《誰(shuí)都不正常：文化、偏見(jiàn)與精神疾病的污名》，[美]羅伊·理查德·格林克著，中信出版集團(tuán)，2023年3月出版，559頁(yè)，89.00元
正常的概念經(jīng)常被等同于善的概念，于是受到社會(huì)普遍的認(rèn)可?！斔肌け灸岬峡颂兀≧uth Benedict, 1887-1948）
部分中國(guó)讀者對(duì)“污名”這個(gè)術(shù)語(yǔ)似乎還不是非常熟悉，盡管我們每天都會(huì)遇見(jiàn)各種各樣的污名現(xiàn)象。在社會(huì)的各個(gè)階層、不同的環(huán)境中，人們經(jīng)常不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)地使用“正?！被颉安徽！边@樣的詞語(yǔ)來(lái)判斷事件、狀態(tài)和他人的行為，尤其是他人的精神健康。然而，若是深究一下“正?！焙汀安徽！钡亩x、標(biāo)準(zhǔn)，它們之間在醫(yī)學(xué)、社會(huì)及文化語(yǔ)境中的區(qū)別和發(fā)展，尤其是在使用“不正?！边@種判斷時(shí)所啟動(dòng)的污名機(jī)制和所造成的污名效應(yīng)，如它對(duì)于精神疾病的患者和相應(yīng)群體的邊緣化和道德指責(zé)，進(jìn)而剝奪了他們參與社會(huì)生活和工作的權(quán)力，事情顯然便不那么簡(jiǎn)單了。污名機(jī)制運(yùn)作的對(duì)象范疇和效應(yīng)同時(shí)也成為判斷一個(gè)社會(huì)的多樣性和社會(huì)成員的寬容心理的標(biāo)志。
美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)著名人類學(xué)教授羅伊·理查德·格林克教授（Roy Richard Grinker）所著《誰(shuí)都不正常：文化、偏見(jiàn)與精神疾病的污名》（Nobody’s Normal：How Culture Created the Stigma of Mental Illness）集格林克家族四代學(xué)者的工作經(jīng)歷和研究成果，從資本主義體制、戰(zhàn)爭(zhēng)和精神疾病的醫(yī)療化三個(gè)方面縱觀精神疾病概念發(fā)明的歷史、污名機(jī)制給患者和他們的家庭帶來(lái)的痛苦和不公、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難給人帶來(lái)的心理創(chuàng)傷及精神科在診治方面的發(fā)展，分析將身體和精神割裂而加以觀察、診治的視角和觀點(diǎn)，描述神經(jīng)多樣性給社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的活力和創(chuàng)造性。作者在寫作過(guò)程中走訪了許多專業(yè)人士以及相關(guān)學(xué)科的研究人員，梳理了美國(guó)政府相關(guān)政策的歷史、學(xué)術(shù)界在精神疾病術(shù)語(yǔ)方面的發(fā)展和消除污名現(xiàn)象的努力，調(diào)查了不少普通患者的疾病經(jīng)歷和心路歷程，旨在消除長(zhǎng)期以來(lái)一直籠罩在精神疾病周圍的恥辱感，驅(qū)散保密和沉默給精神疾病患者帶來(lái)的傷害。
資本主義體制的建立和發(fā)展——而不是哲學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步——根據(jù)自身的本質(zhì)率先為人類的身心健康提出了前所未有的、更加明確的定義和標(biāo)準(zhǔn)。最為明顯的現(xiàn)象是，早期資本主義制度帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變使得此前能夠獲得家庭和社會(huì)環(huán)境照顧而“隱形”的精神疾病患者成為“顯性”的監(jiān)獄的罪犯或收容院的居民。這期間，各種語(yǔ)言中也需要發(fā)展出相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)。如在法語(yǔ)中，“精神錯(cuò)亂”(folie)這個(gè)字以前還有另一層意思，指一個(gè)人缺乏遵守社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活規(guī)范的能力。十八世紀(jì)后期，歐洲監(jiān)獄改革者和醫(yī)生首先發(fā)現(xiàn)了法律和行政體制在定義上的錯(cuò)誤。他們提出，必須明確區(qū)分監(jiān)禁刑事罪犯監(jiān)獄和精神疾病患者的收容院。
啟蒙運(yùn)動(dòng)更精確地定義了科學(xué)的功能，它不僅僅是追求知識(shí)，同時(shí)也在探索如何利用知識(shí)來(lái)推進(jìn)理性和人道主義的發(fā)展。對(duì)于理性的強(qiáng)調(diào)當(dāng)然在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期加深了對(duì)于精神疾病的負(fù)面理解，而關(guān)于精神疾病的理性研究也在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并未能給精神疾病的患者帶來(lái)益處。如在十九世紀(jì)后期的英國(guó)，女性歧視和社會(huì)不公導(dǎo)致了收容院中大部分的拘留者都是婦女，大部分拘留原因是她們赤貧的經(jīng)濟(jì)和失業(yè)狀態(tài)。對(duì)于不能成為資本主義體制認(rèn)可的健康勞動(dòng)者，并為它的“發(fā)展”做出貢獻(xiàn)的人們，污名機(jī)制便會(huì)使他們成為一個(gè)社會(huì)中背離社會(huì)道德的成員，成為眾矢之的。于是，資本主義的發(fā)展，它對(duì)于優(yōu)秀勞動(dòng)力的定義和要求推動(dòng)著污名化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，影響著我們關(guān)于我們自身的認(rèn)識(shí)。資本主義制度和現(xiàn)代性指責(zé)并懲罰它自身所造就的受害者。
一個(gè)社會(huì)中的不平等現(xiàn)象不僅有助于污名機(jī)制針對(duì)患者個(gè)人的運(yùn)作，而且還使得社會(huì)中某一種族、階層或人群遭受集體污名的傷害。啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)束標(biāo)志著人類對(duì)其自身身體的認(rèn)知從單性身體發(fā)展為確定男性和女性身體的區(qū)別，從而導(dǎo)致女性被污名為易受本能驅(qū)使和易于患上精神疾病的性別。隨著歷史的推進(jìn)和社會(huì)公正的不斷實(shí)現(xiàn)，盡管對(duì)于大型社會(huì)團(tuán)體的污名現(xiàn)象大大減少，但卻并未完全消除。由于種族、社會(huì)階層等背景而使人受到偏見(jiàn)、污名直至誤診的傷害依然并不罕見(jiàn)。如在二十世紀(jì)九十年代，非裔美國(guó)人被診斷為精神分裂癥的概率是白人就診者的四倍。非裔美國(guó)精神科醫(yī)生也同樣樂(lè)于對(duì)非裔就診者做出這樣的診斷，盡管，正如作者所言，“完全沒(méi)有任何證據(jù)可以證實(shí)，精神分裂癥的發(fā)生率在某一個(gè)特定種族中更加普遍”。
戰(zhàn)爭(zhēng)是使得很多精神疾病受到關(guān)注的重要契機(jī)。作者分析了兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)及兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于美軍官兵精神健康的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)使得精神障礙被看作對(duì)于環(huán)境壓力的反應(yīng)，因而得到了社會(huì)更為普遍的接受，相應(yīng)的污名現(xiàn)象明顯減少。同時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的后方空缺的工作崗位也會(huì)由戰(zhàn)前因精神疾病而失業(yè)的人們填補(bǔ)，而使他們成為資本主義體制中合格的勞動(dòng)者。然而，無(wú)論是對(duì)于軍人，還是對(duì)于暫時(shí)進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域的精神疾病患者的污名現(xiàn)象，只是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間有所減少。戰(zhàn)后，這些暫時(shí)進(jìn)入了就業(yè)領(lǐng)域的精神病患者又必須讓位給離開(kāi)軍隊(duì)的健康人員，同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的精神疾病患者也失去了就業(yè)的機(jī)會(huì)，并同時(shí)成為接受醫(yī)療護(hù)理和領(lǐng)取社會(huì)福利的人群，這些因素都成為污名機(jī)制的支柱。軍醫(yī)們不無(wú)理由地?fù)?dān)心，少數(shù)族裔士兵會(huì)受到更多的創(chuàng)傷，因?yàn)樗麄儽仨氈匦氯谌氲纳鐓^(qū)的種族歧視比軍隊(duì)更嚴(yán)重，并且，少數(shù)民族士兵獲得的醫(yī)療保健可能也是不合標(biāo)準(zhǔn)的。社會(huì)的種族和精神疾患的污名機(jī)制使他們成為雙重的受害者。
在美國(guó)二戰(zhàn)之后的“墨守成規(guī)的時(shí)代”（Age of Conformity），人們都熱衷于遵守社會(huì)生活中既定的傳統(tǒng)，積極地讓自己和其他人一樣“正?！保踔敛幌榇朔艞壸约簜€(gè)性。在這種社會(huì)環(huán)境中，受到戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的士兵只有讓自己的言行符合社區(qū)的理想標(biāo)準(zhǔn)，才能被看作“正常人”。于是，“正常”便成了一件強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)工具，成為污名機(jī)制的萬(wàn)能殺手，輕而易舉地傷害那些“適應(yīng)能力”不足、不能“融入”社會(huì)的人。與此同時(shí)，正常的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不可能，也從未得到科學(xué)的定義。也就是說(shuō)，污名的受害者永遠(yuǎn)都處于一場(chǎng)不公平的競(jìng)賽之中，永遠(yuǎn)都會(huì)是失敗的一方。1953年，作者的祖父老羅伊·理查德·格林克（作者與祖父同名）認(rèn)為，熱衷“正常”源于美國(guó)人無(wú)法接受變化和多樣性。
1945年，羅伯特·拉圖·迪金森（Robert Latou Dickinson）博士和藝術(shù)家艾布拉姆·貝爾斯基（Abram Belskie）根據(jù)來(lái)自一萬(wàn)五千名二十一至二十五歲白人的解剖學(xué)平均測(cè)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果塑造了兩座塑像，稱它們?yōu)椤罢Ｅ焙汀罢Ｄ小保砥胀绹?guó)男女，并在各大博物館展出。很顯然，兩座塑像的身體結(jié)構(gòu)非常不成比例，如它們的手和四肢都過(guò)長(zhǎng)，尤其肘部到手腕之間特別長(zhǎng)。這個(gè)項(xiàng)目引發(fā)了人們對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)”“正?！边@類語(yǔ)匯的關(guān)注，人們發(fā)現(xiàn)，諸多統(tǒng)計(jì)數(shù)字都只是以白人男性為唯一調(diào)查對(duì)象。同時(shí)，另一項(xiàng)旨在全面描繪正常美國(guó)男性身體特征和個(gè)性的研究證實(shí)，哪怕被認(rèn)為“正常”的白人男性也未必就成功、快樂(lè)。1948年，美國(guó)性科學(xué)教授金賽（Alfred C. Kinsey）發(fā)表了《人類男性的性行為》一書(shū)，轟動(dòng)全國(guó)。書(shū)中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“正常”和“異?！敝皇俏幕锌勺儜B(tài)度連續(xù)體的兩極，它們不屬于科學(xué)的范疇。然而，他的這個(gè)忠告得到的卻是適得其反的效果，反而使它們成了流行詞語(yǔ)?！罢！背蔀槎?zhàn)后美國(guó)人渴望達(dá)到的狀態(tài)。
這種對(duì)于“正?！钡臒嶂圆粌H給深受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的普通人帶來(lái)了更多的痛苦，甚至還導(dǎo)致了美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)詹姆斯·福里斯特爾（James Forrestal，1892-1949）自殺。1949年，5月21日凌晨1點(diǎn)50分后，他將浴袍的腰帶系在脖子上，試圖將自己吊在窗外自殺，但是，腰帶斷了，他墜落到樓下附樓的房頂上身亡。作者陳述的事實(shí)表明，如果當(dāng)時(shí)的民眾和政界對(duì)于精神疾患不是那么諱莫如深，而一味熱衷于“正?！?，醫(yī)生們不必考慮診斷給患者帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)和污名傷害，那么，福里斯特爾會(huì)得到及時(shí)的、正確的診斷和治療。同時(shí)，如果一位政界人士的精神疾患不足以成為媒體追逐、炒作的主題，患者本人和醫(yī)生們也就不至于屈服于污名的壓力。直到二十世紀(jì)七十年代，美國(guó)民眾和政界對(duì)于政界人士的精神健康狀況依然非常關(guān)注，一位共和黨參議員直言不諱地問(wèn)總統(tǒng)候選人福特，是否曾經(jīng)看過(guò)精神科醫(yī)生，而福特則將精神病治療等同于精神錯(cuò)亂，于是答道：“我的神志清醒得令人厭惡?！?944年，對(duì)于污名傷害的恐懼甚至導(dǎo)致著名的發(fā)展心理學(xué)家埃里克森夫婦（Erik & Joan Erikson）——兒童發(fā)展“埃里克森八階段理論”的作者——選擇遺棄自己患有唐氏綜合征的親生兒子，以保證自己的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)形象。
自殺結(jié)束生命的美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)詹姆斯·福里斯特爾
1980年，第三版《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》收入了“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”這一術(shù)語(yǔ)，替代“越南后綜合征”。不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難性的事件也會(huì)造成創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。因此，正如精神病學(xué)家南?！ぐ驳律∟ancy Andreasen）所言，只有當(dāng)臨床醫(yī)生有了一個(gè)共同的診斷框架，來(lái)理解悲劇事件的特殊心理后果時(shí)，這類長(zhǎng)期的情感痛苦才有了治療的可能。為此，社會(huì)的進(jìn)步，如女性主義運(yùn)動(dòng)，也做出了相當(dāng)可觀的貢獻(xiàn)。女性主義運(yùn)動(dòng)使得受到強(qiáng)奸暴力、家暴、婚內(nèi)強(qiáng)奸的婦女的痛苦得到承認(rèn)和治療。1973年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立了女性心理學(xué)委員會(huì)和女性心理學(xué)協(xié)會(huì)，以支持女性研究人員和臨床醫(yī)生，關(guān)注社會(huì)因素對(duì)女性心理的影響方式，包括女性對(duì)性別歧視標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化而使自己成為自我污名的受害者?！皠?chuàng)傷后應(yīng)激障礙”這一術(shù)語(yǔ)逐漸成為一種消除個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和文化差異的均衡器，并且這一診斷不會(huì)給患者帶來(lái)污名攻擊的危險(xiǎn)，因?yàn)樗鞔_地將病癥歸咎于環(huán)境的壓力，而不是個(gè)人的某種個(gè)性和歷史。因此，成為“救濟(jì)組織在世界范圍內(nèi)一種通行的科學(xué)貨幣，為災(zāi)難的受害者提供治療和幫助”。
精神疾病使得日益深入的醫(yī)療化和社會(huì)生活、污名現(xiàn)象之間形成了一種互動(dòng)的機(jī)制。這其中既有受益者，當(dāng)然也有令人擔(dān)憂的狀況。醫(yī)療化將人類身體的諸多自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成為醫(yī)療必須關(guān)注的對(duì)象，如分娩，哪怕是順產(chǎn)，非醫(yī)療問(wèn)題也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)療問(wèn)題。而在將針對(duì)精神疾病的觀察、研究、診斷和治療全部納入了醫(yī)療體制之后，患者和體制之間的互動(dòng)便會(huì)顯示出各種后果。作者通過(guò)引用相關(guān)研究項(xiàng)目的數(shù)據(jù)及結(jié)果說(shuō)明，患者期待得到確診、治療和相應(yīng)的社會(huì)福利而采取的行動(dòng)明確地表現(xiàn)出這種機(jī)制的運(yùn)作方式：每當(dāng)一種精神疾病得到確定的術(shù)語(yǔ)和診斷定義后，它的患者人數(shù)便會(huì)大幅度增加。同時(shí)，得到正確診治和社會(huì)及教育福利的患者確實(shí)獲得了真正的幫助，并能成為自立、自主的勞動(dòng)者，如法瑞爾一家和他們患有孤獨(dú)癥的兒子帕特里克在醫(yī)療化和相應(yīng)的教育體制的幫助下，得到早期干預(yù)手段的治療，并采用一以貫之的高質(zhì)量特殊教育計(jì)劃，使他完成了高中的學(xué)業(yè)，還獲得了弗吉尼亞州喬治梅森大學(xué)“步入未來(lái)環(huán)境學(xué)程”（Learning into Future Environments Program, LIFE）的畢業(yè)證書(shū)。
作者通過(guò)一些日本的案例，表明科學(xué)操作對(duì)于減少污名現(xiàn)象的貢獻(xiàn)。1993年，當(dāng)時(shí)日本全國(guó)精神病家庭聯(lián)合會(huì)要求日本精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)協(xié)會(huì)為“精神分裂癥”尋找一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)在日語(yǔ)中極易引起污名傷害。2002年，精神病學(xué)家們通過(guò)各種科學(xué)活動(dòng)，最終將舊的術(shù)語(yǔ)改為“統(tǒng)合失調(diào)癥”，含有身體“整合障礙”的意思。為了消除抑郁癥患者的恥辱感，制藥公司將抑郁癥稱為“心涼（心著涼了）”。這樣的語(yǔ)言策略也大大地減少了污名的傷害。
作者的一些例證同樣也會(huì)在人道主義的角度給讀者帶來(lái)很大啟發(fā)，從更加利他和平等的視角及觀點(diǎn)來(lái)觀察自己的社會(huì)、環(huán)境、思想和行為。患有精神分裂癥的均納西族人塔姆左生活在納米比亞沙漠中，以采集和狩獵為生。他既相信村中民間薩滿的幫助，同時(shí)也會(huì)每月徒步到十二公里之外的西醫(yī)醫(yī)院去領(lǐng)取藥物。全體村民都了解他的狀況，但村莊里完全不存在任何污名機(jī)制。九歲的格實(shí)住在另一個(gè)村子里，他顯然患有孤獨(dú)癥，但村中家長(zhǎng)都會(huì)教育自己健康的孩子，不能欺負(fù)格實(shí)，甚至，被他打的時(shí)候，也不可以還手。當(dāng)被問(wèn)及在他們身后誰(shuí)會(huì)照顧格實(shí)的時(shí)候，全體村民全都摸不著頭腦，最后，格實(shí)的父親指著他的鄰居回答：“我們總不會(huì)全都同時(shí)一起死掉吧！”在尼泊爾，很多家庭無(wú)力照顧自己患有精神疾病的親人，會(huì)把他們交給寺院。于是，寺院便成了收容院。戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)過(guò)童子兵的女孩阿莎在離開(kāi)軍隊(duì)之后便遭到強(qiáng)迫婚姻、與社會(huì)隔離、工資被母親偷竊等等一系列不公正的待遇，一直被關(guān)在自己的臥室里，過(guò)著與世隔絕的屈辱生活，曾經(jīng)和男兵同屬一個(gè)團(tuán)體就是對(duì)她加以污名傷害的原因。在韓國(guó)，因?yàn)榭謶稚鐣?huì)的污名效應(yīng)，母親們寧愿承認(rèn)自己是不稱職的壞母親，也不愿承認(rèn)孩子有精神疾病，承認(rèn)孩子需要治療。
作者認(rèn)為，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)、殘疾人權(quán)利倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，以及成年孤獨(dú)癥患者引領(lǐng)的神經(jīng)多樣性運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，世界各地的社會(huì)確實(shí)承擔(dān)起了更多責(zé)任，而“正?！币沧兂闪艘粋€(gè)古老而又過(guò)時(shí)的概念。作者從各方面了解到，二十世紀(jì)末至今，無(wú)論是以色列國(guó)防軍的“平等軍裝”計(jì)劃，還是美國(guó)、德國(guó)的高科技公司招募“神經(jīng)多樣性”人士，新的態(tài)度和策略不僅使這些在資本主義初期被排斥、被邊緣化的“不正?！比耸砍蔀樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的一員，更重要的是，人們?cè)谡J(rèn)可他們的與眾不同的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到他們的能力和創(chuàng)造性對(duì)于發(fā)展社會(huì)多樣性的深刻意義。與此同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)殘疾人活動(dòng)家蘇諾拉·泰勒（Sunaura Taylor）追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題：我們是否有權(quán)“不工作”。她的意思不是指什么都不做的權(quán)利，而是指無(wú)論是作為藝術(shù)家、律師、志愿者還是全職父母，以及許多其他可能的職業(yè)身份，人們應(yīng)該擁有不介入從事雇傭勞動(dòng)的權(quán)利。顯然，掌握了這種權(quán)利將會(huì)顛覆資本主義體制的根基。
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