公元前431年，在希臘世界內(nèi)部的兩大陣營(yíng)——以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間，爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的古典時(shí)代，也結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，希臘的國(guó)家經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)給繁榮的古希臘帶來(lái)了前所未有的破壞，整個(gè)希臘開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。幾乎所有希臘的城邦都參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在現(xiàn)代研究中，也有人稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為“古代世界大戰(zhàn)”。
而親歷了這場(chǎng)“古希臘世界大戰(zhàn)”的修昔底德，寫(xiě)就了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書(shū)，記錄這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，這部作品也成為了西方歷史學(xué)的經(jīng)典之作。
山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，北京大學(xué)法學(xué)博士張新剛的新書(shū)《古希臘思想通識(shí)課：修昔底德篇》，即對(duì)這部西方古典史學(xué)經(jīng)典之作進(jìn)行解讀。書(shū)中共分12講，詳細(xì)拆解了復(fù)雜的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，選取書(shū)中最為重要的事件，按時(shí)間歷程，梳理伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果和內(nèi)在邏輯。
值此書(shū)出版，作者張新剛與萬(wàn)圣書(shū)園創(chuàng)辦人劉蘇里、《祥瑞：王莽和他的時(shí)代》作者張向榮、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所副研究員李雋旸進(jìn)行了分享。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
張新剛《古希臘思想通識(shí)課：修昔底德篇》希望通過(guò)對(duì)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的“細(xì)讀”來(lái)回答如下問(wèn)題：雅典人如何面對(duì)瘟疫、內(nèi)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)？民主制能否經(jīng)受住考驗(yàn)？公民的品性和城邦政體之間存在什么樣的關(guān)聯(lián)？公民社會(huì)中，人與城邦/國(guó)家之間有著怎樣的關(guān)系？恐懼如何影響人的決策？新興勢(shì)力如何崛起？戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么？老牌霸主與新興強(qiáng)國(guó)是否注定一戰(zhàn)？“修昔底德陷阱”的深層邏輯是怎樣的？等等……
每當(dāng)人類社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們就會(huì)回望歷史的上游，嘗試從古典時(shí)代尋求智慧與啟示，而古希臘正是人們頻頻回望的對(duì)象。20世紀(jì)以來(lái)，修昔底德是最為熱門(mén)的古代史家之一，一戰(zhàn)時(shí)的人們就有各種鮮活的想象，將雅典、斯巴達(dá)、波斯與現(xiàn)代世界中的大國(guó)進(jìn)行比附；1947年，美國(guó)國(guó)務(wù)卿喬治·馬歇爾在一次演講中提出，要認(rèn)真思考伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以及雅典最后的失敗，以更好應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際事務(wù)；美國(guó)學(xué)者格雷厄姆·艾利森曾提出“修昔底德陷阱”概念，認(rèn)為一個(gè)新興大國(guó)的崛起會(huì)挑戰(zhàn)既有大國(guó)的地位，而守成的大國(guó)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行遏制乃至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
在前作《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》中，張新剛關(guān)心的是希羅多德所揭示出來(lái)的人類習(xí)俗的問(wèn)題——不同的共同體有不同的習(xí)俗，世界上有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、更好的、不變的習(xí)俗？而或者，我們只是按照及時(shí)行樂(lè)的方式來(lái)生活就好。
在《古希臘思想通識(shí)課：修昔底德篇》中，公元前5世紀(jì)雅典城的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了原本的社會(huì)行為規(guī)范，在非常殘酷的環(huán)境中，人性中最為強(qiáng)烈的善與惡的面向都被激發(fā)出來(lái)。
在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書(shū)中，修昔底德搭建了一個(gè)層次無(wú)比豐富的舞臺(tái)。在戰(zhàn)爭(zhēng)這場(chǎng)大戲中，各類城邦與各色人等輪番登場(chǎng)，在各種極端環(huán)境中做出自己的抉擇，接受戰(zhàn)爭(zhēng)這一暴戾的老師的考驗(yàn)，人性和不同政體也展示出不同的品質(zhì)。
“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，就因?yàn)槠湟恢痹谒伎既祟愑篮愕膯?wèn)題。這幾年，國(guó)際上也發(fā)生了一些戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?cè)撛鯓尤ニ伎歼@些戰(zhàn)爭(zhēng)，修昔底德或許可以給出指引。”張新剛談道。
劉蘇里談道，在閱讀中感受到修昔底德描寫(xiě)將軍、政治家的命運(yùn)都是大篇幅的，而關(guān)乎普通人命運(yùn)的描寫(xiě)卻比較模糊，而我們閱讀時(shí)，應(yīng)該關(guān)注普通人的命運(yùn)還是戰(zhàn)爭(zhēng)主角的命運(yùn)？
張新剛回答，在歷史敘述中，我們能看到主角的命運(yùn)，但也能看到所有被戰(zhàn)爭(zhēng)扯進(jìn)去的人的命運(yùn)，比如雅典公民大會(huì)通過(guò)投票決定被鎮(zhèn)壓的盟邦中的人是否該被屠殺，比如一位出征西西里的老將軍為了免于退敗回雅典時(shí)被執(zhí)行死刑而選擇將全部士兵葬送在西西里，“由此，不只普通人是受害者，將軍、政治家的命運(yùn)也被時(shí)代裹挾著，每個(gè)人都沒(méi)辦法決定自己的命運(yùn)?！?/p>
李雋旸認(rèn)為，修昔底德的書(shū)可以作為訓(xùn)練理性的素材，書(shū)中有大段大段的演說(shuō)詞，比如雅典公民大會(huì)要決定叛變的城邦的命運(yùn)，關(guān)于要不要屠殺所有男性成年公民，修昔底德書(shū)里會(huì)用大量篇幅很詳細(xì)地呈現(xiàn)針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)，這也是修昔底德的書(shū)會(huì)被認(rèn)為是政治思想以及對(duì)外政策分析的經(jīng)驗(yàn)池的一個(gè)來(lái)源。
如果歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，那修昔底德是一個(gè)個(gè)例，他是一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)被流放的將軍，一個(gè)徹頭徹尾的失敗者。而他的書(shū)寫(xiě)機(jī)緣巧合地成為今天我們關(guān)于那一段歷史近乎唯一的記憶?！坝纱?，我們要嚴(yán)肅對(duì)待我們的理性對(duì)于巨變時(shí)代的理解和刻畫(huà)?！崩铍h旸說(shuō)。
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如果戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)暴戾的老師，它不僅考驗(yàn)個(gè)體，也考驗(yàn)整個(gè)城邦的品性。
關(guān)于什么是城邦的品性？張新剛引用政治家伯里克利的判斷稱，雅典之所以變得偉大，有兩點(diǎn)決定性因素——公民品性和民主制度。雅典人特別愛(ài)折騰，以大無(wú)畏的精神闖入每一片海域；而雅典民主制度主要就是他們的公民大會(huì)，公民大會(huì)往往是當(dāng)天做了一個(gè)決議，第二天民眾就反悔了，民眾經(jīng)常會(huì)被煽動(dòng)或者蠱惑。但這是一體兩面的，一方面是非常善變，另一方面，每一項(xiàng)重大的決議都經(jīng)由兩方辯論，這是雅典在訓(xùn)練公民的一種理性能力，并且每天都在對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行討論，某種程度上可以加強(qiáng)公民們對(duì)城邦的熱愛(ài)和認(rèn)同。
“所以我覺(jué)得雅典的公民品性既有海洋性的塑造，也有民主制度日常的塑造，在最后表現(xiàn)出非常的韌性?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》第八卷，雅典西西里遠(yuǎn)征失敗之后，按理說(shuō)應(yīng)該是非常黯淡的一卷，但修昔底德基本寫(xiě)的是雅典非常好地應(yīng)對(duì)盟邦的叛亂，內(nèi)部的斗爭(zhēng)也都解決了，還搞出了一個(gè)不錯(cuò)的混合政體。雅典在西西里遠(yuǎn)征慘敗后表現(xiàn)出來(lái)的自我調(diào)適能力和韌性驚人，也是和它的民主制度、公民品性有關(guān)系的?！睆埿聞傉劦馈?/p>
張向榮也談道：“有一句電影臺(tái)詞，我印象非常深，‘有時(shí)候毀滅我們的并不是失望，而是希望’。我覺(jué)得一個(gè)城邦也好、帝國(guó)也好，它的更替，它的命運(yùn)，背后的東西是什么，可能就是古希臘悲劇的那種內(nèi)涵，就是每一個(gè)人都在做正確的事情，或者都認(rèn)為自己在做正確的事情，最后結(jié)果卻是一場(chǎng)悲劇。這樣的過(guò)程中，我們個(gè)人的理性就變得尤為重要?！?/p>
十余年來(lái)，張新剛研究古希臘史、古羅馬史、西方政治思想史和政治理論，在北京大學(xué)、山東大學(xué)開(kāi)設(shè)講授西方經(jīng)典作品的通識(shí)課程，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀西方古代史原典。
張新剛說(shuō)，讓修昔底德贏得這些推崇的，一方面是他著述的方法論和“求真”的努力，另一方面，則是他要探究的，關(guān)于“人的境況”的根本性問(wèn)題。
在《古希臘思想通識(shí)課：修昔底德篇》中，不同的“代際”如何影響城邦的決策？雅典的“50后”“70后”“90后”有什么不同的性格，又如何決定了歷史的走向？
書(shū)中借此探討了公民品性、城邦政體、權(quán)力與正義等關(guān)乎古希臘人思想精神的重要議題，揭示了修昔底德對(duì)“人的境況”深入而復(fù)雜的思考。而這些問(wèn)題也和我們的生活息息相關(guān)，作為西方思想的源頭，古希臘人的所思，也仍然影響著當(dāng)下。
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