“前四史”列傳的史學(xué)遺產(chǎn)

《整齊世傳：前四史人物列傳編纂研究》，曲柄睿著，中華書(shū)局，2022年12月版，328頁(yè)，98.00元

今人論及中國(guó)歷代史書(shū)經(jīng)典的巔峰之作時(shí)，總會(huì)以私人撰述的前四部紀(jì)傳體史書(shū)，即以成書(shū)先后順序的《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《后漢書(shū)》，并稱為“前四史”。之所以將它們奉為史學(xué)著作之圭臬，此前學(xué)界多有討論，但并未形成系統(tǒng)性專題論述之著作，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院曲柄睿副教授于2022年12月出版的新作《整齊世傳：前四史人物列傳編纂研究》一書(shū)以“人物列傳”為切入點(diǎn)，總結(jié)梳理“前四史”的編纂范式及其史學(xué)遺產(chǎn)，為史學(xué)史研究提供了新路徑。

《整齊世傳》一書(shū)共分為八個(gè)章節(jié)，前有緒論探討學(xué)術(shù)研究前史，正文前四章解讀“前四史”之史學(xué)成就，后兩章探討《史記》《漢書(shū)》對(duì)東漢私人撰史風(fēng)潮之創(chuàng)作影響。結(jié)語(yǔ)部分為本書(shū)定下基調(diào)，亦如作者研究中國(guó)上古史階段私人撰述的文獻(xiàn)背景時(shí)需考慮三重關(guān)系，其一是文獻(xiàn)創(chuàng)作的時(shí)代文化背景，其二是作者本人的身份學(xué)科背景，其三是文獻(xiàn)論及的歷史斷代中的重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)。以上三者的互動(dòng)關(guān)系才能真正把握史學(xué)經(jīng)典的編纂過(guò)程，及其列傳結(jié)構(gòu)的范式特色。

紀(jì)傳體史書(shū)中的“列傳”一般分為兩種形式，一種是關(guān)鍵人物的“獨(dú)傳”，以一個(gè)人物獨(dú)立成傳，史家“選擇材料，整理串聯(lián)，使一人之事詳略得當(dāng)，是單一列傳采撰與行文的工作”（第4頁(yè)），例如《史記·李斯列傳》《漢書(shū)·賈誼傳》此類。另一種是多人物的合傳，那么因何緣由將不同人物合寫(xiě)于一傳之內(nèi)，是否以人物的全名或是姓氏并稱《傳》名，抑或是選一名詞定義這些人物，是最能掌握史家創(chuàng)作的精髓所在?！安煌氖芳視?huì)在列傳編纂上做出自己特有的調(diào)適，呈現(xiàn)出他們的思考和時(shí)代的深度關(guān)聯(lián)?！保?2頁(yè)）曲柄睿副教授這一新著對(duì)“前四史”史學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，本文按照“前四史”的成書(shū)先后順序一一評(píng)介。

一、司馬遷以人物行事敘傳

閱讀本書(shū)可知，《史記》的人物列傳的寫(xiě)作范式最基本的要素是以人敘傳，其主體內(nèi)容是人物的對(duì)話和事件。（22頁(yè)）這可看作是一種經(jīng)學(xué)家的文獻(xiàn)創(chuàng)作訴求，以人物作為傳記的基本單元解讀朝代的發(fā)展特點(diǎn)。劉家和先生在《〈史記〉與儒家》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)《史記》創(chuàng)作中的經(jīng)學(xué)特色。但是曲柄睿在本書(shū)中強(qiáng)調(diào)不能忽略司馬遷求學(xué)的時(shí)代特色，他出生求學(xué)于西漢前期的文景之治的時(shí)代是主張無(wú)為而治，盛行黃老學(xué)說(shuō)的年代，身處其中故而勢(shì)必受到時(shí)代風(fēng)尚的文化影響。紀(jì)傳體史書(shū)由司馬遷首創(chuàng)，在此之前《傳》書(shū)一般作為解讀儒家《經(jīng)》書(shū)的注文所展現(xiàn)，如《春秋》“三傳”的《左傳》《穀梁傳》和《公羊傳》，《周易》的六部《易傳》等等。司馬遷之所以將人作為列傳基本單元，這種承繼自《呂氏春秋》與陸賈《新書(shū)》，有別于董仲舒《春秋繁露》，主要是為了系統(tǒng)表現(xiàn)司馬遷的天人觀，在論證天人關(guān)系時(shí)直接強(qiáng)調(diào)天與人的直接聯(lián)系。（30頁(yè)）司馬遷結(jié)合了黃老、儒家與天官思想為一體的“成一家之言”，是希望為“史家”這一學(xué)派代言的核心指導(dǎo)思想，是能夠創(chuàng)作超越黃老與儒家，有其學(xué)派特色的“獨(dú)門(mén)絕學(xué)”。

曲柄睿指出以人敘傳為《史記》列傳范式的基本內(nèi)容，之前未被學(xué)界討論，這源于人物“行事”在《春秋》與天官星占之學(xué)中所處位置有關(guān)，唯有以人物為中心，以“行事”之類相從屬，以“同時(shí)共事”（如同出文景時(shí)代的《酈生陸賈列傳》）與“異時(shí)類事”（如學(xué)術(shù)相承的《屈原賈生列傳》）為合傳要素，將人物的身世浮沉考察清楚，才能對(duì)時(shí)代的滄海桑田有所把握，明晰天人相應(yīng)的邊界與范疇。（51頁(yè)）較之列傳的先后次第排列而言，司馬遷更偏重“行事”發(fā)生的時(shí)間早晚加以界定，其先后順序或許也有他的自我界定在其中，今人看來(lái)也存在一定的模糊性，比如《孟子荀卿列傳》位列《白起王翦列傳》之后，但孟子去世于公元前289年，白起去世于公元前257年、荀子出生于公元前313年，白起去世時(shí)荀子已經(jīng)年過(guò)半百，孟荀之間關(guān)于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的行事，一定是早于白起王翦的兵法傳承，故而如此列傳其中緣由難以捉摸。

《史記》作為實(shí)現(xiàn)司馬遷經(jīng)學(xué)主張的經(jīng)典文獻(xiàn)，其以人敘傳的寫(xiě)作范式打破了專業(yè)壁壘，具有劃時(shí)代的編纂價(jià)值。《史記》之后諸如劉向劉歆父子編寫(xiě)的《新序》《說(shuō)苑》等子學(xué)著作、《列女傳》等人物別傳，甚至東漢初期揚(yáng)雄的《法言》分章均存有以人敘傳的特色。

二、班固以秩級(jí)位次敘傳

自西漢王朝中期尊崇董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，朝廷培養(yǎng)人才均從經(jīng)學(xué)體系選拔人才，班固便是體系教育中的佼佼者。曲柄睿指出班固在編纂《漢書(shū)》時(shí)貫徹自己的經(jīng)學(xué)主張、注重圖讖的政治解釋，確立以人物為官的“登用時(shí)間”先后順序?yàn)椤稘h書(shū)》人物列傳編次的首要特點(diǎn)。原則有二，其一是在一人獨(dú)傳的列傳中以登用時(shí)間先者在前，例如《董仲舒?zhèn)鳌吩凇稘h書(shū)》中就位列《司馬相如傳》之前，但在《史記》中，董仲舒的傳記只是《儒林列傳》的一部分，位列《史記·司馬相如列傳》之后；其二倘若多人合傳，則以傳首人士的登用時(shí)間先后為序，例如記載西漢高祖朝任職官員的合傳時(shí)，《漢書(shū)》便是《蕭何曹參傳》《張陳王周傳》如此排序，而《史記》中的蕭何、曹參、張良、陳平和周勃是分為五個(gè)“世家”各自撰寫(xiě)。在多人合傳中，班固強(qiáng)調(diào)家族的傳承關(guān)系，父子相繼、祖孫合傳，例如《李廣傳》附李陵，《蘇建傳》附蘇武等，這與東漢重視家族門(mén)閥的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)。

在傳首人物登用時(shí)間差不多時(shí)，班固遵從《周禮》中“王-公-卿-大夫-士”的秩級(jí)和位次大小，尤其是傳首人物的最高官職的秩級(jí)，作為列傳次第先后的區(qū)隔標(biāo)志，這與其經(jīng)學(xué)背景密切相關(guān)。由此形成的“整齊列傳”與班固早年從事校訂秘書(shū)的工作相關(guān)。（105頁(yè)）東漢明帝對(duì)使用圖讖解釋歷史很有興趣，故而班固的《漢書(shū)》寫(xiě)作帶有集合西漢經(jīng)學(xué)與史學(xué)的總結(jié)一代史事之指向，開(kāi)啟了用儒家政治思想總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的寫(xiě)作范式。受《漢志》列傳編纂特點(diǎn)影響，使用編次人物列傳的存世史書(shū)，還有東漢的《東觀漢記》和東晉袁宏撰寫(xiě)的編年體史書(shū)《后漢紀(jì)》。

班固編纂《漢書(shū)》的另一項(xiàng)史學(xué)成就在于創(chuàng)作總結(jié)性文體——《志》書(shū)。其寫(xiě)作旨在說(shuō)明一類事物的發(fā)生發(fā)展情況，范圍限定為兩類，一類是討論自然的《律歷志》《天文志》《五行志》《地理志》《溝洫志》，另一類是討論人事的《禮樂(lè)志》《刑法志》《食貨志》《郊祀志》《藝文志》。（135頁(yè)）其行文范式也可看作是一種以史學(xué)著作展現(xiàn)經(jīng)學(xué)主張，并按照時(shí)代梳理傳說(shuō)章句，對(duì)經(jīng)義加以解釋的創(chuàng)作范式?！稘h書(shū)》之后學(xué)者著作中仍有兩類作品沿用《志》書(shū)名號(hào)，一類諸如魏晉時(shí)代譙周作《五教志》、劉劭作《人物志》、張華作《博物志》均是具有總結(jié)意圖的創(chuàng)作。另一類是地域性的總結(jié)文本，例如譙周作《益州志》與韋昭作《三吳郡國(guó)志》等，胡寶國(guó)先生將其定義為“六國(guó)地志”。傳世本《后漢書(shū)》中收錄的西晉宗室司馬彪所作《續(xù)漢書(shū)》的八部《志》書(shū)沿用了《漢書(shū)》中《志》書(shū)創(chuàng)作的風(fēng)格，其中《郡國(guó)志》一卷更是展現(xiàn)了東漢時(shí)期郡國(guó)書(shū)等地域性總結(jié)文本的創(chuàng)作風(fēng)尚。據(jù)曲柄?？甲C“郡國(guó)書(shū)”一類文書(shū)的創(chuàng)作，最初與光武帝劉秀美化東漢創(chuàng)業(yè)祖先的風(fēng)俗文化具有相關(guān)性，后又成為東漢政權(quán)與地方豪強(qiáng)相互博弈的政治權(quán)力保證書(shū)。（295頁(yè)）雖然今人研究東漢歷史地理時(shí)多參考《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》，但其創(chuàng)作意圖與歷代史書(shū)中的《地理志》有所區(qū)別的時(shí)代特殊性，值得注意。

三、陳壽以立國(guó)時(shí)間敘傳

就“前四史”的書(shū)成年代先后而言，《三國(guó)志》成書(shū)于西晉初期，是中國(guó)古代紀(jì)傳體正史中唯一以“志”為名的史書(shū)。曲柄睿指出陳壽之所以選擇《志》作為書(shū)名，受到“郡國(guó)書(shū)”史學(xué)風(fēng)尚的影響，因其撰書(shū)時(shí)已身居西晉朝廷，前朝的魏蜀吳三國(guó)，相當(dāng)于三個(gè)地方政權(quán)，那么《三國(guó)志》就應(yīng)是為這三個(gè)地域歷史文化成就蓋棺定論性質(zhì)的文本。陳壽是蜀地大儒譙周的得意門(mén)生。譙周善注《尚書(shū)》，又作多種志書(shū)，陳壽受其影響，除《三國(guó)志》外，還曾撰寫(xiě)今未存世的《古國(guó)志》，也可作一旁證。

陳壽雖為晉臣，但其出身是蜀漢將領(lǐng)陳式之子，但由于陳式被諸葛亮所殺，他對(duì)蜀漢有所不滿，權(quán)衡之下他的《三國(guó)志》奉曹魏為正統(tǒng)，其創(chuàng)作的《魏志》也的確是三部史《志》中寫(xiě)作范式最為規(guī)整、內(nèi)容最全面的一部。曲柄睿強(qiáng)調(diào)陳壽在編纂《魏志》列傳次序原則上沿襲了《漢書(shū)》中重視官職高低的特點(diǎn)，其人物合傳一般以傳首人物高低排序，繼而強(qiáng)調(diào)了《史記》《漢書(shū)》中以時(shí)間秩序編次不同列傳及其人物的特點(diǎn)?！度龂?guó)志》一書(shū)十分推崇政權(quán)的正統(tǒng)性訴求，故而陳壽選擇的時(shí)間點(diǎn)的界定與班固有所不同，他以《魏志·宗王傳》為分野，宗王的出現(xiàn)是魏國(guó)建立的標(biāo)志，在其之前的合傳傳首人物均是在漢魏兩朝為官之人，如鐘繇、程昱等，其后合傳人物均是魏國(guó)建立之后才登用之臣，且排列順序以登用時(shí)皇帝先后順序?yàn)樾?，如曹丕時(shí)位居高位的桓階傳就位列曹叡時(shí)名臣辛毗傳之前，其正統(tǒng)觀念十分明了。

在史論的寫(xiě)作范式層面，陳壽撰寫(xiě)的《魏志》的評(píng)論時(shí)，采用“評(píng)”的體例，包括人物品評(píng)和官職敘贊，這與東漢魏晉時(shí)代文人喜愛(ài)清議的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)。與《史記》的“太史公曰”、《漢書(shū)》的“贊”，均有所區(qū)別，其依據(jù)文本是“舉狀”。所謂“舉狀”是為被舉用的人才的簡(jiǎn)介文書(shū)，包括他的學(xué)習(xí)情況、精神面貌、家世背景以及舉用官職等信息，陳壽撰寫(xiě)《三國(guó)志》寄希望其展現(xiàn)的作品與西晉通過(guò)清議取士的“才性合同”原則相一致，尤其偏重于魏國(guó)功臣在“漢魏禪讓”中的功績(jī)。

《蜀志》為陳壽獨(dú)自撰寫(xiě)，其史論特色與《魏志》保持一致，也強(qiáng)調(diào)官員的德行需與官職匹配，先寫(xiě)由漢入蜀之官員，再寫(xiě)僅在蜀國(guó)一朝任職的官員，故而《蔣琬費(fèi)祎姜維傳》與《鄧張宗楊傳》位列《蜀志》最后兩卷。

《吳志》的編纂也以代表“宗主傳”的《吳主五子傳》為分界線，之前為幫助孫氏父子三代建設(shè)江東功業(yè)之開(kāi)國(guó)功臣，之后為吳國(guó)政權(quán)鞏固后舉用之臣。其時(shí)間點(diǎn)的選擇，陳壽選擇了孫吳的建元黃武之年（公元222年），這一年孫吳與曹魏開(kāi)戰(zhàn)，曹魏與蜀漢均已建國(guó)，孫權(quán)的“吳王”不再是臣服于曹魏的附庸，而是獨(dú)立的地方政權(quán)而存在，此一特色尤以孫吳時(shí)期發(fā)跡于吳魏石亭之戰(zhàn)的名將全琮的列傳排在“宗主傳”之后，而成名于公元221年吳蜀猇亭之戰(zhàn)的陸遜位列“宗主傳”之前，可見(jiàn)一斑。

四、范曄以史觀投射敘傳

自東漢末年以來(lái)，列傳逐漸成為獨(dú)立的史學(xué)創(chuàng)作體裁。范曄創(chuàng)作的《后漢書(shū)》是其早年被彭城王劉義康貶抑時(shí)（元嘉九年，即公元432年）的排解之作，他對(duì)東漢歷史中人物列傳的編纂，既包含對(duì)東漢王朝因吏治苛刻走向滅亡的史論評(píng)價(jià)，也投射出自己遭受政治排擠后，對(duì)劉義康失道寡助的政治評(píng)價(jià)，以及對(duì)理想政治模式的歷史投射。周一良《略論南朝北朝史學(xué)之異同》指出范曄的史論通過(guò)思辨分析得出的是有識(shí)見(jiàn)的解釋。曲柄睿強(qiáng)調(diào)范曄這一創(chuàng)作意圖已經(jīng)擺脫純粹意義上的基于天人觀的經(jīng)學(xué)意涵。

范曄《后漢書(shū)》的列傳編纂大體上符合《史記》以來(lái)以人物登用時(shí)間為序，形成“某帝朝大臣”的結(jié)構(gòu)單元，同一單元內(nèi)的諸臣按照官職位次合傳的寫(xiě)作范式。沿用《三國(guó)志》使用宗王傳區(qū)分不同單元，使得讀者能夠?qū)⑼瑫r(shí)代的多個(gè)列傳作為單元或集團(tuán)來(lái)分析，形成對(duì)某一時(shí)段的整體認(rèn)識(shí)。范曄在人物列傳層面的史學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，在《第五倫傳》與《周黃徐姜申屠列傳》兩傳表達(dá)中直接。東漢政治以吏治苛細(xì)著稱，但范曄刻意為光武朝末期上位的第五倫單獨(dú)立傳，正是要利用列傳范式的時(shí)間秩序作出編排，批評(píng)君主強(qiáng)勢(shì)，重用文吏，苛細(xì)為政。（197頁(yè)）這與范曄身處的時(shí)代政治現(xiàn)實(shí)非常接近。他編纂史書(shū)的初衷，便是以檢討的目光審視先前的歷史，并在歷史撰述中寄托自己的一種期望，就此倡導(dǎo)“職吏、苛吏和儒生”作為定額設(shè)立、可以打破世族地主威權(quán)、尊崇禮義的儒生官吏的理想政治形態(tài)。

《周黃徐姜申屠列傳》則梳理了東漢初的“節(jié)士”向東漢末的“處士”演化的歷史過(guò)程，揭示東漢政權(quán)在舉用人才時(shí)的失策，使其政權(quán)逐漸喪失支持。所謂“節(jié)士”，指兩漢之際不與王莽政權(quán)合作的士人，《漢書(shū)》中就有《王貢兩龔鮑傳》的“節(jié)士”合傳。王子今著《秦漢稱謂研究》指出“處士”即“在野的民間知識(shí)人”。曲柄睿指出“節(jié)士”與“處士”的共同點(diǎn)在于兩者均有隱居避世的行為。其差異在于“節(jié)士”不事王莽，仍選東漢為之服務(wù)，而“處士”多以獨(dú)立于東漢政權(quán)之外的身份避世，形成獨(dú)立批評(píng)性格的歷史過(guò)程。藉由傳記的文本整合與歷史編纂，范曄將東漢政權(quán)逐漸失去其支持者的時(shí)間節(jié)點(diǎn)交代清楚，此傳也成為了東漢王朝從興盛轉(zhuǎn)向中衰的一個(gè)側(cè)影。（232頁(yè)）在編次列傳的考量中，范曄較為推崇人物的“義行”，這種創(chuàng)作模式或許來(lái)源于西晉華嶠的《后漢書(shū)》對(duì)東漢政治“吏治苛細(xì)”的抨擊。

五、結(jié)語(yǔ)

金景芳先生曾指出闡釋孔子思想集中表現(xiàn)在《易傳》與《論語(yǔ)》兩書(shū)之中，《易傳》是解說(shuō)《易經(jīng)》的，《易經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容是講天、地、人三才之“道”，但是三才并不是并列的，而是以天地之道為主題，其目的則是人之道。他在《論孔子思想的兩個(gè)核心》（《歷史研究》1990年第5期）時(shí)指出：

據(jù)我看，孔子的思想,如果說(shuō)得全面、具體些，不妨說(shuō)它有兩個(gè)核心：一個(gè)是“時(shí)”；另一個(gè)是“仁義”。第一個(gè)核心是基本的，第二個(gè)核心是從屬的。第一個(gè)核心偏重在自然方面，第二個(gè)核心偏重在社會(huì)方面?？鬃佑痔貏e重視“中”，實(shí)際上中是從時(shí)派生出來(lái)的?？鬃舆€特別重視“禮”，實(shí)際上禮是從仁義派生出來(lái)的。

四位史學(xué)大師以私人撰史的模式，將他們對(duì)于歷史斷代中值得推崇的儒家仁義思想，及其仁政義行的政治實(shí)踐加以評(píng)論總結(jié)，在撰述過(guò)程中注重于對(duì)其寫(xiě)作斷代中決定歷史走向的特定時(shí)間點(diǎn)加以把握。雖定義不同，但一致重視對(duì)影響人物、朝代變革之“時(shí)”的區(qū)隔，這都是他們推崇孔子政治思想理念后，并付諸哲學(xué)性思考的史學(xué)實(shí)踐成果。讀畢全書(shū)方覺(jué)司馬遷、班固、陳壽和范曄在成長(zhǎng)歷程中受到經(jīng)學(xué)教育的影響，但是各自所處時(shí)代風(fēng)尚不同，兩相結(jié)合之下其創(chuàng)作的學(xué)術(shù)旨趣亦有不同。從司馬遷開(kāi)始，史書(shū)的創(chuàng)作，逐漸從闡釋天地人三才之道的經(jīng)學(xué)作品，結(jié)合西漢初期黃老之學(xué)后向天人觀而轉(zhuǎn)換，繼而在東漢初期世族風(fēng)尚下，班固考慮秩級(jí)位次的“整齊世傳”，以及陳壽、范曄針對(duì)不同的政治時(shí)局，對(duì)正統(tǒng)觀與仁義觀的踐行，使得史學(xué)著作的寫(xiě)作范式經(jīng)過(guò)四家迭代，逐漸形成了獨(dú)立的史書(shū)寫(xiě)作范式，影響千年。

曲柄睿的《整齊世傳》也為后學(xué)研究中國(guó)古代前期的史學(xué)史提供了全新的治學(xué)路徑，暨考訂一部經(jīng)典文獻(xiàn)的思想價(jià)值，需從歷史文獻(xiàn)學(xué)、思想史、政治史等多重方向深刻理解后綜合分析，不能以一種思想流派或一種社會(huì)風(fēng)氣就妄加判斷，方能在史學(xué)史的研究中通古今之變，成一家之言。