí)證了“寵物是家庭成員”的事實(shí)。
性革命的動(dòng)向
判斷某個(gè)社會(huì)有沒(méi)有經(jīng)過(guò)“性革命”的兩個(gè)人口學(xué)指標(biāo)，我們可舉出離婚率的上升和非婚生子出生率的上升。離婚是與結(jié)婚、與愛(ài)相分離的指標(biāo)，而非婚生子出生率是與結(jié)婚和生殖分離的指標(biāo)。性革命使性與愛(ài)的分離、性與生殖的分離、結(jié)婚與性的分離成為可能。
“浪漫愛(ài)情意識(shí)形態(tài)”的解體，在日本也進(jìn)行著：同時(shí)期的出生率的低下和婚姻率的下降，愛(ài)與性、結(jié)婚與性的分離，也在日本的年輕男女之間發(fā)生著。非婚生子出生率，是婚外性行為及其意料外的妊娠結(jié)果的指標(biāo)，但是在被稱為“流產(chǎn)天堂”的日本，看起來(lái)不僅婚外性行為很活潑，而且意料外妊娠可以通過(guò)人工流產(chǎn)而被解決。另外，離婚率是顯示婚姻不穩(wěn)定性的指標(biāo)，但是與一旦不結(jié)婚就無(wú)法離婚的情形不同，所謂不婚，可以說(shuō)在結(jié)婚前就已經(jīng)選擇了“婚前離婚”。果真如此的話，那么極端的低出生率跟非婚生子出生率的低下、不婚率的高百分比與離婚率的上升，豈不是功能性等價(jià)的指標(biāo)嗎？這么考慮的話，我們可以說(shuō)，日本和其他的先進(jìn)工業(yè)國(guó)一樣，以其獨(dú)特的方式經(jīng)歷了性革命了嗎？
事實(shí)上，像性行為的低齡化和平常化、婚姻穩(wěn)定性的崩潰等，今天從很多方面均可視為“浪漫愛(ài)情意識(shí)形態(tài)”解體的現(xiàn)象，在日本也能觀察到。這種變化變得具體而可觀察，是90年代以后的事情。1994年出版的本書(shū)，大概以70-80 年代的日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)為考察對(duì)象，后來(lái)回顧，其實(shí)在出版那個(gè)時(shí)點(diǎn)，“近代家庭”崩潰的預(yù)兆已經(jīng)俯拾皆是了。
是“ 后近代家庭”還是“后家庭”呢？
近代家庭的形成和終結(jié)（增訂版），[日]上野千鶴子 著，吳詠梅 譯，商務(wù)印書(shū)館2022年10月出版
本書(shū)初版至今已25 年?！敖彝ァ苯怏w的預(yù)兆，現(xiàn)在正在變成現(xiàn)實(shí)。
果真如此的話，接下來(lái)的問(wèn)題是，前面等著我們的是“后近代家庭”呢，還是“后家庭”呢？如果是前者，“近代家庭”即使沒(méi)有了，也不過(guò)是變成了其他的家庭。若是后者的話，被稱為“家庭”的現(xiàn)象，就從社會(huì)退場(chǎng)了。
人類歷史的知識(shí)教給我們，不存在缺少相當(dāng)于家庭的小集團(tuán)的人類社會(huì)。因此，如果是“后家庭”，就意味著人類歷史進(jìn)入了以往從未經(jīng)歷過(guò)的階段。生殖技術(shù)的技術(shù)革新，暗示了像代理孕母生產(chǎn)、訂制嬰兒那樣，生殖是能夠人工控制的。然而，在以往的歷史中，像人的養(yǎng)殖、“兒童牧場(chǎng)”這樣的主意并沒(méi)有過(guò)成功的嘗試，將來(lái)估計(jì)也不可能成功。為什么呢？因?yàn)槿艘蔀槿说倪^(guò)程，要花費(fèi)的成本過(guò)高，無(wú)論市場(chǎng)化還是公共化都實(shí)現(xiàn)不了。豈止如此，生殖技術(shù)甚至反過(guò)來(lái)為強(qiáng)化血緣主義而被采用。已經(jīng)接受了沒(méi)有孩子的不孕夫婦，以往會(huì)被責(zé)備說(shuō)，“還有生孩子的手段啊，為什么不努力試試？”現(xiàn)在，人生人的再生產(chǎn)制度，在家庭以外的機(jī)制中看不到。
少子化的背后有著婚姻率低下的背景。也就是說(shuō)，組成家庭的人們和不組建家庭的人們，正在發(fā)生分化的現(xiàn)實(shí)。在其背后，有著階級(jí)、性別、性欲、人種等差距。不組建家庭的人們，亦即由單身者構(gòu)成的社區(qū)，我們能說(shuō)他們是“后家庭”的社區(qū)嗎？在這種社區(qū)中人們的人際關(guān)系和性欲的真實(shí)狀態(tài)是怎么樣的？……現(xiàn)在還未得到解答的問(wèn)題還會(huì)出現(xiàn)得更多嗎？
（本文摘編自《近代家庭的形成和終結(jié)》[增訂版]。)
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