古代犍陀羅的考古遺址分布在今天興都庫什山和喀拉昆侖山的南端，包括巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河?xùn)|岸以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶。地中海文明、伊朗文明、中亞草原文明和印度文明交匯于此，來自古希臘的神話、美學(xué)和哲學(xué)、來自西亞的瑣羅亞斯德教、彌賽亞信仰以及來自南亞的印度教、佛教在此傳播，相互影響，奠定了此地作為世界宗教中心之一的地位。
3月15日，“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”在故宮博物院文華殿開幕。來自巴基斯坦國家博物館、塔克西拉博物館等7家巴基斯坦博物館和故宮博物院的藏品呈現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)的多樣風(fēng)格。
展覽選取了來自巴基斯坦和故宮博物院的文物共203件（套）。其中巴方文物173件（套），分別來自巴基斯坦國家博物館、塔克西拉博物館、白沙瓦博物館、伊斯蘭堡博物館、迪爾博物館、斯瓦特博物館和洪德博物館共七家博物館。這些文物多為考古發(fā)掘出土，時(shí)代自公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)。展覽展品以早期佛菩薩造像、佛塔建筑構(gòu)件等犍陀羅石雕品為主，也有部分金銀器物和首飾，充分展示了犍陀羅藝術(shù)的風(fēng)格多樣性。
展覽現(xiàn)場
展覽現(xiàn)場
多元文化下犍陀羅文明的誕生
展覽分為“芳香國：多元文化下犍陀羅文明的誕生”“犍陀羅藝術(shù)的輝煌”和“犍陀羅藝術(shù)的余輝”三個(gè)單元，以第二單元為主，展廳中以不同的色彩區(qū)分各單元。
展覽的第一單元分別選擇伊朗系、希臘羅馬系、印度系、巴克特里亞、中亞游牧系（塞人）到貴霜王朝（1世紀(jì)晚期到3世紀(jì)）和寄多羅貴霜時(shí)期（4世紀(jì)中期到5世紀(jì)中期）時(shí)期不同文化、不同時(shí)期的文物，說明犍陀羅地區(qū)歷史、文化和藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
這一部分的重要展品有公元前1世紀(jì)的酒神金盤，金盤浮雕有四頭翼獅與四蕨類葉片，中央頭像呈希臘貴族面相，發(fā)眉骨隆起，雙眼圓睜，絡(luò)腮胡子濃密，長發(fā)垂肩。依據(jù)發(fā)上所飾葡萄葉，一般認(rèn)為其為古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，他是宙斯之子，護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。狄俄尼索斯推動(dòng)了古代社會(huì)的文明，確立了相關(guān)法則，并傳授葡萄種植和釀酒技術(shù)。
公元前1世紀(jì)酒神金盤
塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ粘鐾恋囊患涡螤钛b飾和垂飾組合而成的金耳環(huán)。耳環(huán)上半部分是無花紋的水蛭狀新月形，有扣環(huán)。水蛭上掛著一個(gè)可以動(dòng)的圓環(huán)，圓環(huán)上掛著花蕾形狀的垂飾。水蛭是薄金片構(gòu)成的，核心為紫膠或?yàn)r青，這種做法來源于希臘人，在塔克西拉的首飾匠中很常見。
水蛭形狀裝飾和垂飾組合而成的金耳環(huán)
貼金箔塔形舍利容器出土于卡拉旺寺院A1號(hào)塔，佛塔旁邊還發(fā)現(xiàn)了一塊刻有佉盧文的銅揲，現(xiàn)藏于新德里的印度國家博物館。塔形舍利盒由三層截面圓形塔基和二層圓柱形塔身和半球形覆缽構(gòu)成，方龕表面刻欄楯，輪蓋三重，整體造型尚可，表面鍍金。
貼金箔塔形舍利容器
斜倚河神像藏于巴基斯坦國家博物館，此像是約翰·馬歇爾贈(zèng)送給塔克西拉博物館的，后調(diào)至巴基斯坦國家博物館。雕像描繪了一個(gè)斜倚的留有胡子的河神形象，右手似乎拿著豐饒?zhí)柦?。像旁有一只趴臥的動(dòng)物，頭已殘，具有某種象征性，或許是狗或者獅子。
斜倚河神像
下圖是一件來自白沙瓦博物館的公元2-3世紀(jì)的般閣迦與訶利帝坐像。訶利帝是印度的財(cái)富之神，也是繁殖女神。在佛教典籍中，訶利帝是專吃孩童的“夜叉女”，因此在漢文文獻(xiàn)中被意譯為“鬼子母”。訶利帝與其丈夫般閣迦生育了五百個(gè)兒子，卻惡毒地吃掉了別人的孩子。釋迦牟尼將訶利帝最喜歡的小兒子冰伽羅收入佛缽之中，讓她體會(huì)到失去孩子的痛苦，最終收服了訶利帝。在鍵陀羅地區(qū)，般閣迦與訶利帝共同具有財(cái)富之神的神格特征，常以并坐像的形式出現(xiàn)。鍵陀羅藝術(shù)中的訶利帝形象深受希臘文化及波斯文明的影響，絲毫不顯夜叉女的特征，多是高貴典雅的女神樣貌。
般閣迦與訶利帝坐像
訶利帝女神像
一件持豐饒角的女神坐像為圓雕女神坐像，或?yàn)槊\(yùn)女神堤喀。女神坐在四腿寶座上，穿著長裙和斗篷，為古典服裝。左手持象征大自然豐饒的“豐饒角”，右手籠在斗篷里，頭戴低平冠。寶座上覆蓋一塊方格紋的布，這是常見的希臘—羅馬類型。
圓雕女神坐像
帝釋天古希臘風(fēng)格在犍陀羅地區(qū)的反映
阿道克狩是命運(yùn)和生育女神，在犍陀羅雕塑中，她通常被認(rèn)為是印度的財(cái)富和繁殖女神訶利帝。展覽中的一件銀盤中，女神面容平和，垂足端坐，懷抱嬰孩有多子之意，身后有背屏，頭飾雍容華貴，原或有寶石鑲嵌，現(xiàn)已脫落。圓盤外側(cè)以聯(lián)珠紋和蓮瓣裝飾。
阿道克狩女神銀盤
禮拜悉達(dá)多的頭巾
佛足印刻石
犍陀羅藝術(shù)的輝煌
通過百余年來的考古發(fā)掘，大規(guī)模的佛教寺院與佛塔遺址、豐富的佛教造像均展示出貴霜時(shí)期犍陀羅藝術(shù)極其繁盛的歷史面貌。
犍陀羅藝術(shù)分為早晚兩個(gè)階段，早期(公元1-3世紀(jì))的犍陀羅美術(shù)深受古代希臘—羅馬藝術(shù)的影響，流行著來自地中海的建筑、尊像和裝飾紋樣。佛教藝術(shù)以灰色片巖雕刻作品為主，大乘佛教思想盛行，創(chuàng)立了佛陀形象，佛、菩薩形象具有古希臘、羅馬雕塑的特征：波浪形卷發(fā)，衣褶厚重，衣紋流暢，面部輪廓具有鮮明的歐羅巴人特征。晚期（3世紀(jì)中期至5世紀(jì))，犍陀羅地區(qū)經(jīng)歷動(dòng)蕩，政治中心西移至喀布爾河谷，藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)了變化。印度笈多藝術(shù)也影響到西北地區(qū)。這一時(shí)期主要使用石膏造像，本土化的藝術(shù)風(fēng)格日趨明顯。5世紀(jì)70年代，寄多羅貴霜統(tǒng)治下的寺院經(jīng)濟(jì)受到噘噠入侵打擊和持續(xù)掠奪，貴霜王朝藝術(shù)逐漸衰落。
這一展覽單元構(gòu)成整個(gè)展覽的重點(diǎn)，為了使觀眾產(chǎn)生興趣，展陳文物按照其所描繪的故事內(nèi)容進(jìn)行分類。
佛傳故事即講述釋迦牟尼此世生命歷程的故事，包括他作為迦毗羅衛(wèi)國的太子降生、歷經(jīng)苦修和降魔最終修成正覺、終其一生弘揚(yáng)佛法并度化眾生最終在娑羅樹下涅槃的經(jīng)歷。佛傳故事是佛教神圣歷史的一部分，也是理解佛教精神的重要線索。
悉達(dá)多太子誕生
太子樹下思惟
太子宮中生活
多件石雕描述太子的宮中生活，下面這件，浮雕左側(cè)為宮廷生活，悉達(dá)多夫婦坐于床榻上，右手似舉著花朵，旁側(cè)有服侍的宮女。右側(cè)為四門出游的場景之一：悉達(dá)多太子騎在馬上，畫面右側(cè)有位衣衫襤褸的病者，坐于地上，左手努力支撐著身體，右手舉起，似乎正向太子講述自己的不幸。最右側(cè)殘存著另一個(gè)四門出游的場面，可見騎馬的太子。
太子宮中生活
下面這件浮雕分上下兩部分，上部“宮廷生活”的場面中，悉達(dá)多太子側(cè)臥在寢臺(tái)上，諸多樂女、婢女圍繞左右。太子右側(cè)雕一倚坐像，發(fā)式作卷發(fā)狀。下方表現(xiàn)“決意出家”的場面，中間倚坐像應(yīng)為太子，后面是婢女們酣睡的情狀。此時(shí)太子發(fā)式由戴敷巾冠變?yōu)椴畎l(fā)髻，應(yīng)是表現(xiàn)出家求道的觀念形態(tài)。
悉達(dá)多太子宮中生活和決意出家的場面
悉達(dá)多太子在見到了世間的種種苦難之后，毅然決定放棄王子的生活，去尋求世間的真理。太子趁著夜色從宮城出走，為了不驚醒城中的人，天王手托太子的坐騎，逾墻出城。
太子逾墻出城
一件帝釋窟禪定講述的畫面是佛陀在一山中的帝釋窟中禪定，帝釋天、樂神般遮翼等諸神前來拜訪。樂神首先彈琴將佛陀喚醒，帝釋天再向佛陀問法，在聽聞佛法中獲得了無上的喜悅，從而皈依佛陀。浮雕中央的佛陀坐于窟內(nèi)地面上，雙手結(jié)禪定印，進(jìn)入禪定狀態(tài)。眾神祇圍繞著佛陀等待說法，這些人物之間還穿插雕刻著一些鳥獸、山石及林木，表明是在荒野之地。
帝釋窟禪定
很多件浮雕非常具有藝術(shù)性，雕刻也極為精美。一件舍衛(wèi)城神變浮雕作品構(gòu)圖相對(duì)簡單，佛陀居中坐于芒果樹下，著袒右肩式袈裟，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，全跏趺坐于一朵盛開的碩大蓮花上。佛陀兩側(cè)站立二菩薩，右側(cè)為彌勒菩薩，左側(cè)為觀音菩薩。背后左右亦站立二人，應(yīng)是梵天和帝釋天。這件雕塑作品說法不一，有的簡單描述為“佛三尊像”“一佛二菩薩”，有的闡釋為“舍衛(wèi)城神變”。有研究認(rèn)為，舍衛(wèi)城神變?cè)煜竦膱D式在轉(zhuǎn)變過程中趨于簡化，形成所謂“三尊像”的形式。
舍衛(wèi)城神變?cè)煜?/p>
須摩提女傳說，屬于佛教因緣故事系列。相傳有長者之女名須摩提，生得美麗端莊，精通各種梵行，尊信佛法。后嫁入信素外道的滿財(cái)長者之家，受諸外道逼迫，于是她就登上高樓，焚香請(qǐng)佛，祈求佛陀的幫助。而后佛陀化現(xiàn)，度化眾外道。本件作品表現(xiàn)了須摩提女正在與耆那教僧侶打斗，佛陀從天而降保護(hù)她。這件浮雕中，人物肌肉線條精細(xì)且極具張力。
展覽中重點(diǎn)呈現(xiàn)的幾件體積較大的菩薩像也很引人注目。
犍陀羅印度王者式菩薩
觀音菩薩像
轉(zhuǎn)法輪印佛坐像
轉(zhuǎn)法輪印佛半身像
犍陀羅藝術(shù)在藏傳佛教
6世紀(jì)以來，隨著犍陀羅藝術(shù)中心的衰微和轉(zhuǎn)移，在突厥系王朝統(tǒng)治下，斯瓦特、克什米爾和吉爾吉特等地的地方藝術(shù)得到發(fā)展，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。
7世紀(jì)以后，伊斯蘭勢力向東推移，8世紀(jì)以后，從喀布爾河谷到印度河谷逐漸伊斯蘭化。在興都庫什山南麓的幾個(gè)孤立的山谷中，斯瓦特地區(qū)、克什米爾地區(qū)作為佛教圣地，從大乘佛教發(fā)展到密教階段，佛教藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，先后延續(xù)到14世紀(jì)才最終被消滅。
10世紀(jì)下半葉以來，正值西藏佛教復(fù)興，這些地方顯密佛教的興盛、高僧往來以及藝術(shù)家的進(jìn)入，大量的古代佛教藝術(shù)精品進(jìn)入西藏，保存于大小寺院中，成為藏傳佛教寺廟珍貴的財(cái)富與藝術(shù)品一直保存到今天，為藏傳佛教在青藏高原的生根、成長并走向成熟提供了豐富的養(yǎng)分。
展覽的第三單元主要呈現(xiàn)故宮博物院藏文物。
故宮博物院藏觀音菩薩，頭戴三葉冠，正中冠葉前有無量光佛小化佛形象。發(fā)髻上有扇形裝飾，明顯受到薩珊波斯貴族服飾的影響。右手抬起，食指伸出，指向面頰，頭略右側(cè)，作思惟相。左手持蓮枝，沿左臂開敷于左肩。雙臂繞帔帛，長裙裹住雙腿，衣褶自然寫實(shí)，左舒坐姿坐于帶墊臺(tái)座上，臺(tái)座正面垂幔裝飾，兩邊各蹲踞一獅，下承單層仰蓮臺(tái)，下方有長方形地平，地平正面和右側(cè)陰刻前夏拉達(dá)字體梵文題記，可見此像來自于勃律王朝統(tǒng)治時(shí)期。
故宮博物院藏觀音菩薩
一件釋迦牟尼佛佛陀頭部涂藍(lán)，臉部與頸部泥金，白毫與雙目虹膜錯(cuò)銀，面龐飽滿。蓮座下矩形臺(tái)座上沿突出較多，形成屋檐結(jié)構(gòu)；正中夜叉雙手托舉臺(tái)座，兩角以蹲踞獅子作柱以支撐上檐。整個(gè)臺(tái)座做法新奇獨(dú)特，夜叉的形象和構(gòu)圖非常罕見，目前在克什米爾造像中尚未見到類似的作品。臺(tái)座背后正中有前夏拉達(dá)字體梵文銘文，漢譯為“此尊佛像由釋迦比丘勤和施供”。
釋迦牟尼像
文殊菩薩
釋迦牟尼佛
“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”展期至2023年6月15日，展覽地點(diǎn)為故宮博物院文華殿展廳。本展覽憑故宮門票免費(fèi)參觀。觀眾可通過“故宮博物院”微信小程序?qū)嵜A(yù)約。
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