“中華文化新讀”第一輯推出，葉嘉瑩、西川新作入選

日前，“中華文化新讀”叢書發(fā)布會(huì)暨“快雪講壇”啟動(dòng)儀式在京舉辦，活動(dòng)中推介了“中華文化新讀”叢第一輯的十本作品。該系列作品由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)秉承“大家寫小書”的思路，與活字文化合作策劃，并由四川人民出版社出版推出。

活動(dòng)合影

據(jù)了解，已出版的10種圖書分別為：《興于微言：小詞中的士人修養(yǎng)》（葉嘉瑩著）、《沉沙無(wú)意卻成洲：中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的文化底色》（厲以寧著）、《激活儒學(xué)》（王蒙著）、《儒學(xué)今讀》（陳來(lái)著）、《北宋：山水畫烏托邦》（西川著）、《<山海經(jīng)>的世界：妖怪、萬(wàn)物與星空》（劉宗迪著）、《擁書萬(wàn)卷面百城》（韋力著）《公天下與家天下》（干春松著）、《文物中的鳥(niǎo)獸草木》（劉敦愿著 鄭巖選編）、《春秋十日談》（劉勛著）。

其中既有“大家寫小書”，展示大家思想里傳統(tǒng)智慧的成果，也有許多中青年學(xué)者充滿新意的研究成果?；钭治幕偩庉嬂顚W(xué)軍介紹了“中華文化新讀”叢書策劃的宗旨，即堅(jiān)持當(dāng)代性，擇取中華傳統(tǒng)文化精華，與當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值觀和審美觀結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，同時(shí)，堅(jiān)持原創(chuàng)性，即所有選題均為原創(chuàng)著作，并吸收新的研究成果和材料，著重引入近年來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)中華文化有所突破和創(chuàng)新的成果。另外，為堅(jiān)持普及性，出版中，要求以“大家寫小書”為原則，寫作需深入淺出，圖文并茂，用新語(yǔ)言、新形式講好中國(guó)文化故事。

十本新書中，《興于微言：小詞中的士人修養(yǎng)》是葉嘉瑩的作品。小詞，原本是宴樂(lè)助興之作，卻因士大夫在創(chuàng)作時(shí)無(wú)意或有意地帶入家國(guó)之思，使其精神內(nèi)涵呈現(xiàn)豐富層次，形成幽微深曲的美感特質(zhì)。從兩宋之蘇東坡、辛稼軒，至清之張惠言、陳曾壽，再到民國(guó)之呂碧城、沈祖棻，葉嘉瑩在書中透過(guò)一首首經(jīng)典詞作，將傳統(tǒng)讀書人于小詞中折射出的隱忍持守、家國(guó)抱負(fù)詳盡呈現(xiàn)，詮釋了“興于微言”的詞之特質(zhì)，以及潛藏其中的士人修養(yǎng)。

王蒙的《激活儒學(xué)》解讀了以孔孟荀為代表的早期儒學(xué)的觀點(diǎn)，引申出傳統(tǒng)儒家文化在當(dāng)今社會(huì)對(duì)匡正價(jià)值觀、建立對(duì)美好生活的向往的現(xiàn)實(shí)意義。王蒙在書中認(rèn)為，今天我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，不是為了復(fù)古，而是應(yīng)當(dāng)辯證地吸收消化儒家文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新性發(fā)展；同樣關(guān)注儒學(xué)，陳來(lái)的《儒學(xué)今讀》從《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《周易》等先秦儒家典籍出發(fā)，梳理儒學(xué)核心思想的緣起和歷史演變，講述儒家倫理和治國(guó)理政的觀念體系如何造就了中國(guó)文化和制度的形態(tài)。

文化與藝術(shù)史類別中，西川的《北宋：山水畫烏托邦》巡視李成、范寬、郭熙、許道寧等一眾北宋畫家，意在重新辨認(rèn)北宋山水畫的成就。西川超越了傳統(tǒng)鑒賞、畫論史論的框架，跨入文化史、思想史、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，剖析宋代文人的宇宙觀、天地觀。

劉敦愿著、鄭巖編的《文物中的鳥(niǎo)獸草木》通過(guò)描述古代器物與畫像中的鳥(niǎo)獸草木的圖案、紋樣的風(fēng)格，剖析其意涵，來(lái)推想古人對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)、改造與利用，復(fù)原彼時(shí)的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生活，追蹤古族的征伐與遷徙，再現(xiàn)悠遠(yuǎn)的宗教禮儀與信仰，呈現(xiàn)出考古材料多方面的價(jià)值。

劉宗迪《<山海經(jīng)>的世界：妖怪、萬(wàn)物與星空》一書中，還原了歷史中《山海經(jīng)》存在的真實(shí)意義，揭開(kāi)《山海經(jīng)》中種種怪物的真實(shí)面貌，試圖彌合今人與古人在語(yǔ)言、知識(shí)、文化傳統(tǒng)上的斷裂。

干春松《公天下與家天下：大同、小康與儒家的社會(huì)理想》中認(rèn)為，由《禮記·禮運(yùn)》等文獻(xiàn)所提出的“大同”“小康”的說(shuō)法，可以深化我們對(duì)諸如賢能政治、禪讓和世襲、禮制以及親親、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。干春松在書中詳細(xì)梳理了大同、小康觀念的演化，勾勒了儒家對(duì)天下國(guó)家的認(rèn)知途徑，立足于文明的多樣化、民族國(guó)家的世界體系，指出建立突破民族、地域、國(guó)家局限的人類共同意識(shí)的必要性。

劉勛《春秋十日談》選擇了春秋時(shí)期十個(gè)有趣味、有爭(zhēng)議的歷史事件或人物，剖析傳世文獻(xiàn)和新出土文獻(xiàn)的相關(guān)記載，逼近每個(gè)事件或人物的歷史真相。通過(guò)“新讀”這十個(gè)春秋史事件或人物，了解春秋時(shí)期諸侯國(guó)內(nèi)政外交的全貌。

中國(guó)藏書文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩瀚豐厚，既有官方傳統(tǒng)，也有民間遞傳。韋力《擁書萬(wàn)卷面百城》中，即聚焦其中連綿不絕的民間藏書文化，以書樓、書事、書家三章為結(jié)構(gòu)，選取藏書歷史中較有代表性的藏書樓、藏書家，深入他們的藏書軼事、書香傳奇。