馬丁·普克納談古代文明、人文學(xué)科與韓流

馬丁·普克納（章靜繪）

在歐美學(xué)界，關(guān)于古代文明的研究，無(wú)論是古典學(xué)、亞述學(xué)還是埃及學(xué)等，都逐漸式微，生存空間日益被現(xiàn)當(dāng)代研究擠壓。與此同時(shí)，古代研究與現(xiàn)當(dāng)代研究日益脫軌、鴻溝越來(lái)越大。然而，出身于現(xiàn)代文學(xué)研究、現(xiàn)為哈佛大學(xué)拜倫和安妮塔·維恩講席教授的馬丁·普克納（Martin Puchner）是一例外，他除了在柏拉圖戲劇理論方面有過(guò)專(zhuān)著外，還從大歷史、長(zhǎng)時(shí)段的角度于近期在諾頓出版社出版了《文化：我們的故事，從巖畫(huà)到韓流》（Culture: the Story of Us, From the Cave Art to K-pop）。在這本書(shū)中，普克納對(duì)從古到今有代表性的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的介紹，以技術(shù)與文化為主線(xiàn)，向讀者介紹了人類(lèi)如何從史前人類(lèi)巖洞石畫(huà)到今天社交媒體時(shí)代的文化發(fā)展。在正文的十五章里，有九章的內(nèi)容是關(guān)于古代文明的，這凸顯了普克納對(duì)古代研究的重視，也展示了一位比較文學(xué)學(xué)者對(duì)人類(lèi)過(guò)去的獨(dú)特反思，更體現(xiàn)了他對(duì)人文學(xué)科未來(lái)的思考。值得注意的是，作為哈佛大學(xué)“戲劇、舞蹈與媒體”項(xiàng)目的創(chuàng)始人，普克納在書(shū)里還關(guān)注了現(xiàn)在席卷歐美的韓國(guó)流行音樂(lè)（K-pop）。與一般學(xué)者僅僅認(rèn)為韓流是青少年追星不同，普克納認(rèn)為韓流是我們這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)重要的文化交流現(xiàn)象，更提醒人文學(xué)者文化是什么。此前，研究中國(guó)大眾文化歷史的李孝悌教授在《上海書(shū)評(píng)》的專(zhuān)訪(fǎng)中強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要重視“逸樂(lè)”的價(jià)值。此番普克納則從長(zhǎng)時(shí)段的視角去看待作為當(dāng)代“逸樂(lè)”的韓流的價(jià)值。

Culture: the Story of Us, From the Cave Art to K-pop

您在書(shū)中首先介紹了肖維（Chauvet）巖畫(huà)，之后書(shū)中第一個(gè)故事是關(guān)于古埃及王后娜芙提提（Nefertiti）的。我能理解您為什么這樣做，但也許，亞述學(xué)家對(duì)此會(huì)不太開(kāi)心。您為何選擇從埃及開(kāi)始講述而不是美索不達(dá)米亞？

普克納：寫(xiě)作時(shí)，我沒(méi)考慮過(guò)這會(huì)讓亞述學(xué)家不高興，但你也許是對(duì)的。其實(shí)，這個(gè)秋天，我第一次去伊拉克旅行，去了烏魯克、尼尼微（今天的摩蘇爾）。在尼尼微，有亞述巴尼拔的宮殿。我就美索不達(dá)米亞問(wèn)題思考了很多，在《文字的力量》中我已經(jīng)寫(xiě)過(guò)美索不達(dá)米亞，那本書(shū)是從美索不達(dá)米亞開(kāi)始的。這是《文化》一書(shū)的敘事從埃及開(kāi)始的一個(gè)原因，因?yàn)槲覍ⅰ段幕房醋魇恰段淖值牧α俊返睦m(xù)篇，我希望兩本書(shū)能互補(bǔ)?！对谖淖值牧α俊防铮覜](méi)有寫(xiě)過(guò)埃及，因此《文化》一書(shū)從埃及開(kāi)始。不過(guò)，還有一個(gè)原因，在人類(lèi)發(fā)展里，我們都是后來(lái)居上。在文化史上，我們都是繼承之前的文化。這也是為什么在討論肖維巖洞時(shí)，我討論的是這些史前人類(lèi)中的后來(lái)者，盡管比他們更早的數(shù)千年前已經(jīng)有人來(lái)過(guò)。我認(rèn)為這是一個(gè)非常有代表性的經(jīng)歷，在之前一直都有人做過(guò)類(lèi)似工作，因此我不想在書(shū)里強(qiáng)調(diào)文化上的“第一次”。在文化史研究上，人們總是喜歡強(qiáng)調(diào)“第一”——第一次發(fā)明書(shū)寫(xiě)體系、第一次發(fā)明字母、第一次發(fā)明印刷術(shù)……我認(rèn)為，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“第一”不是一種正確的姿態(tài)，我要強(qiáng)調(diào)的是后來(lái)者的優(yōu)勢(shì)。后來(lái)者可以有選擇性地和過(guò)去產(chǎn)生聯(lián)系，也有更多的主動(dòng)性。我非常相信，我們都是后來(lái)者。后來(lái)者也是我書(shū)里的一個(gè)重要主題。

像任何世界文化史一樣，您有一章討論希臘，但是之后的三章都是從印度的視角出發(fā)，討論了阿育王、在羅馬龐培城出土的印度女神像，以及玄奘。在討論阿育王時(shí)，您討論了同時(shí)期的希臘化世界。在討論龐培城出土的印度女神像時(shí)，您討論了羅馬。所以，從公元前三到七世紀(jì)的討論是非常去西方中心化的。這是否反映了您對(duì)印度人文的特別重視？

在坎大哈發(fā)現(xiàn)的用希臘語(yǔ)和阿拉美語(yǔ)雙語(yǔ)寫(xiě)就的阿育王碑銘

普克納：這是非常有趣的一個(gè)觀察。在過(guò)去幾年里，我在印度待了不少時(shí)間，比之前待的時(shí)間要多。我的確對(duì)印度很有興趣。同時(shí)，在《文字的力量》里，我對(duì)印度沒(méi)有多少著墨，想在《文化》一書(shū)里進(jìn)行彌補(bǔ)。關(guān)于阿育王的討論也是如此，我關(guān)注的是亞歷山大東征后的后續(xù)，關(guān)注的是后來(lái)者。此外，這也與我的書(shū)的另外一個(gè)關(guān)注點(diǎn)有關(guān)，即關(guān)注文化借鑒與文化網(wǎng)絡(luò)。這也是為什么在討論羅馬時(shí)，我是從印度的視角來(lái)討論。而就印度而言，我的視角則是從中國(guó)出發(fā)，從玄奘的記載來(lái)看。盡管玄奘在印度待了十六年，他的視角很中國(guó)，他接受的是中國(guó)的教育與價(jià)值體系。同樣的，我觀察晚期羅馬的視角是從阿拉伯來(lái)看的，而現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)則是從海地的視角來(lái)看。因此，我對(duì)印度的強(qiáng)調(diào)與我對(duì)印度的興趣有關(guān)，但更多是關(guān)于文化借鑒。

討論唐代中國(guó)時(shí)，您從中世日本來(lái)看中國(guó)文化的海外輸出、轉(zhuǎn)型及與本土文化的調(diào)和。您還特別強(qiáng)調(diào)，在文化影響上，羅馬借鑒希臘文化類(lèi)似日本借鑒中國(guó)文化。這讓我想到國(guó)內(nèi)著名歷史學(xué)家葛兆光“從周邊看中國(guó)”的理念。所以在討論中國(guó)時(shí)，您是不是也特別強(qiáng)調(diào)這一視角？

普克納：我喜歡“從周邊看中國(guó) ”這個(gè)說(shuō)法。的確，就像我從鄰居及繼承國(guó)來(lái)看其他文化一樣，我也用同樣的視角來(lái)看待中國(guó)。正如從玄奘的角度來(lái)看印度，我們既可以了解印度也可以認(rèn)識(shí)中國(guó)。我對(duì)于日本對(duì)中國(guó)文化的借鑒同樣如此，他們?cè)趺唇邮苤袊?guó)文化，在中國(guó)文化輸入日本的過(guò)程中，他們又有什么樣的焦慮，怎樣去嘗試保持文化獨(dú)立。我對(duì)唐代中國(guó)非常著迷，這是一個(gè)偉大的時(shí)代。我第一次對(duì)其深入思考是十五年前，當(dāng)時(shí)我開(kāi)始編寫(xiě)“諾頓世界文庫(kù)”（Norton Anthology of World Literature），我們?yōu)樘圃?shī)開(kāi)辟了一大專(zhuān)題，去展現(xiàn)這一文學(xué)創(chuàng)作迸發(fā)的時(shí)代。在《文字的力量》里我也對(duì)唐代有所討論。不過(guò)，這次在《文化》一書(shū)里，我選擇從一個(gè)另外的視角去看待它。

對(duì)于與唐代中國(guó)同時(shí)期的阿拉伯帝國(guó)或阿拔斯王朝，您討論了阿拉伯對(duì)希臘典籍的翻譯運(yùn)動(dòng)，從長(zhǎng)時(shí)段討論了從希臘化到阿拉伯時(shí)期希臘文化在中東、中亞的長(zhǎng)期影響，并特別強(qiáng)調(diào)，阿拉伯帝國(guó)是古典希臘的真正繼承者。這讓我想到彼得·布朗（Peter Brown）在他關(guān)于晚期古代研究的開(kāi)山之作《晚期古代的世界》（The World of Late Antiquity）里，強(qiáng)調(diào)阿拉伯帝國(guó)是古代文明的高峰。不過(guò)不少傳統(tǒng)古典學(xué)家不愿意接受這一想法，您可否就這一點(diǎn)進(jìn)一步談?wù)劊?/p>

阿拔斯王朝翻譯機(jī)構(gòu)智慧宮

普克納：這涉及一個(gè)非常有趣的問(wèn)題，即所謂“西方文明”這一概念。就“西方文明”這一歷史書(shū)寫(xiě)體系而言，這是一種從現(xiàn)在往過(guò)去的映射。同時(shí)，這也含有對(duì)文化錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化在人們的頭腦里傳遞，像接力賽一樣，將接力棒從一個(gè)文化傳到另一個(gè)文化，從希臘到羅馬、再到基督教歐洲。我認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的一種觀念。因此，我更關(guān)注的是文化傳播的迂回路徑，強(qiáng)調(diào)文化的移接。像日本文化與中國(guó)一樣，像羅馬文化和希臘一樣，這是將另一種文化引入到自己的文化里。在這樣的視角下，我們?cè)偃タ唇恿Π魝鬟f模式，從一站到下一站，構(gòu)建起所謂西方文明的脈絡(luò)，我們就可以看出這是多么錯(cuò)誤的一種認(rèn)知。因而，我強(qiáng)調(diào)的是文化的移接、強(qiáng)調(diào)的是文化在不同方向的傳播。而當(dāng)人們?nèi)?gòu)建“西方文明”這一脈絡(luò)時(shí)，就會(huì)有接力棒這樣的錯(cuò)誤觀念，從而忽視很多東西。不過(guò)，現(xiàn)在很多人還是沉迷于“西方文明”這一觀念，就在上周，佛羅里達(dá)州長(zhǎng)考慮要求學(xué)生上西方文明課程——這一觀念還是非常的強(qiáng)勢(shì)，但也無(wú)比的錯(cuò)誤。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)與西方不同，中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)與延續(xù)性。所以，我也好奇，如果我們用斷裂而非延續(xù)的視角去書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史，會(huì)發(fā)生什么。

在非傳統(tǒng)的人文研究領(lǐng)域里，您有一章討論古代埃塞俄比亞基督教、一章討論阿茲臺(tái)克詩(shī)歌，最后一章則是關(guān)于尼日利亞著名作家沃萊·索因卡（Wole Soyinka）。您怎么看待古代美洲與非洲的人文傳統(tǒng)？

索因卡

普克納：毫無(wú)疑問(wèn)，古代美洲與非洲都有無(wú)比豐富、令人著迷的文化。不過(guò)，你關(guān)于人文研究的問(wèn)題又涉及到更具體的一方面，我對(duì)此思考很多。作為一個(gè)學(xué)科或?qū)嵺`的人文學(xué)科是什么、從何處而來(lái)、意味著什么，我不是第一個(gè)思考這個(gè)問(wèn)題的人。從某種意義上，這也是這本書(shū)寫(xiě)作的緣起。在“致謝”里，我提到，我與一些學(xué)者共進(jìn)晚餐，在餐桌上大家抱怨人文學(xué)科的衰微。我開(kāi)始問(wèn)自己，當(dāng)我們說(shuō)人文學(xué)科時(shí)，說(shuō)的到底是什么？這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期、來(lái)自十八世紀(jì)。但是，我們?nèi)绻ビ^察更早的時(shí)期，可以很快發(fā)現(xiàn)有與意大利文藝復(fù)興非常相似的另外兩場(chǎng)文化復(fù)興，大家訴諸更早的注疏傳統(tǒng)、更古老的文本，不僅僅是去滿(mǎn)足一種好古情緒，而是對(duì)當(dāng)下進(jìn)行批判、對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行重新思考。這兩場(chǎng)文化復(fù)興就是唐代中國(guó)與阿拉伯文學(xué)的黃金時(shí)代。如果我們想以重點(diǎn)勾勒的方式去概括歐洲意義上的人文學(xué)科是什么，你可以看到唐代中國(guó)與阿拉伯帝國(guó)的相似性。我們可以用更加開(kāi)闊的視野去討論非洲文明或美洲原住民文明，將人文學(xué)科看作是一種實(shí)踐。這樣的話(huà)，我們就不是用西方的標(biāo)準(zhǔn)去尋找一些變種，而是去觀察在不同的時(shí)期，文化對(duì)過(guò)去的內(nèi)容怎么進(jìn)行利用，索因卡甚至提出了“非洲文藝復(fù)興”這一觀念。因此，我認(rèn)為我做的是嘗試為人文學(xué)科國(guó)際化提供一些材料，去看待不同傳統(tǒng)下大家怎么實(shí)踐人文學(xué)。不過(guò)，這只是第一步的工作。同時(shí)還有其他人在做這樣的工作，我認(rèn)為這對(duì)人文學(xué)者來(lái)說(shuō)非常重要。

總體上，在《文化》一書(shū)的十五章里，至少有九章是關(guān)于前現(xiàn)代人文（如果我們把阿茲臺(tái)克詩(shī)歌看作早期現(xiàn)代文學(xué)的話(huà)）。您知道，在當(dāng)下美國(guó)學(xué)術(shù)版圖里，大家對(duì)于前現(xiàn)代人文研究是非常不友好的，作為比較文學(xué)學(xué)者，您是如何看待前現(xiàn)代人文學(xué)科的價(jià)值，尤其關(guān)于古代文明的研究？

普克納：的確，美國(guó)學(xué)界不重視前現(xiàn)代人文研究，也許其他學(xué)界也是如此。這也是當(dāng)下的普遍價(jià)值觀，只重視當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)新潮。這是一種大家頭腦里的進(jìn)步觀念，技術(shù)的不斷革新影響著我們對(duì)時(shí)間的看法。在這種情況下，即使是幾十年前的事情，也成了“前現(xiàn)代”。當(dāng)然，你研究的時(shí)段越遠(yuǎn)，你的處境就越不好。但是我也要說(shuō)，研究古代的學(xué)者也需要更好地向生活在當(dāng)下的人們?nèi)ソ忉專(zhuān)瑸槭裁垂糯芯渴侵匾?。這也是我在《文化》一書(shū)里嘗試做的。但仍然會(huì)有人認(rèn)為，我僅僅是沉浸于遠(yuǎn)古，去做這方面的工作。我認(rèn)為也需要其他同事來(lái)解釋古代研究的價(jià)值。我不想僅僅去指責(zé)別人，說(shuō)比如研究當(dāng)下最新運(yùn)用程序的人們不理解研究過(guò)去的價(jià)值。我們需要做出更強(qiáng)有力的論證去強(qiáng)調(diào)古代研究的價(jià)值。

除了強(qiáng)調(diào)古代文明外，您在書(shū)里最后還討論了韓流現(xiàn)象，介紹了韓流是如何在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，在駐韓美軍與韓國(guó)本土音樂(lè)家的互動(dòng)中產(chǎn)生，同時(shí)介紹了韓流音樂(lè)的混合性。在美國(guó)頂尖大學(xué)的人文學(xué)者里（專(zhuān)門(mén)研究韓國(guó)的學(xué)者除外），您也許是為數(shù)不多重視韓流作為一個(gè)文化現(xiàn)象的學(xué)者。我是在研究音樂(lè)舞蹈在古代文明交流過(guò)程中的作用時(shí)，注意到韓流現(xiàn)象，立刻覺(jué)得這是一場(chǎng)當(dāng)下的音樂(lè)舞蹈促使的文化全球化。您是怎么關(guān)注到韓流現(xiàn)象的？

普克納：我很高興能從長(zhǎng)時(shí)段文化史的角度與你討論韓流問(wèn)題，很少有人能這樣做。不過(guò)，在書(shū)的副標(biāo)題中強(qiáng)調(diào)“韓流”，并不是我想讓韓流成為書(shū)的一個(gè)賣(mài)點(diǎn)，而是出版社的主意。在書(shū)里，我對(duì)韓流也只有四、五頁(yè)的討論。但我認(rèn)為韓流是值得關(guān)注的。因?yàn)槲覐?qiáng)調(diào)的是文化的保存與借鑒。在《文字的力量》的末尾，我已經(jīng)討論了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。而在《文化》的結(jié)尾，我也想涉及相關(guān)問(wèn)題，去討論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化保存與借鑒，去討論文化借鑒的疊加，這恰恰是韓流全球盛行的一部分，比如像《江南STYLE》這樣的音樂(lè)視頻。我是通過(guò)朋友的小孩接觸到韓流，開(kāi)始好奇韓流是什么。正如我在書(shū)里講的趣聞，我有一位挪威朋友，他的孩子十二歲，在早上大家還沒(méi)起床時(shí)就起來(lái)，去廚房桌子上自學(xué)韓語(yǔ)，因?yàn)樗矚g韓流。這促使我去思考韓流問(wèn)題。我認(rèn)為韓流是當(dāng)下極其重要的文化借鑒與流傳。

在討論了韓流之后，您在書(shū)的末尾討論了當(dāng)下人文學(xué)科的衰微，強(qiáng)調(diào)學(xué)者沒(méi)有做好向大家介紹人文學(xué)為什么重要的工作。就您提到的挪威小孩因?yàn)轫n流勤奮學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，韓流粉絲表達(dá)自己喜愛(ài)的另一方式是通過(guò)韓舞翻跳，我恰好在用人類(lèi)學(xué)的方法業(yè)余做一些這方面的田野調(diào)查，觀察到中國(guó)很多的韓舞翻跳者為了翻跳努力提升自己的舞技、去學(xué)習(xí)很多東西，甚至還有人成為專(zhuān)業(yè)舞者。我從韓舞翻跳者那里感受到一種人文學(xué)者所珍視的純粹，大家從事人文研究，僅僅是因?yàn)橄矏?ài)，而不是考慮其實(shí)用價(jià)值。您認(rèn)為人文學(xué)者能從韓流的成功中借鑒什么？

普克納：在之前，我談到過(guò)人文學(xué)者，尤其是研究遙遠(yuǎn)過(guò)去的學(xué)者，要學(xué)會(huì)怎么把自己的研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。但我強(qiáng)調(diào)的并不是我們要去論證工作的合法性，因?yàn)檎撟C合法性這件事已經(jīng)假設(shè)我們?cè)獾搅斯?，處于被?dòng)防御模式。而就我自己從事研究的道路而言，這更多是出于我對(duì)研究對(duì)象的激動(dòng)、熱情、投入與深入了解。你在某一段時(shí)間感興趣的事可能會(huì)成為你不斷研究的對(duì)象，甚至就此成為一個(gè)學(xué)科。我同意你在韓舞翻跳者那里觀察到的，我認(rèn)為他們的實(shí)踐成了人文學(xué)科理想的某種詮釋。

您說(shuō)韓舞翻跳者成為人文學(xué)科理想的詮釋?zhuān)@一想法恰好就是公元二世紀(jì)的羅馬作家盧西安在《論舞蹈》里強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為羅馬啞劇舞者用身體形式詮釋了第二次智者運(yùn)動(dòng)里希臘知識(shí)分子的理想。我的韓舞田野工作實(shí)際也是在效法盧西安，去思考社交媒體時(shí)代下的舞蹈問(wèn)題及其對(duì)人文學(xué)科的啟示。我和一些舞蹈工作室里的專(zhuān)業(yè)舞者交流時(shí)，他們都提到韓舞很大促進(jìn)了公眾對(duì)舞蹈的認(rèn)知度。這實(shí)際上回到了《文字的力量》，文字是在早期現(xiàn)代印刷術(shù)下，伴隨宗教改革大家讀《圣經(jīng)》的需要，才成為歐洲人的日常生活。所以，我想社交媒體時(shí)代的韓舞翻跳是否也會(huì)促使舞蹈越來(lái)越成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N表達(dá)形式，而不是局限于專(zhuān)業(yè)舞者，像宗教改革使文字不再局限于少數(shù)文人和天主教祭司。在《上海書(shū)評(píng)》之前的訪(fǎng)談里，作為哈佛大學(xué)“戲劇、舞蹈與媒體”項(xiàng)目的創(chuàng)始人，您提到您建立這一項(xiàng)目是為了改變哈佛大學(xué)只重視文字表達(dá)，不重視身體表達(dá)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。那么，您是如何看待社交媒體時(shí)代下舞蹈作為人類(lèi)文化表達(dá)形式的問(wèn)題？

普克納：當(dāng)你像我一樣，去對(duì)文化進(jìn)行全球視野下的深度思考時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)研究音樂(lè)舞蹈這樣的非物質(zhì)文化，一大挑戰(zhàn)是它們留下的痕跡很少，盡管你可以嘗試。我在《文化》一書(shū)里是從肖維史前巖洞開(kāi)始的，在巖洞里最明顯的是那些畫(huà)像，它們的確是畫(huà)像。不過(guò)，已經(jīng)有研究表明，這些巖畫(huà)是為樂(lè)人與歌手們站立的位置進(jìn)行指示，以產(chǎn)生某種預(yù)想的回音效果。同時(shí)，在史前巖洞，也有關(guān)于笛子等樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，在一些石頭上刻有打擊樂(lè)器。我一直在考慮提高表演藝術(shù)的透明度，之所以從戲劇開(kāi)始，因?yàn)槲一舜罅繒r(shí)間在戲劇與舞蹈研究上。大家一般都不重視戲劇與舞蹈， 因?yàn)樵谘芯恐衅蛴谖淖植牧?、視覺(jué)材料和建筑形式。而戲劇與舞蹈這些非物質(zhì)文化則很難進(jìn)行研究。但是，現(xiàn)在的狀況不一樣了，正如你強(qiáng)調(diào)了社交媒體對(duì)于舞蹈普及的作用。我們現(xiàn)在擁有高度發(fā)達(dá)的媒體技術(shù)，不僅僅是用來(lái)記錄舞蹈，還用來(lái)在抖音這些媒體上對(duì)舞蹈進(jìn)行傳播和擴(kuò)散。我認(rèn)為這會(huì)改變大家的價(jià)值觀念，將舞蹈這樣的藝術(shù)形式的價(jià)值凸顯出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)本身也是很有趣的問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)的第一階段，是以文字為基礎(chǔ)的。在這樣的情況下，文字出現(xiàn)了大爆炸，從事公共寫(xiě)作的人呈幾何式增長(zhǎng)。不過(guò)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)關(guān)注點(diǎn)從文字轉(zhuǎn)向了視覺(jué)圖像，先是靜態(tài)圖畫(huà)，然后是舞蹈。當(dāng)然，其中也夾雜有文字。并不是文字不見(jiàn)了，而是文字與其他媒介相結(jié)合。在《文字的力量》書(shū)中末尾，我的一個(gè)結(jié)論是，我們不應(yīng)該孤立地看待文字，而應(yīng)該把文字和圖像結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考量。從美索不達(dá)米亞楔形文字泥板上就開(kāi)始出現(xiàn)圖文并茂的表達(dá)形式，到像刻有佛像的《金剛經(jīng)》等印刷書(shū)籍也是如此，現(xiàn)在的媒體生態(tài)是對(duì)這一形式的延續(xù)。從媒介歷史來(lái)看，在每一次媒體革命后，傳統(tǒng)的媒介方式都沒(méi)有消失，而是改變了圖像、文字與動(dòng)態(tài)圖像的關(guān)系。我認(rèn)為我們需要把韓舞推動(dòng)社交媒體時(shí)代下舞蹈流行的狀況放在這些背景下來(lái)看待、考察。