胡適：中國的內(nèi)病有五種，我叫做五鬼癥

中國問題的一個(gè)診察國

《益世報(bào)》記者把這個(gè)題目誤刊為《中國問題的一個(gè)偵察》，也很有深長的意味，或者還來得更適切一點(diǎn)。法庭上的偵察是用偵騎的敏捷手段，用種種細(xì)心巧妙的方法破獲案件，訊問罪狀。診察是醫(yī)生臨床驗(yàn)驗(yàn)體溫，檢查血液，化驗(yàn)排泄物，看有無病根在里面的意思。中國國勢(shì)糟到這步田地，我們也可以用同樣的方法來化驗(yàn)來檢察，鑒定一個(gè)病狀，看看究竟患什么病，雖然怎樣設(shè)法來救濟(jì)，還可留待高明。

昨天報(bào)載日本齋藤首相發(fā)表談話，極端侮辱中國，說中國根本不是一個(gè)現(xiàn)代國家，所以不配和日本談直接交涉。前天汪精衛(wèi)先生出國臨別贈(zèng)言中，也很感慨的說現(xiàn)在中國還是有軍閥在割據(jù)稱霸，或互相混戰(zhàn)，不能稱作統(tǒng)一的國家。仇人說我們不是現(xiàn)代國家，我們自己的政治領(lǐng)袖也說我國不是統(tǒng)一的國家。實(shí)在，我們七八十年來的努力，失敗在一點(diǎn)上，即是沒有達(dá)到建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國家的目的。雖然我們自己可以否認(rèn)，說是一個(gè)國家，但九月十八最慘痛的國難紀(jì)念的前夕，山東的軍人正在開始互相炮轟；今日的四川也在混戰(zhàn)局面中。這種百孔千瘡，東破西爛的局面，正足以證明我國新患的軟弱瘓癱的病，好像一個(gè)頭很大而屁股很細(xì)弱的患軟骨病的小孩子一樣，在國家的隊(duì)伍中立不住，站不起來。

中國所患的病狀，為明瞭起見，可分內(nèi)外兩層來講：內(nèi)邪外感。從前我發(fā)表一篇文章《我們走哪條路》（記者按：該文見去年北平《晨報(bào)》及《大公報(bào)》）里面即說明中國內(nèi)病之重，內(nèi)病有五種，我叫做五鬼癥：

第一是貧窮。現(xiàn)在大家都說中國的貧窮是受外國資本帝國主義侵略的結(jié)果。然而中國在歷史上實(shí)沒有一個(gè)時(shí)期不貧窮的。貧窮到了為一角錢惹出人命，女太太因?yàn)橐欢€(gè)銅子而至打架吃鴉片上吊，因?yàn)槲宕缧娌级劣谄牌糯蛩纼合眿D。這種消息是常見于報(bào)紙的。所以中國的窮不僅由于外感，基本原因尚在生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)。中國人未嘗富過，沒有一篇舊小說是描寫富的。

第二種病是弱。中國人向來衰弱，歷史上的詩人所歌頌的名士是弱不禁風(fēng)，美人是工愁善病，是以風(fēng)氣相沿，體質(zhì)愈弱。士人拿貧弱來驕人，以為貧弱既不能超脫，乃以君子固窮來解嘲，正如寓言上的狐貍，雖然想吃葡萄，卻因?yàn)榈貌坏剑阏f葡萄是酸的，本來不高興吃。

第三為愚昧。中國的病癥，因?yàn)樨毟F和體弱已很沉重，加以知識(shí)上的貧弱，便益不能堪。今日大家都說新教育破產(chǎn)，然而舊教育如何？在我們的父親祖父時(shí)代，他們只用幾個(gè)錢買書，一元錢便可將所用的書籍買全。如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《大學(xué)》《中庸》等等，高等的便是《詩經(jīng)》《禮記》《書經(jīng)》《左傳》等等。只要將這些書念了，便可以中舉做官，最高等的教育如此；更少數(shù)的人便是做點(diǎn)學(xué)問考據(jù)，吟詠詩詞章句，做名士做學(xué)者。這中間《易經(jīng)》只是卦辭卜筮，《春秋》是斷爛朝報(bào)，《禮記》只是禮制典章，只有《詩經(jīng)》還有價(jià)值，然而也只是一些情詩，幾千年以前的詩。念的書是這樣的書，做的文是八股文，試問對(duì)于知識(shí)上會(huì)有什么影響？試想想在一個(gè)有五千年歷史的古國里，竟沒有一個(gè)像樣的大學(xué)。這第三種病癥，實(shí)是中國的致命傷。

第四是貪污。一般都說中國為禮義之邦，然而現(xiàn)在這種貪污的現(xiàn)象，卻非任何帝國主義所造成，為國粹，為國貨，乃由貧窮而來的。由老媽子買零物揩油一二個(gè)銅板以至高級(jí)官吏買軍火，幾百幾千幾萬元的貪蝕，是同屬一個(gè)系統(tǒng)的。

第五是紛亂。中國內(nèi)亂自古已然。歷史上如李自成，如張獻(xiàn)忠，如黃巢，如張角是最著名的。從前二百年或三百年一朝一代總有一次內(nèi)亂。友人李四光先生曾加以詳細(xì)的研究，覺得自周朝以來差不多每三十年或五十年，不是小亂就是大亂。在全國歷史上沒有長久不亂的時(shí)期，也沒有一二省從未經(jīng)過紛亂的時(shí)期的。這也是土貨，國產(chǎn)；以后洪楊之亂，或不無與西洋接觸的影響，然黃巢張獻(xiàn)忠李自成卻不能諉之外國影響，皆是自內(nèi)而生的。

因以上五種病癥的結(jié)果，今日之外患，集外國之文化經(jīng)濟(jì)力量以俱來，固不能抵抗，即歷史上外患，除匈奴外其遺族如契丹及羌氏、蒙古等皆莫之能抗，只要外國民族稍強(qiáng)盛一些，我們即不能抵抗。其原因即由于內(nèi)邪所致。以工愁善病之質(zhì)，弱不禁風(fēng)之軀，如何去與他們對(duì)抗呢？

在歷史上我們的武力雖然不如人，然我們的文化卻有過之無不及，因此我們被外族征服了之后，外族卻常被我們同化過來。也被我們這五種內(nèi)邪所迷惑，這五種病癥所傳染。結(jié)果匈奴契丹回紇蒙古滿洲皆被我們所同化，皆傳染上此五種病癥。都是這幾種外感文化低于我們的緣故。到了印度，則不出一兵，只派幾個(gè)傳教士來，用文化來征服我們。自唐代以后，中國與印度的往來很盛，我們也常攘人去學(xué)經(jīng)，去留學(xué)。他們的文化，是指示我們?nèi)プ魃裣扇プ髌兴_，不是叫我們?nèi)プ魅耍畢s是去作鬼。然而我們的文化卻漸漸屈伏了。所幸歷史上并無文武全才的文化來侵略我們，他們有武力，我們“傳染病尚能勉強(qiáng)抵抗幾千年。而印度只有鴉片煙，沒有武力，我們也仍能存在。這樣的征服一次．猶如打一次嗎啡針，使我們?cè)黾拥挚沽?，而更故出燦爛的文化來，幾千年來，我們都是這樣支持著。

但是現(xiàn)在的時(shí)期已不同了，我們到了另一個(gè)時(shí)期，文化后面有武力，武力后面則是整個(gè)的文明，內(nèi)邪既兇，外感益亟；從前仗著自己所謬認(rèn)的“精神文明”，一次抵抗，二次抵抗．對(duì)付外來的文化和武力，而現(xiàn)在則武力文化經(jīng)濟(jì)科學(xué)萬管齊下，所以不能再得幸免。所以九一八以后歷有一年，還是毫無辦法，竟至于請(qǐng)出班禪喇嘛來念經(jīng)，叫民國以來的一切罪人，都來怍念經(jīng)救國運(yùn)動(dòng)。傳染病終于抵?jǐn)巢贿^內(nèi)邪外感的夾攻了。

中國的五鬼，沒有一種是可以持以立國的。在這新的世界，立國不但要靠武力，尤其要靠文化；外國人的科學(xué)沒有不在我們之上的。最新的美國，立國雖僅一百多年，我的母校哥倫比亞大學(xué)卻有三百多年的歷史，其余如耶魯哈佛歷史亦久。俄國更是新式的國家，莫斯科大學(xué)也有一百八十余年的歷史。至于歐洲，更不必說，意大利有一千多年的大學(xué)，英國的劍橋也有八百多年，最新的柏林大學(xué)是創(chuàng)設(shè)于1810年，也有一百多年的所史。就是日本，東京的帝大，已七十多年，何以一個(gè)五千多年的老大國家，竟沒有一所象樣的大學(xué)，沒有一處文化人材建設(shè)集中的地方？除了科舉求功名以外，便沒有人想到文化，在文化上努力的所謂國學(xué)，只是一個(gè)抽象的名辭，根本不知道是什么東西，國子監(jiān)學(xué)生是可以拿錢捐的，只是一種官職，一個(gè)五千年歷史的國家沒有一所大學(xué)，愚昧到自己不能自救，不知自求醫(yī)藥。直至現(xiàn)在我們看小說要到日本去，在本國住著感覺不慣；所有的統(tǒng)治領(lǐng)袖，只要自己能登臺(tái)統(tǒng)浩，人家也就容忍著，任其妄為統(tǒng)治，其故猶是愚昧。

此種現(xiàn)象，在過去猶可勉強(qiáng)維持，我們可以去幾千里路，沒有見到一個(gè)兵，一個(gè)警察，因?yàn)槲覀兊淖孀冢e幾千年的經(jīng)驗(yàn)，自有辦法來維系國家的統(tǒng)一和和平。比如無錢舉辦選文官制度，便用科舉方法，以功名為餌。國家但訂法制，即可向全國拔取人才，欲求功名者，亦自來應(yīng)考。如想做官，只化一元錢便可將所用教科書買齊，再化二元錢，請(qǐng)一位老師，便可以讀書趕考。起始考八股，再高一點(diǎn)點(diǎn)考策論。這樣國家不費(fèi)一文，也可以達(dá)到拔取人材的目的。方法雖然錯(cuò)誤，但是制度是很公正的，雖然其中也免不了有弊端，原則上也很公平。一省選考舉人，全國選考進(jìn)士，然后抽簽分發(fā)各處做官，甘肅人也許分發(fā)到江蘇，江北人也許分發(fā)到江南，這樣的互相調(diào)劑，不分畛域，也沒有什么異議，即在不知不覺中間培養(yǎng)出一種有國家之存在的觀念。當(dāng)時(shí)的知識(shí)階級(jí)，即是這樣的被維系著，雖然交通行旅不便，也不顧一切的去應(yīng)考，一而再，再而三，那再三沒有考取的，也并不怨國家，只是自己嗟嘆“命也夫”！

所以以前的治理者，國家略奪建造的人，尚能夠以制度來促進(jìn)國民對(duì)于國家民族的感覺（NationalConsciousness），和民族主義。此外更有旁的辦法如御史制度，道員制度，也可有相當(dāng)?shù)某删?。因此令人感到一個(gè)國家或民族的存在，必定有他的原因的。譬如用考試方法來甄拔人才，在原則上很不錯(cuò)，而是最好的辦法，雖然用八股是不對(duì)，那只是枝節(jié)的問題。當(dāng)時(shí)因?yàn)榧び趦?nèi)邪外感之夾攻，因懷疑八股科舉，便將這考試的精神也一并除去，使二三十年來，沒有文官考試制度，用人只是親戚故舊，于是以前一點(diǎn)較好的辦法，現(xiàn)在完全沒有了，一點(diǎn)統(tǒng)一國家的影子都沒有了。這樣的國家自然是站不穩(wěn)的。

現(xiàn)在我們對(duì)西方的文化自然是接受的，但是我們所已接受的是什么呢？只是今日汽車，明日電燈，今天燙發(fā)，明天唇脂。這樣的接受，因?yàn)閮?nèi)邪外感的作用，在現(xiàn)在的世界上還是站立不穩(wěn)的，我們即使坐在汽車?yán)锩妫膊粫?huì)舒服，不會(huì)覺得這世界是我們的。

中國的病，不是可以枝節(jié)救濟(jì)的，譬如身體衰弱，我們開一次運(yùn)動(dòng)會(huì)來救濟(jì)，身體是好了一點(diǎn)，可是金丹白面也隨著進(jìn)來，舊病未除，新病又來。現(xiàn)在不能仔細(xì)的分析五種病，和提出救濟(jì)的意見，但就愚昧一項(xiàng)而言，如辦教育，新式教育成績(jī)不好，或者不是因?yàn)榻逃瓌t的錯(cuò)誤，而是辦理的不得其法。然而舊教育的成績(jī)又在哪里？舊教育的幾種性質(zhì)不妨利用，但是決不能返諸舊教育。我們應(yīng)該平心的想一想，教育為什么辦不好，為什么不如人？個(gè)人以為關(guān)于教育的問題，有很可以注意的幾點(diǎn)。

（一）宗教在中國最早的宗教是道教，乃是綜合許多不同的下流迷信，歸納而成的，毫無存在的價(jià)值。其次是佛教，雖由外洋流入，其大乘小乘，講神仙佛道，與道教同是虛妄的迷信，而沒有文化人格的感化力量。宗教是無知識(shí)者的教育，是一般人所常常按解的，然而中國的宗教教育，僅有道德的制裁力。

（二）文化基礎(chǔ)中國文化本很枯仄，幾經(jīng)淘汰，占有勢(shì)力的便是儒家，儒教哲學(xué)除去荀子一派，便只有六經(jīng)，是最枯燥無聊的東西，不能作為文化的基礎(chǔ)。而西洋與孟子同時(shí)的為歐幾立德，亞基默德斯，新造了幾何學(xué)，發(fā)明了不少物理上的定律。有人把孔子比亞理斯多德，然而亞氏搜集了多少動(dòng)植物的標(biāo)本，更奠定了邏輯科學(xué)的基礎(chǔ)。他們又以柏拉圖比孟子，然而柏拉圖曾說過：“不懂算學(xué)者不得入吾門。”而中國文化范圍是這樣的狹小，對(duì)于莊墨之學(xué)又肆意排斥，結(jié)果只余六經(jīng)，這樣單調(diào)的孔孟之學(xué)如何能作為文化的基礎(chǔ)呢？

（三）傳記文學(xué)中國向無傳記文學(xué)，因此未嘗有偉大人格遺傳下為后人的楷模。《史記》《漢書》的傳記絕不能去和柏拉圖，綏納芬以及劉德立許的蘇格拉底傳相比。雖然不少偉大的人格，文學(xué)家卻沒有去當(dāng)作優(yōu)美文學(xué)的題材，去作寫生的對(duì)象。這很重要的傳記文學(xué)，中國竟無絲毫基礎(chǔ)。

（四）母教婦女占民族的一半，然而即連做人的資格也給剝奪了，一向?qū)Υ?，視同牛馬，且更纏足以困之。這樣的女子，哪里能夠給子女以良好的母教。西洋的婦女在以前也是頗受歧視和虐待的，然而所受的教育是好多了。

（五）通俗文學(xué)中國一向?qū)τ谕ㄋ孜膶W(xué)太不注意，殊不知它是影響民眾心理最甚的東西。社會(huì)上領(lǐng)袖士大夫不注意，于是委之于妓女歌姬，成為誨盜誨淫的工具。把一種良好的領(lǐng)袖教育忽視了。

到了現(xiàn)在，大家知道教育破產(chǎn)，教育不夠用，便應(yīng)當(dāng)從這些基本原因上去求根本的改革，從宗教文學(xué)各項(xiàng)去設(shè)法補(bǔ)救。

本題過泛，不能詳言。然而我們至少應(yīng)該根據(jù)這種論斷，力自反省。不要責(zé)人，只須責(zé)己，應(yīng)該自己拿鏡子照照，詳細(xì)檢驗(yàn)一下，分析各種病癥，努力不會(huì)白費(fèi)，模仿不是恥辱。中國的病癥，也許要在這種態(tài)度上求治。

來源：1932年11月10日《南開大學(xué)周刊》第134期