按：這是一個歷史學者用星占數(shù)術破除迷信的小系列。
《儒林外史》中記載范進在中舉后，鄰里鄉(xiāng)親對之態(tài)度發(fā)生逆轉，由先前之嘲諷而變?yōu)榍シ畛小Ｆ湓蛟谟?，范進中舉后便和做官扯上了關系，成為特權階層。故事背后反映的是古人對做官的癡迷，至死不休。古代社會講求“學而優(yōu)則仕”，讀書做官是康莊大道，無用之人才去坐館、種田。
其實這種思想在戰(zhàn)國時就已盛行。烽火不斷的戰(zhàn)國，官學下移，私學大盛，“士”成了最有學問的人。他們依靠自己的才學和主張奔走于諸侯之間，并以此來博取高官厚祿，如商鞅向秦孝公陳說“霸道”而獲得高官、賞賜。蘇秦沒落之時受盡親人白眼，迨其位高金多，昆弟妻嫂“不敢仰視，俯伏侍取食”。高官爵位不僅是權力和財富的象征，而且還可迅速改變自身社會地位，此為下層百姓甚向往之事。
士人除了依靠才學致仕外，還會通過占卜把握天意，增強自己的官運。這些“天意”在目前出土的簡帛《日書》中記載很多。出土簡帛《日書》是戰(zhàn)國秦漢時流傳于社會下層的實用書籍，對日常民眾生活諸多方面都有反映，其中和干祿相關的占卜很有特色，可以大致反映時人的求官心態(tài)。
古人對做官及官運的重視從嬰兒時便開始關注了。古人認為嬰兒出生時日和命運緊密相關，常會據(jù)其出生時日來推算五行屬性，爾后再依屬性起名，這也顯示了“命由天定”的思想?！疤烀y知，人不耐審”“祿命有貧富，知不能豐殺”等觀念在古人心中根深蒂固，睡虎地秦簡《日書·生子》這種可一眼看透未來命運的簡便手冊自然成了時人的“掌中寶”。我們把該篇預測嬰兒未來為官的條文摘抄如下：
生子：甲申生子，巧，有身事。丙戌生子，有事。庚寅生子，女為賈，男好衣佩而貴。壬辰生子，武而好衣劍。甲辰生子，谷，且武而利弟。戊申生子，寵，事君。壬子生子，勇。癸丑生子，好水，少疾，必為吏。甲寅生子，必為吏。丙辰生子，有疵于體而勇。丁巳生子，彀而美，有秩。乙丑生子，武以工巧。丙寅生子，武以圣。戊辰生子，有寵。辛未生子，肉食。
《生子》按照六十甲子預測嬰兒出生日子對應的未來，這與八字算命方法接近，劉樂賢先生將之看作“中國古代算命術的雛形”。在《生子》的占卜結果中，預測孩子未來成為官吏的比重有百分之四十多?？准移聺h簡《日書·生子》以地支紀日，和睡虎地秦簡《日書·生子》相比，其預測嬰兒未來更為精密，如：“午生子，八日、二月二日不死，為大夫。六十九年以辛未死?！彼谐瞿橙粘錾鷭雰喝粑丛陬A測日子夭折，孩子未來會成為何身份，然后列出該嬰兒的壽命及歿世日期。
在《生子》占卜結果中，“勇”“武”“武以圣”等詞出現(xiàn)頻率較高，這和秦人要依靠軍功博得官位的歷史環(huán)境有關?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d商鞅變法中，軍功成為社會成員進階的重要手段。繁苦勞作的役徒，極為渴望有機會建立軍功而獲得自由。章邯馭使驪山役徒鎮(zhèn)壓陳涉等起義軍，不僅消滅了陳涉、項梁等人，還實現(xiàn)了巨鹿之圍。驪山役徒英勇無比，就是因為英勇殺敵不僅可以借此擺脫貧賤身份，還可獲得爵位，進階顯貴行列。故簡文關注嬰兒是否“勇”“武”，其實也是對其將來能否靠軍功成為高官貴人的預判。
預測嬰兒未來略顯縹緲，身前的吉利無虞才是最讓人關心的。新官上任的官吏對未來充滿希望，而將來的變幻莫測也讓人感到焦慮，所以新官吏對自己上任時間非常重視。睡虎地簡《日書·入官》為憂愁的新管理提供了上任良日：
入官良日：丁丑入官，吉，必七徙。寅入官，吉。戌入官，吉。亥入官，吉。申入官，不計去。酉入官，有罪。卯入官，兇。未午辰入官，必辱去。己丑，以見王公，必有拜也。
“入官”即后世所說的“上官”，指官吏就職上任?！度牍佟分饕v何時上任吉利，何時上任有兇險。此類內容在已經(jīng)出土的秦漢簡帛《日書》非常常見，應是當時官吏的常備品。
官吏上任之后，都希望可以大展宏圖，得到上級官長的賞識，因此怎樣處理好和上級官長的關系才最為迫切。何時謁見官長會得到贊揚，自己的報告、請求會順利通過，成為官吏平日最關心的事情。簡帛《日書》有多篇以“吏”為名的占卜，是官員查詢良時謁見官長的手邊書。因內容大致相同，這里僅以睡虎地秦簡《日書·吏》為例做分析。先摘抄《吏》的內容如下：
吏：
子，朝見，有告，聽。晏見，有告，不聽。晝見，有美言。日虒見，令復見之。夕見，有美言。
丑，朝見，有怒。晏見，有美言。晝見，遇怒。日虒見，有告，聽。夕見，有惡言。
卯，朝見，喜，請命，許。晏見，悅。晝見，有告，聽。日虒見，請命，許。夕見，有怒。
巳，朝見，不悅。晏見，有告，聽。晝見，有告，不聽。日虒見，有告，遇怒。夕見，有后言。
申，朝見，遇怒。晏見，得語。晝見，不悅。日虒見，有后言。夕見，請命，許。
亥，朝見，有后言。晏見，不怡。晝見，令復見之。日虒見，有惡言。夕見，令復見之。
《吏》按照十二地支紀日，把一日分為五個時段，每個時段有相應的謁見結果。謁見官長的結果如下表（按：地支“未”條依據(jù)周家臺秦簡《吏》篇補出）：
據(jù)上表，謁見官長最好的日子是卯、辰、戌三日。五個時段的占卜結果中有四個是吉利的；最壞是亥日，五個結果都不吉利；其次是巳日，五個結果僅一個吉利。
從某種意義上來說，官吏對謁見官長時日的重視，反映了上下級關系處于一種緊張的狀態(tài)，以及下級官吏對官長贊賞、夸獎的期待。官吏十分重視謁見官長的結果，是法家尊君的要求，還有對自己仕途、性命的擔憂。下級官吏的仕途前景與官長對自己的印象緊密相關。如果官長對自己喜愛有加，便可能官運亨通，反之則會丟官喪命。有了《吏》這類須臾便知謁見吉兇的手冊，官吏們便可依照占卜結果指導自己的官場活動了。
古人不滿足于上面提及的為官擇日便利手冊，冀望良日更加精確?？准移聺h簡《日書·天牢圖》是一種類似博局占的官運擇日術：
此天牢系者，一曰除；二曰貲；三曰耐；四曰刑；五曰死。居官、宦御，一曰進大取；二曰多前毋句；四曰深入多??；五曰臣代其主。
本篇分為兩部分，第一部分是“此天牢……五曰死”，為第一種占卜方法，用于身陷囹圄者。第二部分是“居官、宦御……五曰臣代其主”，為第二種方法，用于已居官者。一圖兩用，既可占官運，也可占囹圄之期，這或許是古人認為居官與囹圄在一念之間的特殊表達。
無論是預測嬰兒遙遠的未來，還是《吏》《入官》開卷便得的手冊，抑或精確化的《天牢圖》，只能給古人提供選擇的范圍，而無法從根本上加強為官的運勢。這就讓古人思考如何在擇日之外，從根源上破解為官難。生活的處所是和人聯(lián)系最直接的地方，因此居住場所的好壞深刻影響著古人的運勢，這種住宅吉兇的思想就是后世的風水術。睡虎地秦簡《日書·相宅》就說，若“廡”的位置若在東面，向著井，可以被太陽照到，那么主人一定會做高官。
除了對住宅內布局的重視外，古人對門似乎更為重視。北大漢簡伍《節(jié)》和《淮南子·天文》中記錄的月氣刑德，把門視為陰陽交會、轉換之處，因此，門成了陰陽的界限。對門位置的抉擇可以改變自身的官運，睡虎地秦簡、孔家坡漢簡《日書·置室門》都標注了二十二個位置的門的吉兇?，F(xiàn)將與做官相關的門的設定摘抄如下：
南門，將軍門，賤人弗敢居。
辟門，成之即之蓋，廿歲必富，大吉，廿歲更。
大伍門，命曰吉祥門，十二歲更。
則光門，其主昌，柁衣裳，十六歲弗更，乃狂。
屈門，其主昌富，女子為巫，四歲更。
云門，其主必富三世，八歲更，利無爵者。
北門，利為邦門，賤人弗敢居。
刑門，其主必富，十二歲更，弗而耐乃刑。
獲門，其主必富，八歲更，左井右囷，囷北向廥。
東門，是謂邦君門，賤人弗敢居，居之兇。
在關聯(lián)思維的引導下，古人相信門的位置和主人命運捆綁在一起，門位置的設定直接影響主人將來的發(fā)展?；诖朔N思維，住宅主人可據(jù)《置室門》選擇門的位置，通過陰陽之氣與天地相感應，從而順應天地，使自己官運暢通。
上面述及的幾種干祿方式，本質是陰陽五行理論的運用。在戰(zhàn)國時期，陰陽五行學說成為“通用語言”，術士以天干、地支為中介，系統(tǒng)化陰陽和五行學說。具體而言，把天干、地支的奇數(shù)位對應陽，偶數(shù)位對應陰；甲、乙為木，丙、丁為火，戊己為土，庚、辛為金，壬、癸為水；寅、卯、辰為木，巳、午、未為火，申、酉、戌為金，亥、子、丑為水，辰、未、戌、丑又為土。干支又代表著時間、方位，古人又把甲乙、寅卯辰對應春季、東方，丙丁、巳午未對應夏季、南方，庚辛、申酉戌對應秋季、西方，壬癸、亥子丑對應冬季、北方。除此之外，還將音律、味道、顏色、禽獸等元素納入此配置中。這樣，干支和時間、方位建立緊密聯(lián)系，開啟了陰陽五行理論的數(shù)字化進程，形成無所不包的龐大分類系統(tǒng)，模擬天地運行的占卜用具式盤是其具象化的表達。
阜陽漢墓出土六壬式盤天盤（左）；阜陽漢墓出土六壬式盤地盤（右）
阜陽雙古堆漢墓太乙式盤正面（左）；阜陽雙古堆漢墓太乙式盤背面（右）
“數(shù)”不僅僅是計算，在戰(zhàn)國秦漢時期更是一種天道規(guī)則的外在表現(xiàn)，即“萬物莫逃乎數(shù)也”。只有當自己的行為符合天道“數(shù)”時，自己要做的事才會順利，否則就會失敗，甚至威脅生命。這也是古人說的“天之所助，雖小必大；天之所圍，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也”。因此，古人才想通過占卜探尋“數(shù)”，以知曉天意，并據(jù)此安排自己的官場活動，實現(xiàn)官運暢通目的。
以嬰兒出生時日揣測未來、入官求良日、謁見看吉時是“天時”，通過看吉時來討好上級是求“人和”，通過選擇、改變生活布局來追求官運亨通，其實是求“地利”。其實，官吏追求的天、地、人和諧，都利用了“萬物有數(shù)”觀念。孔家坡漢簡《天牢圖》是按照算術衰分安排的，睡虎地秦簡《置室門》二十二門是天干十、地支十二之合的表達，而其東門、南門、西門（不周門）、北門實際是方位、時間的程式化表達，暗含了陰陽五行理論。這些干祿所用占卜方式是一種數(shù)字游戲，反映了古人對“數(shù)”神秘性的崇拜，也是陰陽五行理論數(shù)字化的表達。
（本文為國家社科基金重大項目“簡帛陰陽五行類文獻集成及綜合研究”[項目批準號：20&ZD272]、棗莊學院文學院“古文獻與語言文化協(xié)同創(chuàng)新研究團隊”階段性成果。）
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