《給孩子的古文》，商偉編注，中信出版集團(tuán)2022年7月出版，424頁(yè)，98.00元
市面上的古文選本，為數(shù)甚夥，其中差異，最是能夠體現(xiàn)編選者的眼光與功底。由商偉編注的《給孩子的古文》（插圖版），就是近年推出的一部不容忽視的選本，完全可以用精彩紛呈來(lái)描述。
一
首先，本書(shū)選文精當(dāng)，編排得法。
作為一部給少年編選的古文讀本，理所當(dāng)然，應(yīng)將文學(xué)史上那些歷經(jīng)淘洗篩選而成為典范的作品，提供給孩子們，從而指示一條進(jìn)入古文苑囿的門(mén)徑，一路走去，移步換景，飽覽古文歷史沿途重要的風(fēng)景。
但是，如果僅限于那些已經(jīng)為文學(xué)史與中小學(xué)古文教育所普遍接受的熟悉篇目，那么，總不免陳陳相因，缺了新鮮感。而事實(shí)上，我們閱讀本書(shū)，會(huì)無(wú)比欣喜地發(fā)現(xiàn)一張張嶄新的面孔，這些都是編選者商偉在長(zhǎng)久的中國(guó)古典文學(xué)教研過(guò)程中，經(jīng)目驗(yàn)心證而得以確認(rèn)的新典范，它們接二連三，迎面走來(lái)，與讀者一見(jiàn)如故，莫逆于心。而且，其中不少作品，顯然打上了編選者個(gè)人的鮮明烙印，體現(xiàn)著獨(dú)特的閱讀興趣與文學(xué)品味。這么說(shuō)，并不意味著本書(shū)削弱了典范意識(shí)。商偉老師是一位在古典文學(xué)研究界訓(xùn)練有素、成績(jī)斐然的學(xué)者，他對(duì)文學(xué)作品有著相當(dāng)敏銳的鑒別力，對(duì)實(shí)際生活也保持著充沛的興趣與熱忱。恰恰因?yàn)檫@個(gè)緣故，這部選本才富有趣味與靈性，在熟知的典范之中，注入了新鮮的元素。因此，閱讀此書(shū)，既可重溫經(jīng)典，又時(shí)時(shí)增長(zhǎng)新知。這樣的閱讀體驗(yàn)，在今天這個(gè)知識(shí)大爆炸、無(wú)效信息充斥人們生活的時(shí)代，誠(chéng)屬難能可貴。
本書(shū)的篇目編排也可謂匠心獨(dú)具，機(jī)杼自成。通常而言，選本的編纂可難可易。如果只是將單篇文章，按照作者與時(shí)代的先后順序羅列排布，也未嘗不可。但顯然，編選者取其難者而為之，他重視整體的一貫與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，拒絕只是將單篇文章孤立地、隨機(jī)地湊合成書(shū)。本書(shū)選文有鮮明的特點(diǎn)，將典范性、新鮮感、多樣性、趣味性，熔鑄一爐。我國(guó)古代文章如同星空，眾星閃爍，浩瀚無(wú)涯。古文的世界中，不僅有道德的教化、智慧的啟迪與情感的熏陶，更是不乏對(duì)生活中無(wú)處不在的趣味的記錄與討論。我們當(dāng)然希望孩子在古文閱讀中潛移默化，獲得道德、情感與智慧的教育，但是，那些靈性的、趣味的因子，同樣重要。本書(shū)將涵蓋這些要素的古文名篇，打成一片，形成你中有我、我中有你的樣態(tài)，一卷在手，可以獲得多方面的修習(xí)，養(yǎng)成健全的人格。
同時(shí)，本書(shū)也十分重視所選文章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。商偉在自序中指出，“這些關(guān)聯(lián)多種多樣，有的涉及主體和題材，有的涉及篇章結(jié)構(gòu)、修辭風(fēng)格、文體屬性和其他特征”。除了他特別提示的“選了不少與水有關(guān)的文章”之外，還可舉出兩例。比如，本書(shū)選入韓愈《送董邵南序》、宋濂《送東陽(yáng)馬生序》與黃宗羲《天一閣藏書(shū)記》三篇文章，前兩者是為了展示韓、宋之文，雖文體同為“贈(zèng)序”，而寫(xiě)法卻各有不同，這是體現(xiàn)選文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之“同中有異”；后兩者則文體雖不同，而相互之間卻以“藏書(shū)家”為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，“宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)他年少時(shí)家貧，不得不向藏書(shū)家借書(shū)來(lái)抄寫(xiě)，而藏書(shū)家是些什么人呢？藏書(shū)的背后又有怎樣的故事？黃宗羲的這篇文章似乎正式接著這個(gè)話題往下寫(xiě)的”。如此，三篇不同的文章，通過(guò)這種形式聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)內(nèi)在理路環(huán)環(huán)相扣的整體。再比如，本書(shū)選入陶淵明《五柳先生傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》“陶侃故事”與《晉書(shū)》“陶母事跡”三個(gè)文本，以呈現(xiàn)陶淵明這樣一位偉大文學(xué)家的家族世系與門(mén)風(fēng)家教，讓讀者感受到陶淵明正直高潔的品格和樸實(shí)淡泊的人生態(tài)度，原來(lái)是箕裘克紹、淵源有自。
這樣的選文用意與編排方式，使文本與文本之間形成彼此呼應(yīng)的互文關(guān)系，多個(gè)文本并置而讀，不僅對(duì)具體的某一方面話題，能有更為深廣的拓展與理解，更為重要的是，對(duì)從小培養(yǎng)孩子優(yōu)良的閱讀習(xí)慣和比較研究的思維方式，也大有裨益。類(lèi)似的精彩個(gè)案，在本書(shū)中隨處可見(jiàn)，編選者用心的細(xì)密與整體架構(gòu)的精當(dāng)，令人擊節(jié)贊嘆。
《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)（左）與模印磚畫(huà)（右），“嵇康”
二
本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，還體現(xiàn)在寓評(píng)于選，展現(xiàn)出博通的文學(xué)史觀。
縱觀歷史上無(wú)數(shù)的文學(xué)選本，那些優(yōu)秀的典范之著，無(wú)不灌注編選者深刻的文學(xué)史觀念，古代的《昭明文選》《古文關(guān)鍵》是如此，現(xiàn)當(dāng)代的王伯祥《史記選》、錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》也是如此。如今，商偉老師編注的此書(shū)，同樣體現(xiàn)出嚴(yán)格的文學(xué)史功底，可以從中看到他對(duì)我國(guó)古文發(fā)展歷程的熟稔，舉凡重要的古文類(lèi)型、文章流派、文本體裁、文章風(fēng)格、古文作家諸多方面，皆有甄別考慮，讀此選本，無(wú)形之中，受到文章學(xué)與文學(xué)史觀念的熏陶。
這些要素，不僅反映在選篇之中，而且每一篇選文前皆有起到背景介紹作用的導(dǎo)讀文字。本書(shū)題為“選注”，實(shí)則于選文與注釋之外，撰寫(xiě)導(dǎo)讀，旁征博引，有陳述、有議論、有賞鑒、有比勘，甚至宕開(kāi)筆去，有真誠(chéng)流露的性情與感慨?？梢哉f(shuō)，本書(shū)編者在導(dǎo)讀中投入的精力之大，一般選本難以企及。
導(dǎo)讀文字的寫(xiě)作，似易而實(shí)難。此書(shū)導(dǎo)讀，既有博通的文學(xué)史視野，又有專精深入的具體研究，而且，隨著不同的選文，導(dǎo)讀文字也隨“文”賦形，不拘一格，各有側(cè)重，精義迭出，真正做到了人詳則我略，人略則我詳，筆下沒(méi)有空言。在文筆洗練的導(dǎo)讀中，對(duì)文學(xué)史、文學(xué)思想甚至世故人情，做出鞭辟入里而又明白如話的概括陳述，將一篇篇古文作品，置于文學(xué)史的長(zhǎng)河中去分析品鑒，帶領(lǐng)讀者瀏覽更為深遠(yuǎn)廣博的文學(xué)圖景，在這樣的大背景之下，凸顯具體作品的特色。
例如，在歐陽(yáng)修《秋聲賦》導(dǎo)讀中，編者勾勒出我國(guó)文學(xué)史上具有悠久歷史的悲秋傳統(tǒng)，同時(shí)還點(diǎn)出本文作為一篇“賦”的文體學(xué)特征與歐陽(yáng)修的新創(chuàng)造，這就有益于讀者全面而深入地理解《秋聲賦》獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)美感與文學(xué)史地位。再如董其昌《跋米芾〈蜀素帖〉》與金圣嘆《〈景陽(yáng)岡武松打虎〉評(píng)點(diǎn)》這兩篇文章的導(dǎo)讀，分別介紹了我國(guó)古代文學(xué)史上兩類(lèi)獨(dú)特而又重要的文章類(lèi)型——題跋與評(píng)點(diǎn)，不僅敘述這兩類(lèi)文章的文體學(xué)知識(shí)，而且通過(guò)對(duì)具體作品的解讀，展現(xiàn)兩類(lèi)文體的形式、內(nèi)容、意義與特色。我國(guó)古代文章中有一些文體屬于“強(qiáng)勢(shì)”文體，歷來(lái)得到讀者的關(guān)注；而很多“弱勢(shì)”文體，如題跋與評(píng)點(diǎn)，再如墓志、祭文等，曾經(jīng)是廣為人們運(yùn)用的文體，只是如今隨著時(shí)代變遷與文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，而日益為人們所陌生乃至無(wú)視。因此，本書(shū)關(guān)注這類(lèi)文體，定能發(fā)揮增廣見(jiàn)聞、窺斑見(jiàn)豹的作用。
董其昌《跋米芾〈蜀素帖〉》
商偉老師求學(xué)并多年工作于海外，雖然研究的是中國(guó)古典文學(xué)，但對(duì)歐美文學(xué)作品和思想傳統(tǒng)也諳熟于心，照理說(shuō)，一部中國(guó)古文選本，無(wú)需與外國(guó)文學(xué)、思想發(fā)生必然關(guān)聯(lián)。而商偉筆下，中國(guó)的古文世界，始終有一個(gè)外在的參照系統(tǒng)，顯然，他是有意將一種開(kāi)闊的視野帶給讀者。例如，由孔子的川上感嘆而想及古希臘哲人的名言；由《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言而聯(lián)想到伊索寓言，指出“寓言的智慧往往跨越地理和文化的邊界而彼此相通，未必就是誰(shuí)受了誰(shuí)的影響”，東海西海，心理攸同，讀此不能不感到精神世界得以拓展。
本書(shū)導(dǎo)讀，包含了編選者鮮明的當(dāng)代意識(shí)。我們讀古文，一方面是為了繼承古代文學(xué)傳統(tǒng)，了解古人的語(yǔ)言、思想、情感與生活；另一方面也應(yīng)當(dāng)以古為鑒、與古為新。當(dāng)代意識(shí)的介入，可以消除讀者與古文之間的隔閡，讓古代經(jīng)典與我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相聯(lián)。例如《偃師獻(xiàn)計(jì)》中，由古代的一門(mén)奇技而連發(fā)三個(gè)驚嘆：“他多像今天的機(jī)器人”“仿佛作者就活在當(dāng)下，與今天的世界息息相通” “這些問(wèn)題我們今天依然在面對(duì)著”；《與吳質(zhì)書(shū)》中，劈頭蓋面而來(lái)一句：“書(shū)信在今天已經(jīng)瀕臨絕跡了！”繼而慨嘆：“我們才知道，今天這個(gè)沒(méi)有書(shū)信的時(shí)代究竟失去了什么，又如何相形失色了?！薄短煲婚w藏書(shū)記》中，從古代那個(gè)顯得陌生的藏書(shū)世界，拉回到你我熟悉的現(xiàn)代：“在一個(gè)讀電子書(shū)的時(shí)代，我們回顧這一段可歌可泣的藏書(shū)史，不免有恍然隔世之感，也令人感慨唏噓?！敝T如此類(lèi)，古今相照，讀罷令人掩卷深思。
此外，必須指出的是，商偉老師的導(dǎo)讀文字凝練精準(zhǔn)，雅馴清通，既富文采，又有哲思，往往只言片語(yǔ)中，流露天機(jī)清妙，經(jīng)得住反復(fù)玩味。閱讀的過(guò)程，常如在山陰道中行走，迤邐風(fēng)光排闥而來(lái)，令人目不暇給。書(shū)中此類(lèi)例子不勝枚舉，例如關(guān)于莊惠“濠梁之辯”、黃公望《富春山居圖》、蘇軾《記承天寺夜游》、姚鼐《登泰山記》的導(dǎo)讀部分，如果單獨(dú)取出，即是一篇篇絕妙好文，性靈搖曳，理趣盎然，對(duì)自然世界、人生處境和文學(xué)藝術(shù)的體察深悟，皆寓其中。而更進(jìn)一步說(shuō)，如果將本書(shū)全部導(dǎo)讀抽取出來(lái)，連貫為一體，則不啻一部簡(jiǎn)明的“中國(guó)古典散文小史”。
劉知幾在《史通》中提出史學(xué)家當(dāng)具備史才、史學(xué)與史識(shí)這樣的三長(zhǎng)，依此而言，本書(shū)可謂兼具文才、文學(xué)與文識(shí)三長(zhǎng)。也正是在這一意義層面上，本書(shū)已經(jīng)由一部普及選本，而優(yōu)入著作之林。
三
本書(shū)又一優(yōu)點(diǎn)，是圖文并茂，呈現(xiàn)出文學(xué)與藝術(shù)水乳交融的豐富圖景。
作為普及讀物，一般編寫(xiě)者都會(huì)考慮在書(shū)中插入圖畫(huà)，以此增加可讀性與美觀度。但是，同樣是插圖，也反映著編寫(xiě)者用心之多寡與水準(zhǔn)之高下。本書(shū)插圖近百幅之多，大多為書(shū)畫(huà)史上的名篇佳作。
首先，在配圖的選擇方面，頗具匠心，往往相題而設(shè)，一一根據(jù)古文的實(shí)際內(nèi)容來(lái)選配書(shū)畫(huà)，具有鮮明的針對(duì)性，而非泛泛地選圖，僅為增色而已，更不是胡亂搭配，“圖”不對(duì)文。比如《世說(shuō)新語(yǔ)·雪夜訪戴》配張渥《雪夜訪戴圖》，《帝京景物略·水盡頭》配王紱《北京八景圖》，吳均《與宋元思書(shū)》配黃公望《富春山居圖》，歐陽(yáng)修《秋聲賦》配以趙孟頫書(shū)《秋聲賦》，蘇軾《答謝民師書(shū)》配東坡自書(shū)墨跡等，皆是一一相合，完全切題。此外，還有一些古文在藝術(shù)史上未必有相對(duì)應(yīng)的書(shū)畫(huà)作品，編者則深入藝術(shù)資源庫(kù)，煞費(fèi)苦心，采擇合適的作品來(lái)相配。如以柳如是《河?xùn)|君仿古》配《項(xiàng)脊軒志》，表現(xiàn)古人居住之所的風(fēng)貌；以錢(qián)選《浮玉山居圖》配《答謝中書(shū)書(shū)》，圖中霅川風(fēng)景，文中江南山水，左圖右史，圖文互證，讀者不僅享受藝術(shù)的美感，而且用藝術(shù)的直觀形象來(lái)加強(qiáng)文學(xué)的閱讀體悟，可達(dá)事半功倍之效。
其次，本書(shū)配圖以相當(dāng)精確科學(xué)的著錄方式對(duì)待，具體而言，涉及圖片的時(shí)代、作者、標(biāo)題、材質(zhì)、尺寸、藏地這些必備信息，皆一絲不茍。如黃公望《富春山居圖》，包括了今藏浙江省博物館的《剩山圖》與今藏臺(tái)北故宮博物館的《無(wú)用師卷》，這就準(zhǔn)確記錄了此圖情況，以合璧形式一同呈現(xiàn)；再如《戲藻群魚(yú)圖扇頁(yè)》于作者“劉寀”名后標(biāo)出“傳”字，表明此圖作者尚存爭(zhēng)議，無(wú)法最終定讞。這些都體現(xiàn)了相當(dāng)專業(yè)的書(shū)畫(huà)著錄標(biāo)準(zhǔn)。讀者在可靠的藝術(shù)文獻(xiàn)里無(wú)形之中耳濡目染，提升藝術(shù)的賞鑒能力。
再次，配圖的主題、形式與類(lèi)型豐富多彩，舉凡山水、花鳥(niǎo)、人物、建筑、賞石、碑帖、竹簡(jiǎn)、磚畫(huà)、木版畫(huà)、敦煌寫(xiě)本、版刻古籍、近代報(bào)刊雜志等等，五花八門(mén)，應(yīng)有盡有，開(kāi)卷就如同步入藝術(shù)世界的無(wú)盡藏，既悅目賞心，又增廣識(shí)見(jiàn)。而這些，之所能夠薈萃一書(shū)，得益于商偉個(gè)人學(xué)問(wèn)淹博，且復(fù)交游滿四海，許多配圖，換作他人，或許很難得到，而此書(shū)卻一一羅致，國(guó)內(nèi)海外，公藏私藏，皆能左右逢源、無(wú)遠(yuǎn)弗屆。其中，讀者或許會(huì)留心到《李公麟圣賢圖石刻拓本》藏淳石齋、《巖壑奇姿圖》藏十面靈璧居、《沈周九段錦》藏近墨堂，這些皆反映配圖來(lái)源的多樣性，實(shí)屬難能可貴，是讀者的眼福所在。
綜合性的藝術(shù)元素，與古文選本相互輝映。以書(shū)畫(huà)藝術(shù)激活文字世界，同時(shí)，又在圖文比對(duì)的閱讀體驗(yàn)中，再一次證明文學(xué)語(yǔ)言本身從聲音到意義的獨(dú)特魅力，讓讀者在古文名篇的涵詠聲中，感受文學(xué)之美。
陳洪綬《校書(shū)圖》
四
不過(guò)，智者千慮，或有一失；又如古人所言，校書(shū)如掃落葉，隨掃隨落。本書(shū)也同樣存在一些瑕疵，在此提出，以備作者斟酌參考。
除了一些字詞或可勘誤，在此不一一列出，作者在注釋與導(dǎo)讀中有幾處表述存在疏漏。如《五柳先生傳》“極其言，茲若人之儔乎”，注釋“茲”為“指五柳先生”，固然是對(duì)的，然關(guān)于此句的理解，似乎目前所見(jiàn)各種教材與選注本多有不足，即陶淵明此句“茲若”二字當(dāng)連在一起訓(xùn)釋，是同義復(fù)詞，俱訓(xùn)為“此”。這一語(yǔ)言現(xiàn)象，在古代漢語(yǔ)中，為例不少，如《孔雀東南飛》“登即相許和”之“登即”，《桃花源記》“仿佛若有光”之“仿佛若”皆是同義復(fù)詞連用相訓(xùn)。將“茲若”拆開(kāi)，單釋“茲”而落下“若”，一般讀者對(duì)具體語(yǔ)詞，難免不甚了了。
又如在《岳陽(yáng)樓記》導(dǎo)讀中，作者寫(xiě)道：“據(jù)說(shuō)，滕子京請(qǐng)人繪制了一幅《洞庭晚秋圖》，供他寫(xiě)作時(shí)參考。但這只是一個(gè)傳說(shuō)而已，即便有圖為證，范仲淹筆下的‘巴陵勝狀’也終究不過(guò)是想象之辭罷了。”指出范仲淹寫(xiě)岳陽(yáng)樓與洞庭湖是出于想象之辭，這對(duì)讀者把握此文的特色，頗有助益。然稱滕子京請(qǐng)人繪圖給范仲淹參考，“只是一個(gè)傳說(shuō)而已”，則不甚確。事實(shí)上，滕子京請(qǐng)托范仲淹撰《岳陽(yáng)樓記》，事先專門(mén)寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，不僅說(shuō)明請(qǐng)托之由，而且還請(qǐng)僚屬抄錄唐賢今人詩(shī)文近百篇，以助文思。此信標(biāo)題作《與范經(jīng)略求記書(shū)》，載于《湖南通志》《洞庭湖志》等書(shū)，后《全宋文》卷三九六予以收錄。而且，根據(jù)《求記文》，滕子京請(qǐng)人所繪圖標(biāo)題為《洞庭秋晚圖》，而非“晚秋”。該段行文，當(dāng)據(jù)此調(diào)整表述，庶求精確。
又如，袁中道《寄四五弟》與《寄八舅》兩篇選文，導(dǎo)讀將文中提及的山水之勝歸屬于北京西山，而事實(shí)上，指湖北當(dāng)陽(yáng)城西十五里處的玉泉山，此山又有覆船、柴紫、堆藍(lán)諸名，由于山在城西，故而又呼以“西山”。因此，《寄四五弟》才有“西山一帶，堆藍(lán)設(shè)色，天然一幅米家墨氣”之句，《寄八舅》也才有“仰看堆藍(lán)之山色”之語(yǔ)。兩封信中的“堆藍(lán)”云云，并非憑空而來(lái)的描摹修辭，而是實(shí)指玉泉山也即以山色碧藍(lán)得名的堆藍(lán)山。袁中道是湖北公安人，他與當(dāng)陽(yáng)很有緣分，曾長(zhǎng)時(shí)間居住玉泉寺，游蹤遍及此間山水，寫(xiě)下不少詩(shī)文，以“堆藍(lán)山”為題者即有多篇。推想致誤之由，或許是因《寄四五弟》《寄八舅》這兩封信之前的一篇選文，恰好是《西山十記》（記一），而該文所寫(xiě)的“西山”，卻真真正正是北京郊外的西山。
最后，順帶說(shuō)及本書(shū)的一處插圖，即第4頁(yè)的北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)《老子》，通行本《老子》作“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，而釋讀竹簡(jiǎn)上的文字，此句卻作“善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”，意思正好相反。二者孰是孰非？其實(shí)，這背后涉及《老子》文本流傳史上的重要一環(huán)。此句各本有異，除了“有爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”外，還有作“有靜”，因“有爭(zhēng)”字面意義與《老子》無(wú)為、不爭(zhēng)的思想相抵牾，故而在文本流傳過(guò)程中，最終被改定為“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。相關(guān)討論可參羅尚賢《老子章段今解》以及崔曉姣刊于《中國(guó)哲學(xué)史》上的論文。雖然這個(gè)涉及版本學(xué)與哲學(xué)思想史的話題，在一部給孩子作普及讀物的古文選本中不宜涉入過(guò)深，但是既然選用此插圖，倒也不妨在圖下略加說(shuō)明，以見(jiàn)異同，說(shuō)不定能引發(fā)讀者一探究竟的興趣，也是善莫大焉。
北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)《老子》
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