社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了女性角色和地位的巨大變化，女性開(kāi)始不斷地反思和探索自己的身份和價(jià)值，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的世界觀和生命觀。在這個(gè)過(guò)程中，“自我”意識(shí)覺(jué)醒成為當(dāng)代女性學(xué)研究里一個(gè)重要的話題。當(dāng)代女性的“自我”意識(shí)覺(jué)醒是指在當(dāng)今社會(huì)背景下，女性開(kāi)始關(guān)注自己的平等權(quán)利和內(nèi)在感受，并嘗試通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和追求自我幸福的過(guò)程。這種意識(shí)覺(jué)醒的背景是當(dāng)代社會(huì)的快速變化和發(fā)展，其中包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、信息技術(shù)的普及、性別意識(shí)的擴(kuò)展等多種因素。這些變化為女性提供了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，也加深了女性對(duì)自身權(quán)利和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。隨著全球化進(jìn)程的加速，女性主義者之間的跨國(guó)交流變得更加頻繁和緊密，在此基礎(chǔ)上，女性主義者開(kāi)始關(guān)注文化差異對(duì)女性權(quán)益的影響，認(rèn)識(shí)到在不同的文化中，女性所處的社會(huì)地位、受到的壓力和制約也可能不同。因此，女性主義者開(kāi)始發(fā)掘文化多樣性的視角，試圖從中找到發(fā)展女性主義的新途徑和新策略。
前些天，三位已畢業(yè)的北大女生與日本東京大學(xué)名譽(yù)教授上野千鶴子關(guān)于女性主義的對(duì)話視頻在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)熱議，一度占領(lǐng)數(shù)個(gè)微博熱搜。雖然對(duì)話雙方對(duì)女性主義理解并不對(duì)等，但從廣大網(wǎng)友對(duì)這件事的關(guān)注和熱議來(lái)看，女性的“自我意識(shí)”覺(jué)醒已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代無(wú)可阻擋的浪潮。本文擬追溯近代以來(lái)日本女性的歷史，從中探尋日本女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒歷程與日本女性主義的發(fā)展脈絡(luò)。
從“賢妻良母”到“新女性”再到“軍國(guó)之女”
近代日本女性生活方式受制于“賢妻良母”的一般性社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。她們的生活往往以家庭為中心，為丈夫和孩子們服務(wù)，不擁有外出工作的權(quán)利，同時(shí)被灌輸應(yīng)追求勤勞、節(jié)儉、忍耐等傳統(tǒng)女性美德。在這種生活方式下，女性缺乏自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和自由，被認(rèn)為是男性的附庸和家庭的“管理者”。直到“新女性”思想的出現(xiàn)，這種情況才得以開(kāi)始改變。
日本“新女性”一詞誕生于20世紀(jì)初期，是相對(duì)于因襲封建傳統(tǒng)，遵循舊思想、舊倫理觀念、舊道德的傳統(tǒng)婦女而言的，代表著追求個(gè)性解放、自由和幸福的女性新的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。當(dāng)時(shí)正處于明治維新后近代化改革的浪潮之下，由于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和工業(yè)化的發(fā)展，社會(huì)對(duì)工人和職員的需求日益增加。在這一背景下，一批“新女性”開(kāi)始從家庭走向社會(huì)，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)活躍著女性的身影。
隨著日本女性的受教育水平不斷提高，她們開(kāi)始意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取本該擁有的權(quán)利和地位。1911年，被譽(yù)為“日本女性主義的開(kāi)路先鋒”的平冢雷鳥(niǎo)與同伴一起創(chuàng)辦了《青鞜》雜志，女作家們?cè)诰硎桌锇l(fā)出了“原始婦女是太陽(yáng)，是真正的人。而今，婦女是月亮，是依賴他人生存，靠他人的光芒閃爍，有著病人般蒼白臉色的月亮”的不平吶喊?！肚囔煛吩诋?dāng)時(shí)日本的婦女解放運(yùn)動(dòng)中扮演了重要角色，代表了日本女性爭(zhēng)取權(quán)利和地位斗爭(zhēng)的進(jìn)入了新篇章。
《青鞜》雜志
進(jìn)入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)改變了世界局勢(shì)，日本的女性主義也迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)20年代，以市川房枝等進(jìn)步的婦女運(yùn)動(dòng)家提出婦女解放口號(hào)，發(fā)起了要求賦予婦女參政權(quán)的運(yùn)動(dòng)。然而，20世紀(jì)30年代日本發(fā)動(dòng)了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女追求參政權(quán)運(yùn)動(dòng)被迫中止。隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大化，日本女性被法西斯軍國(guó)主義思潮裹挾，在戰(zhàn)時(shí)體制下被吸納進(jìn)軍國(guó)主義婦女團(tuán)體從事對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體制的支持。有些成為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲品的日本女性被包裝成“軍國(guó)之女”“靖國(guó)之妻”而大肆宣傳。作為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，日本女性開(kāi)始反思戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷痛，戰(zhàn)后開(kāi)始思考女性與和平的關(guān)系。日本女性也成為戰(zhàn)后日本和平運(yùn)動(dòng)的重要力量。
被定義為“專職主婦”的日本女性
二戰(zhàn)后初期，日本女性的地位和權(quán)利得到了實(shí)質(zhì)性的改變。最顯著成果是男女平等被寫(xiě)入憲法，女性的參政權(quán)、結(jié)社權(quán)、受教育權(quán)等受憲法保護(hù)。1946年，曾創(chuàng)立“新婦人協(xié)會(huì)”的女性政治家市川房枝在國(guó)會(huì)議員選舉中代表社會(huì)黨競(jìng)選并高票當(dāng)選，成為日本歷史上第一位女性國(guó)會(huì)議員。這標(biāo)志著日本女性贏得政治參與的重要一步。1947年，日本政府頒布《婦女解放運(yùn)動(dòng)基本方針》，提出了婦女參與社會(huì)政治活動(dòng)、提高婦女社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的目標(biāo)。
20世紀(jì)60年代是日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛的年代，但這一時(shí)代日本普通女性卻處于“專職主婦”的社會(huì)定義中。1950年女性就業(yè)率一度超過(guò)了60％，但在1960年降至50.6％，在1970年降至46.1％。1960年，妻子為全職主婦的家庭有1114萬(wàn)戶，而雙職工家庭只有614萬(wàn)戶。這一時(shí)期女性的人生道路被定義為，畢業(yè)后短暫工作，結(jié)婚后馬上辭職生育，做家庭主婦，在子女成年獨(dú)立后，又再次回歸職場(chǎng)從事臨時(shí)性的工作直到退休，所以就業(yè)率呈現(xiàn)出“M”型曲線。這種類似“男主外，女主內(nèi)”和“女性結(jié)婚后辭職”等隱性社會(huì)規(guī)范使得女性局限在家庭和婚姻的角色中，限制了她們的職業(yè)發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。因此，這一時(shí)期，日本的女性主義者開(kāi)始著重批判家庭中的不平等和婦女地位的低下，提出了提高生育權(quán)、兒童福利、女性工作條件等口號(hào)。另一方面，女性主義者開(kāi)始批評(píng)男權(quán)主義，抨擊男性社會(huì)的壓迫和歧視。
日本女性“自我意識(shí)”的覺(jué)醒與女性運(yùn)動(dòng)
從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，并從中產(chǎn)生了各種婦女理論和婦女思潮，這些理論和思潮反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了婦女運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，從而使婦女問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的議題。1975年被定為“國(guó)際婦女年”，1976～1985年被定為“聯(lián)合國(guó)婦女的十年”，并于1975年、1980年、1985年和1995年分別召開(kāi)了四次世界婦女大會(huì)。
在國(guó)際社會(huì)女性主義思潮的影響下，以日本女性主義者為首，開(kāi)始了女性主義理論“日本化”的實(shí)踐。為平成時(shí)代女性主義從知識(shí)分子傳播到普通女性心中鋪平了道路。為呼應(yīng)女性自我實(shí)現(xiàn)的需求，也為配合聯(lián)合國(guó)開(kāi)展的“國(guó)際婦女年”“聯(lián)合國(guó)婦女的十年”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界婦女大會(huì)所提出的目標(biāo)，日本政府、國(guó)會(huì)、地方自治體、民間從20世紀(jì)70年代就進(jìn)行了一系列努力。例如，1977年日本政府制定了《國(guó)內(nèi)行動(dòng)計(jì)劃》，1987年制定了《新國(guó)內(nèi)行動(dòng)計(jì)劃》，并于1991年予以修訂。1986年施行了《男女雇用機(jī)會(huì)均等法》，1992年施行了《育兒休假法》。20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本女性主義的范圍不再局限于婦女解放，更多地關(guān)注到性別身份的認(rèn)同和性別意識(shí)的塑造。
20世紀(jì)90年代中期，在國(guó)際社會(huì)的壓力下以及日本國(guó)內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，日本政府提出把21世紀(jì)的日本建成“男女共同參與”社會(huì)的目標(biāo)，即在男女相互尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上，不分性別地發(fā)揮個(gè)性和能力的社會(huì)，包括在政策等立案和決策上的共同參與，在工作、家庭和社區(qū)生活中相互支持等方面。1994年在總理府設(shè)立了“男女共同參與室”，設(shè)置了以總理大臣為本部長(zhǎng)，內(nèi)閣官房長(zhǎng)官為本部副部長(zhǎng)、全體閣僚為成員的“男女共同參與推進(jìn)本部”和“男女共同參與審議會(huì)”。
1995年在北京召開(kāi)的第四次世界婦女大會(huì)是世界婦女歷史上一次具有里程碑意義的大會(huì)，參加了這次大會(huì)的，日本女性主義者上野千鶴子在2015年接受朝日新聞的采訪時(shí)曾回顧道：“1995年的北京女性會(huì)議是日本女性運(yùn)動(dòng)的高峰。在聚集的3萬(wàn)名世界各地的女性代表中，有6千人來(lái)自日本，許多地方政府也派遣代表參加?！贝髸?huì)通過(guò)了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》提出了促進(jìn)男女平等、保障婦女權(quán)利的戰(zhàn)略目標(biāo)和政策框架，例如消除職業(yè)隔離和一切形式的職業(yè)歧視、增加?jì)D女在決策層面的代表性、改善婦女的健康狀況等，對(duì)建立男女共同參與的社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。在世界婦女運(yùn)動(dòng)浪潮的推動(dòng)下，20世紀(jì)90年代中期以后日本政府出臺(tái)了一系列推動(dòng)男女平等的政策和措施，例如，1996年制定了《男女共同參與2000年計(jì)劃》。1999年修改了《男女雇用機(jī)會(huì)均等法》和《育兒休假法》，實(shí)施了《男女共同參與社會(huì)基本法》。這些法案給予了日本婦女和男子同等的參與政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)會(huì)，保障了女性自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。
1995年9月4日：聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在北京開(kāi)幕
1989年至2019年的平成30年期間是日本女性主義發(fā)展的一個(gè)新階段，日本女性在政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的地位和影響力都有了顯著提高。越來(lái)越多的女性進(jìn)入了職場(chǎng)，女性就業(yè)率不斷攀升。然而，在職場(chǎng)中的性別歧視和不平等待遇問(wèn)題仍然存在。對(duì)此，一些女性開(kāi)始發(fā)起抗議和運(yùn)動(dòng)，以爭(zhēng)取平等待遇和權(quán)利。2009年民主黨上臺(tái)后，女性閣僚的數(shù)量也創(chuàng)下了歷史新高。2019年，小池百合子成為日本第一位女性東京都知事。
女性主義大眾文化從平成到令和時(shí)期得到了更廣泛的傳播和發(fā)展。許多女性作家、電影制片人和藝術(shù)家開(kāi)始創(chuàng)作反映女性生活經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題的作品。電影導(dǎo)演是枝裕和的《無(wú)人知曉》《小偷家族》等電影探討了女性的社會(huì)權(quán)利和地位等問(wèn)題，電影不僅展現(xiàn)了女性在現(xiàn)代社會(huì)中要兼顧職業(yè)和家庭的壓力和困難，也通過(guò)女性面對(duì)婚姻和家庭，最終選擇自我解放和獨(dú)立的劇情，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)觀念的反思。高村薰的小說(shuō)《花子與安妮》則通過(guò)兩個(gè)不同形象女孩的對(duì)比，表達(dá)了女性在傳統(tǒng)社會(huì)中所遭受的束縛和限制，同時(shí)也展現(xiàn)了女性“自我意識(shí)”解放的重要性……從女性主義文藝作品的流行，不難看出大眾的價(jià)值取向也在悄悄發(fā)生著變化。
平成至今，越來(lái)越多的女性組織和團(tuán)體有感于女性在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)中的不平等待遇，開(kāi)始投身于反對(duì)性別歧視，倡導(dǎo)婦女權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。例如，1999年成立的“未來(lái)的女性會(huì)議”旨在爭(zhēng)取性別平等和防止性別暴力；2005年成立的“安倍內(nèi)閣婦女消費(fèi)者問(wèn)題特別委員會(huì)”則是為了加強(qiáng)婦女的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)。針對(duì)女性的性暴力問(wèn)題，成立于1999年的性別暴力受害者支援中心、成立于2000年的saya-saya、成立于2009年的BOND計(jì)劃（BONDプロジェクト）等非營(yíng)利組織都在這一領(lǐng)域積極尋求解決之道。
日本女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒原因初探
從昭和到平成再到令和，日本的女性主義從僅限知識(shí)分子層面的探討，經(jīng)過(guò)大眾傳媒的傳播，最終影響了處于傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中的普通女性，女性主義也從精英化的哲學(xué)社會(huì)學(xué)討論發(fā)展成廣為普通民眾關(guān)注的重要話題。
探究日本女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒的原因，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
首先，女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性往往被認(rèn)為是家庭和家務(wù)的主要責(zé)任者，而男性則負(fù)責(zé)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事務(wù)。女性的社會(huì)角色被限制在家庭和私人領(lǐng)域，結(jié)果就是缺乏接觸公共領(lǐng)域的機(jī)會(huì)和平等權(quán)利。然而，工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快創(chuàng)造了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)和需求，要求更多的勞動(dòng)力來(lái)參與生產(chǎn)和工作。這為女性提供了進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，將她們從家務(wù)勞動(dòng)中解放了出來(lái)，使得更多女性能夠參與到生產(chǎn)和工作中，獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和社會(huì)活動(dòng)的自主性。同時(shí)，女性逐漸意識(shí)到自己應(yīng)有權(quán)利的缺失和在社會(huì)中不平等的地位，要求擺脫性別歧視和束縛，女性主義思想應(yīng)運(yùn)而生。
其次，教育的全民化和平等化是推動(dòng)女性“自我意識(shí)”進(jìn)步重要背景之一。二戰(zhàn)后日本政府開(kāi)始積極推進(jìn)全民教育事業(yè)，日本文部科學(xué)省的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：1947年，日本女性文盲率為31.5%，而這一數(shù)據(jù)在1990年下降到了0.5%。高等教育方面，1969年女子高等教育入學(xué)率超過(guò)15%，2006年超過(guò)50%，至2017年已達(dá)57.7%。二戰(zhàn)后的日本政府先后頒布了《教育基本法》《學(xué)校教育法》等法律，明確了消除女性歧視、建立男女平等的教育制度，切實(shí)地推動(dòng)了教育的全民化和平等化，并促進(jìn)了女性受教育的機(jī)會(huì)和素質(zhì)提升。這些政策為女性的“自我意識(shí)”覺(jué)醒提供了必要的條件和保障，為女性贏得平等權(quán)利和社會(huì)地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為女性進(jìn)入各行各業(yè)提供了更多的機(jī)會(huì)。
此外，對(duì)待家庭和職場(chǎng)觀念的變化成為女性的著眼點(diǎn)從“家庭中心”過(guò)渡到“自我中心”的重要推動(dòng)力。戰(zhàn)后以來(lái)很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，日本婦女在結(jié)婚后特別是生完小孩后都要面臨是當(dāng)專職主婦還是做職業(yè)女性這一選擇。當(dāng)今，日本婦女結(jié)婚后的生活方式主要有以下三種：一是結(jié)婚、生子后繼續(xù)就業(yè)；二是以結(jié)婚、生產(chǎn)為契機(jī)辭職，待孩子稍大后再就職；三是以結(jié)婚、生產(chǎn)為契機(jī)辭職，做專職主婦。20世紀(jì)90年代以來(lái)，婚后不辭掉工作的婦女逐漸增多。但相當(dāng)數(shù)量的已婚婦女還是選擇生孩子后在家從事育兒和家務(wù)勞動(dòng)、待最小一個(gè)孩子上學(xué)后再出去工作的模式。值得注意的是，當(dāng)婦女重新回到工作崗位上時(shí)，大多數(shù)不是成為正規(guī)雇用者而是成為計(jì)時(shí)工、派遣工、合同工、臨時(shí)工等非正規(guī)雇用者，而此類非正規(guī)雇用的待遇遠(yuǎn)不及正式雇傭。近年來(lái)，隨著女性就業(yè)“玻璃天花板”“職場(chǎng)媽媽”等問(wèn)題被越來(lái)越多地討論，日本政府不斷推動(dòng)男女性別平等和男女共同參與。育兒休假制度的普及使得越來(lái)越多的已婚女性在休完產(chǎn)假和育兒假后回到工作崗位，男性利用育兒休假制度的比例也緩慢上升。
女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒還仰賴于日本女性運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。20世紀(jì)末期，隨著日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)變革，非營(yíng)利組織在日本社會(huì)中迅速崛起。這些組織以社會(huì)公益、環(huán)境保護(hù)、人權(quán)保障、國(guó)際合作等為目標(biāo)，致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和公正，其中女性扮演了十分重要的作用。如在環(huán)保方面，“東京都民環(huán)境聯(lián)合會(huì)”就是由一群關(guān)注城市環(huán)境問(wèn)題的女性發(fā)起，后逐漸發(fā)展成為擁有約300個(gè)團(tuán)體會(huì)員的大型環(huán)保組織。該組織的主要活動(dòng)包括反對(duì)垃圾焚燒、反對(duì)建設(shè)高速公路、推廣再生能源、提高市民對(duì)環(huán)保問(wèn)題的意識(shí)等，是日本女性參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的縮影。近年來(lái)，日本女性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域也逐漸增多，尤其近年來(lái)反對(duì)性騷擾和反對(duì)職場(chǎng)性別歧視的運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到關(guān)注，同時(shí)，一些女性組織也開(kāi)始呼吁加強(qiáng)保障女性權(quán)益的法律法規(guī)。
女性“自我意識(shí)”覺(jué)醒還離不開(kāi)“女權(quán)先鋒”的宣傳和努力。在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，隨著日本社會(huì)和政治的變化，女性主義思潮逐漸成為了社會(huì)和政治議題的一部分。政府也開(kāi)始重視女性的地位和權(quán)利，推出了一系列政策和法律，促進(jìn)了女性社會(huì)地位的不斷提高。同時(shí)，一些女性組織和媒體開(kāi)始開(kāi)展更廣泛的宣傳和教育活動(dòng)，增強(qiáng)公眾對(duì)女性主義的認(rèn)識(shí)和理解。不同時(shí)期有不同的“女權(quán)先鋒”，而平成到令和時(shí)期的先鋒思想家們，則更加關(guān)注女性的自由意志，在這其中最為著名的就是《始于極限》《厭女》《父權(quán)制與資本主義》等書(shū)的作者上野千鶴子。作為東京大學(xué)的名譽(yù)教授，她在2019年?yáng)|京大學(xué)新生入學(xué)式的演講中說(shuō)：“女性學(xué)來(lái)源于名為女權(quán)主義的女性運(yùn)動(dòng)，但女權(quán)主義并不是一種希望女性像男人一樣行事，或者希望弱者變強(qiáng)的思想，女權(quán)主義是讓弱者本身能夠受到尊重的思想?！鄙弦扒Q子提出并發(fā)展了“性別系統(tǒng)”的概念。在上野千鶴子看來(lái)，性別系統(tǒng)是一種不可避免的文化建構(gòu)，它不僅存在于個(gè)人行為中，也存在于社會(huì)機(jī)制中。她在《性別的制度》一書(shū)中寫(xiě)道：“性別是一種結(jié)構(gòu)，性別是一種生產(chǎn)關(guān)系，性別是一種權(quán)力關(guān)系，性別是一種文化現(xiàn)象”，性別系統(tǒng)對(duì)女性施加了很大的壓力，因?yàn)榕栽趥鹘y(tǒng)社會(huì)中被賦予了一系列的性別角色和期望，這使得她們很難擺脫社會(huì)對(duì)她們的限制。上野千鶴子的性別系統(tǒng)理論受到了廣泛的認(rèn)可和關(guān)注，她的研究成果使得人們開(kāi)始重新思考性別問(wèn)題和女性主義的本質(zhì)。在她的影響下，日本女權(quán)主義者開(kāi)始關(guān)注性別身份的建構(gòu)和歷史淵源，并致力于推動(dòng)社會(huì)變革，打破性別不平等的束縛。
此外，上野千鶴子還提出了“多元性別”和“新的家庭”等概念。她主張應(yīng)該通過(guò)反對(duì)性別歧視、創(chuàng)造多元性別的社會(huì)和推動(dòng)家庭角色的變革等途徑，實(shí)現(xiàn)性別平等的目標(biāo)。同時(shí)她認(rèn)為，女性主義應(yīng)該是包容性的。女性不應(yīng)該只關(guān)注自己的性別利益，而應(yīng)該包容其他社會(huì)群體的問(wèn)題。女性主義的目標(biāo)應(yīng)該是建立一個(gè)包容性的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)不僅關(guān)注性別問(wèn)題，還關(guān)注其他社會(huì)問(wèn)題，比如種族歧視、貧困、勞動(dòng)力市場(chǎng)等等，只有建立這樣一個(gè)包容性的女性主義，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等和公正。這也體現(xiàn)了平成至今，女性主義者們?cè)谟盟齻儶?dú)特的視角洞察世界，思考各類社會(huì)問(wèn)題的解決之道。
總之，當(dāng)代女性的“自我”意識(shí)覺(jué)醒是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它需要女性自身的努力和社會(huì)的支持。女性需要不斷地探索自己的內(nèi)心世界和價(jià)值觀，學(xué)習(xí)自我管理和自我實(shí)現(xiàn)的技能，同時(shí)也需要互相支持和鼓勵(lì)，以共同推進(jìn)性別平等和女性發(fā)展的進(jìn)程。說(shuō)到底，女性主義所追求的并不是每位女性都變得足夠強(qiáng)大的社會(huì)，而是通過(guò)弱勢(shì)群體間的自助與互助，使得社會(huì)群體之間存在聯(lián)系與韌性的社會(huì)。
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