論抗戰(zhàn)歌曲對“中華民族”的書寫

中華民族形成很早，但民族意識較為淡薄，借用費孝通先生的話說，古代的中華民族是一個自在的民族實體，而不是一個自覺的民族實體。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是1894-1895年甲午戰(zhàn)爭后，隨著民族危機的日益加深，中華民族開始了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的重要標識，就是“中華民族”觀念的提出、發(fā)展和形成?！爸腥A民族”觀念最早是梁啟超于1902年提出來的，經(jīng)過民國初年和五四時期的發(fā)展，到全面抗日戰(zhàn)爭時期最終形成，其標志便是1939年12月毛澤東《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文的發(fā)表?？箲?zhàn)歌曲對“中華民族”觀念在抗戰(zhàn)時期的廣泛傳播和最終形成起過重要的促進作用，但因種種原故，目前學術(shù)界還沒有人系統(tǒng)研究過這一問題。本人不揣冒昧，擬對此做一初步探討，不當之處，歡迎批評指正。

九一八事變

一

1931年九一八事變后，中國人民掀起反對日本帝國主義侵略中國的抗日救亡運動，救亡歌曲也伴隨著救亡運動的蓬勃興起而產(chǎn)生。九一八事變后的第5天，即9月23日，上海國立音樂專科學校成立抗日救國會。該校作曲家黃自作詞創(chuàng)作出四聲部合唱《抗日歌》，后因當局不準言抗日，改名為《抗敵歌》，并被迫將第一段歌詞中的“倭虜”改成“強虜”?！犊箶掣琛菲鸪踔挥幸欢?，后來韋瀚章續(xù)寫了第二段。音樂界一般認為，《抗敵歌》是我國第一首以抗日為題材的合唱曲。同時，該校校長、著名音樂教育家蕭友梅創(chuàng)作了《義勇軍》和《從軍歌》，該校作曲家勞景賢創(chuàng)作了《九一八戰(zhàn)歌》。10月24日，該校聲樂家周淑安指揮校合唱隊首次演唱了黃自的《抗敵歌》，周淑安本人還創(chuàng)作了《同胞們》《不買日貨》《鳴、鳴、鳴》等救亡歌曲。在此前后，該校的陳洪也有《沖鋒號》等抗戰(zhàn)歌曲問世。10-12月，《申報》發(fā)表抗日救亡歌曲，其中有著名音樂家黎錦暉的《義勇軍進行曲》（與聶耳、田漢的《義勇軍進行曲》同名）、《追悼被難同胞》和《向前進攻》，蕭友梅為義勇軍作的《軍歌》，覺劍的《抗日救國歌》，易君左的《鐵血歌》，張亦庵的《請你聽》和《報國仇》，以及宋壽昌的《為四萬萬同胞爭生存》等。這年底，國民黨上海特別市執(zhí)行委員會還編印了《抗日救國歌曲集》。

1932年初，日本侵略軍挑起“一·二八”事變，進攻中國的經(jīng)濟中心上海，遭到駐守上海的十九路軍的英勇抵抗，史稱“淞滬抗戰(zhàn)”。雖然十九路軍的抵抗最終以失敗告終，但極大地激發(fā)了音樂界創(chuàng)作抗日救亡歌曲、抒發(fā)愛國情懷的熱情。黃自繼《抗敵歌》后，又創(chuàng)作了合唱《旗正飄飄》（韋瀚章作詞）及《九一八》《睡獅》等抗日救亡歌曲。他還借鑒白居易的長詩《長恨歌》，創(chuàng)作了大型清唱劇《長恨歌》，感時傷事，借古喻今，并將其中一個樂章《七月七日長生殿》公開發(fā)表在《上海國立音樂專科學校五周年紀念刊》上，引起極大反響。與此同時，陳洪創(chuàng)作了《上前線》《把敵人趕出領(lǐng)土》《怒吼》《戰(zhàn)歌》，任光創(chuàng)作了《十九路軍》，何安東繼《奮起救國》后又創(chuàng)作了《民族精神》。據(jù)著名歌唱家、當時正在上海國立音樂?？茖W校讀書的喻宜萱后來回憶：“我們唱著黃自先生新創(chuàng)作的《抗敵歌》、《旗正飄飄》等合唱歌曲，不禁心情激蕩、熱血沸騰。鏗鏘、豪邁的音調(diào)，高亢、激昂的旋律，鮮明、強烈的愛國主義思想內(nèi)容，激起我們所有演唱者與聽眾的極大民族義憤和愛國熱情。至今回想起來，還令人心潮澎湃，感奮不已。”4月，劉雪庵輯成《前線去·愛國歌曲集》，共收錄蕭友梅、黃自、朱英、廖輔叔、胡然等作詞，江定仙、劉雪庵、周淑安、丁善德、勞景賢等作曲的歌曲14首，“這些歌曲都是在‘九一八’事變后，音專師生在蕭友梅、黃自的帶領(lǐng)下所做的愛國歌曲”。同年出版的抗日救國歌曲集還有上海音樂救國社編的《抗日救國名歌集》、上海文明書局出版的《愛國歌曲》（第1集）、兒童書局出版的《救國豪歌四十曲》等。

淞滬抗戰(zhàn)失敗后到1934年底，由于國民黨當局極力推行“攘外必先安內(nèi)”的“基本國策”，一方面對日本的侵略妥協(xié)退讓，并想方設(shè)法打壓中國人民的抗日救亡活動；另一方面則集中兵力，“圍剿”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的紅軍及其革命根據(jù)地。在此背景下，抗日救亡歌曲的創(chuàng)作受到極大影響，轉(zhuǎn)入低潮。這一時期，以聶耳、任光、呂驥、張曙為代表的一批左冀青年音樂家開始成長起來，成為創(chuàng)作抗日救亡歌曲的主力軍，其中代表作有任光的《抗敵行進曲》《漁光曲》和聶耳的《開路先鋒》《畢業(yè)歌》等。這一時期出版的抗日救國歌曲集不多，1934年12月由上海商務印書館出版的黃自《愛國合唱歌曲集》是其中代表，收錄了黃自創(chuàng)作的《抗敵歌》《旗正飄飄》《軍歌》《青天白日滿地紅》和《國慶歌》五首合唱歌曲。

1935年，日本帝國主義先后制造“察東事件”“河北事件”“張北事件”等一系列事件，其妄圖侵吞整個中國的陰謀和野心暴露無遺，中日之間的民族矛盾也迅速上升成為中國社會的最主要矛盾。在民族危亡的緊急關(guān)頭，1935年8月1日，中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團發(fā)表《中國蘇維埃政府、中國共產(chǎn)黨中央為抗日救國告全體同胞書》，即《八一宣言》，號召全國人民團結(jié)起來，停止內(nèi)戰(zhàn)，抗日救國，組織國防政府和抗日聯(lián)軍，為民族生存而戰(zhàn)，為國家獨立而戰(zhàn)，并于10月1日以中華蘇維埃共和國中央政府和中國共產(chǎn)黨中央委員會名義在法國巴黎出版的《救國報》上公開發(fā)表。不久，國共開始接觸，就實現(xiàn)第二次合作進行談判。與這一形勢的變化相適應，中國人民的抗日救亡運動再次掀起高潮，抗日救亡歌曲也再次大量涌現(xiàn)，其代表作有聶耳的《告別南洋》《義勇軍進行曲》（田漢詞）、《鐵蹄下的歌女》（許幸之詞），呂驥的《新編“九一八”小調(diào)》（崔嵬詞）、《中華民族不會亡》（野青詞），任光的《王老五》（安娥詞），孫慎的《救亡進行曲》（鋼鳴詞），閻述詩的《五月的鮮花》（光未然詞）等。1936年，經(jīng)過“一二·九”愛國學生運動的洗禮，更多的抗日救亡歌曲被創(chuàng)作出來，主要有冼星海的《救國軍歌》《黃河之戀》《熱血》《莫提起》《青年進行曲》，呂驥的《一二八紀念歌》，孟波的《犧牲已到最后關(guān)頭》，周巍峙的《上起刺刀來》《前線進行曲》，麥新的《大刀進行曲》，任光的《打回老家去》，劉雪庵的《長城謠》，張寒暉的《松花江上》等。

1937年七七事變后全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，在中國共產(chǎn)黨的堅持和努力下，國共實現(xiàn)第二次合作，廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立起來，廣大音樂工作者創(chuàng)作出了一大批抗戰(zhàn)歌曲。到1939年12月毛澤東發(fā)表《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、“中華民族”觀念最終形成的兩年多時間里，抗戰(zhàn)歌曲的代表作有冼星海的《保衛(wèi)盧溝橋》《只怕不抵抗》《在太行山上》《到敵人后方去》《黃河大合唱》，賀綠汀的《游擊隊歌》《保家鄉(xiāng)》《墾春泥》《嘉陵江上》《新中國的青年》，鄭律成的《延安頌》《延水謠》《八路軍大合唱》，夏之秋的《歌八百壯士》《最后勝利是我們的》，劉雪庵的《流亡三部曲》《長城謠》，江定仙的《為了祖國的緣故》，陳田鶴的《巷戰(zhàn)歌》，沙梅的《打回東北去》，章枚的《槍口對外歌》，舒模的《軍民合作》，陸華柏的《故鄉(xiāng)》，夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》，馬可的《我們是民主青年》《咱們工人有力量》，李劫夫的《歌唱二小放牛郎》《狼牙山五壯士歌》《忘不了》，劉熾的《勝利鼓舞》，陳志昂的《解放區(qū)的天》，張曙的《日落西山》《洪波曲》《丈夫去當兵》，梁寒光的《勝利舞歌》，呂驥的《鐵路工人歌》《抗日軍政大學校歌》，何士德的《新四軍軍歌》等。這一時期出版的抗戰(zhàn)歌曲集有《抗日救亡歌曲集》等上百種之多。

1938年春，著名作曲家賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊歌》原稿的影像

二

自1931年九一八事變到1945年8月15日日本宣布投降的14年期間，究竟有多少抗戰(zhàn)歌曲面世，沒有人做過權(quán)威的統(tǒng)計，也很難統(tǒng)計。王續(xù)添指出：“到目前為止，能夠見到收錄最多的是抗日名將闞維雍之子闞培桐編的《救亡之聲——中國抗日戰(zhàn)爭歌曲匯編》，全書8卷，收錄抗戰(zhàn)歌曲3621首，該書由香港星克爾出版公司2005年出版。這些歌曲的署名詞曲作者共有1800多人，還有不少佚名的。這些署名的詞曲作者不僅包括了當時中國幾乎所有著名的曲作家和詞作家，而且在詞作者中，涵蓋更為廣泛，既包括了諸如胡適、郭沫若、聞一多、老舍、歐陽予倩、成仿吾等著名知識分子；也包括了于右任、馮玉祥、白崇禧、陳立夫、陳毅、楊靖宇等軍政要員?！本推鋬?nèi)容而言，王續(xù)添用關(guān)鍵詞對該書3621首抗戰(zhàn)歌曲檢索發(fā)現(xiàn)，“以‘戰(zhàn)’為首字諸如‘戰(zhàn)斗’、‘戰(zhàn)士’、‘戰(zhàn)地’、‘戰(zhàn)時’、‘戰(zhàn)歌’等歌曲最多，達110余首；以‘抗’為首字諸如‘抗日’、‘抗戰(zhàn)’、‘抗敵’等歌曲也達百首；以‘我們’為首詞的歌曲有90余首；以‘中國’、‘中華’、‘祖國’為首詞的歌曲有80余首；以‘?！癁槭鬃种T如‘保衛(wèi)’、‘保家’、‘保國’的歌曲共有70余首；以‘打’為首字諸如‘打倒’、‘打日本’、‘打東洋’等歌曲有60余首；以‘反’為首字諸如‘反侵略’、‘反掃蕩’、‘反攻’等歌曲有40余首；以‘送’為首字諸如‘送郎’、‘送哥哥’、‘送子’、‘送別’等歌曲有40余首；以‘民’為首字諸如‘民族’、‘民眾’、‘民兵’等歌曲有40余首；以‘青年’、‘青春’等為首詞的歌曲有40首；以‘勝利’為首詞的歌曲有39首；以‘救’為首字的諸如‘救國’、‘救亡’等歌曲有近30首；以‘大家’為首詞的歌曲有26首；以‘上’為首字諸如‘上前線’、‘上戰(zhàn)場’等歌曲有22首，以‘殺’為首字諸如‘殺敵’、‘殺鬼子’等歌曲有21首。這些歌曲的名稱中‘關(guān)鍵詞’和歌詞內(nèi)容集中體現(xiàn)了抗戰(zhàn)歌曲對民族主義的建構(gòu)和彰顯”。除“以‘中國’、‘中華’、‘祖國’為首詞的歌曲80余首”外，還有一些抗戰(zhàn)歌曲在歌詞中使用了“中華民族”或“中華”一詞。筆者對梁茂春編《民族戰(zhàn)歌——抗戰(zhàn)歌曲一百二十首》中的歌詞進行統(tǒng)計，其中有20首歌曲使用了“中華民族”或“中華”一詞，占全書歌曲總數(shù)的1/6。這是一個不小的比例。王續(xù)添“從《救亡之聲》收錄的全部歌曲，以‘我們是誰？我們從哪里來?’為題，選擇代表和體現(xiàn)這種從共同的歷史記憶中重建民族認同、集體認同和國家認同的20個關(guān)鍵詞進行初步統(tǒng)計，以每首歌曲中出現(xiàn)的詞匯單次即不重復計算，‘民族’、‘中華’、‘中華民族’就已超過1000首之多”，其中“民族”是462首，“中華”是291首，“中華民族”是236首。如果把含“中華”的291首和含“中華民族”的236首相加，是527首，與筆者統(tǒng)計梁茂春編《民族戰(zhàn)歌——抗戰(zhàn)歌曲一百二十首》的歌詞所得出的結(jié)論十分吻合，即歌詞中包含有“中華民族”或“中華”一詞的抗戰(zhàn)歌曲占全書歌曲總數(shù)的1/6。就抗戰(zhàn)歌曲對“中華民族”或“中華”一詞的書寫來看，這些歌曲有如下特點：

首先，謳歌了中華民族的悠久歷史和燦爛文化。如著名音樂家趙元任的《中華我中華》:“中華，我中華，五族為一家，西昆侖東黃海，物博土地大，五千年光榮史，燦爛文化我能夸，萬歲我中華?！必钤~、外國曲調(diào)的《大國民》：“中華民國大國民,黃帝軒轅之子孫！五千年文化長且深,諸圣賢遺教遠且存?！薄陡栉抑腥A》：“我們要記著我的大中華，五千年獨立在東亞。河山風物生產(chǎn)米麥豆麻，多么秀麗，多么清嘉?！薄段覑壑腥A》：“政教遞演，有悠久歷史，人口殷繁，有高深文化?！薄秱ゴ蟮闹腥A》：“聰明優(yōu)越，四萬萬五千萬炎黃之胄；秉耀輝煌，歷史五千載文明悠久。”冼星海作曲、光未然作詞的《黃河大合唱》的第二樂章《黃河頌》：“我站在高山之巔，望黃河滾滾奔向東南。驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾；濁流婉轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)。從昆侖山下奔向黃海之邊，把中原大地劈成南北兩面。啊！黃河！你是中華民族的搖籃，五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源；多少英雄故事，在你的周圍扮演?！?/p>

冼星海組織魯迅藝術(shù)學院的學生演唱《黃河大合唱》

其次，頌揚了中華民族不畏強敵、敢于犧牲、愛好和平的民族精神。如《民族至上》頌揚了中華民族的不畏強敵精神：“中華民族崇高無比，豈容暴敵逞強，要發(fā)揚大無畏的精神，保衛(wèi)民族萬世無疆！”《出操》頌揚了中華民族的殺身成仁精神：“抱定殺身成仁的決心，發(fā)揚中華民族萬歲之榮光?！薄稄能姌贰讽灀P了中華民族的堅強勇毅精神：“我們是廿紀的健兒，我們是黃帝的子孫，堅強勇毅，同德同心。”《中華國民》頌揚了中華民族的仁愛和平精神：“講求忠孝仁愛，講求仁義和平，五千余年歷史，偉大光明?！薄吨腥A萬歲》頌揚了中華民族的和平博愛精神：“浩浩黃河，滾滾長江，雄踞在亞洲的東方，和平博愛獨立在世界之上?！薄吨腥A民族》頌揚了中華民族的勤勞儉樸精神：“中華民族多么頑強，勤勞儉樸磊落大方。”《古行軍》頌揚了中華民族的中流砥柱精神：“黃帝子孫盡維武，屹立中流砥柱！”《黃河頌》頌揚了中華民族的偉大堅強精神：“??！黃河！你是偉大堅強！像一個巨人出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄做成我們民族的屏障。啊!黃河!你一瀉萬丈，浩浩蕩蕩，向南北兩岸伸出千條鐵的臂膀！我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下發(fā)揚滋長！我們祖國的英雄兒女，將要學習你的榜樣，像你一樣的偉大堅強!”

再次，強調(diào)了全國各族人民是休戚與共、生死相依的命運共同體。比如《流亡三部曲》：“泣別了白山黑水，走遍了黃河長江，流浪，逃亡，逃亡，流浪，流浪到哪里？逃亡到何方？我們的祖國，整個在動蕩，我們已無處流浪，無處逃亡。哪里有，我們的家鄉(xiāng)？哪里有，我們的爹娘？百萬繁華一朝化為灰燼，從前歡笑而今盡付凄涼。說什么你的我的，分什么窮的富的，敵人打來，炮毀槍傷，到頭來都是一樣?？椿鸸庥制鹆?，不知多少財產(chǎn)毀滅，聽，炮聲又響了，不知多少生命死亡！哪還有個人幸福？哪還有個人安康？誰使我們流浪？誰使我們逃亡？誰使我們國土淪喪？誰要我們民族滅亡？來來來，來來來，我們休為自己打算，我們休顧個人逃亡，我們應當團結(jié)一致，踏上戰(zhàn)場，誓死抵抗，打倒日本帝國主義，爭取中華民族解放！”日寇的槍炮是不分你是哪里人、你是哪個民族的，所造成的災難都是一樣！《黃河大合唱》第五樂章《河邊對口曲》：“張老三，我問你，你的家鄉(xiāng)在哪里？我的家，在山西，過河還有三百里。我問你，在家里，種田還是做生意？拿鋤頭，耕田地，種的高粱和小米。為什么，到此地，河邊流浪受孤凄？痛心事，莫提起，家破人亡無消息。張老三，莫傷悲，我的命運不如你！為什么，王老七，你的家鄉(xiāng)在何地？在東北，做生意，家鄉(xiāng)八年無消息。這么說，我和你，都是有家不能回。仇和恨，在心里，奔騰如同黃河水。黃河邊，定主意，咱們一同打回去。為國家，當兵去，太行山上打游擊。從今后，我和你，一同打回老家去?！备柙~中一個是山西的農(nóng)民，一個是東北的小販，盡管兩人的出生地不同，從事的職業(yè)不同，但在日本侵略者面前，他們的遭遇是相同的。正因為各族人民是休戚與共、生死相依的命運共同體，所以“我們應該團結(jié)一致，跑向戰(zhàn)場，誓死抵抗，打倒日本帝國主義，爭取中華民族的解放”。江陵詞、劉雪庵曲的《上前線》：“走，朋友！我們要為爹娘復仇！走，朋友！我們要為民族戰(zhàn)斗！你是黃帝的子孫，我也是中華的裔胄，錦繡的河山，怎能任敵騎踐踏？祖先的遺產(chǎn)，怎能在我們手里葬送！走，朋友，我們走向戰(zhàn)場，展開民族解放的戰(zhàn)斗。”歌詞中的“你是黃帝的子孫，我也是中華的裔胄”，所強調(diào)的正是我們都是“中華民族”，都是一家人，亦即中華民族共同體意識。

最后，彰顯出中華民族有與侵略者血戰(zhàn)到底的英雄氣概。如塞克作詞、冼星海作曲的《保衛(wèi)盧溝橋》：“敵人從那里來，把他打回那里去！中華民族是一個鐵的集體，我們不能失去一寸土地！士兵戰(zhàn)死，有百姓來抵，丈夫戰(zhàn)死，有妻子來抵！中華民族是一個鐵的集體，我們不能失去一寸土地。”老舍作詞、張曙作曲的《丈夫去當兵》：“丈夫去當兵，老婆叫一聲，毛兒的爹你等等我，為妻的將你送一程。你去投軍打日本，心高膽大好光榮；男兒本該為國死，莫念妻子小嬌身……到了前方不怕死，保住江山萬家生?？v然死在沙場上，有為妻的替你守家庭；孩子長大來相問，我說你爸爸去打賊兵。為國盡忠死，千年留美名。父是英雄兒是好漢，前人修路后人行。兒子成人知愛國，保我中華享太平?！煞蛉ギ敱掀沤幸宦?，毛兒的爹你快快走，為妻的不再送遠行。盼你平安回家轉(zhuǎn)！盼你多殺東洋兵！你若不幸身先死，英魂莫散喊殺聲?！惫糇髟~、張曙作曲的《雙七節(jié)挽歌》：“陣亡的將士，死難的同胞，你們壯烈的犧牲，增加了民族國家的光耀……我們再接再厲，始終不屈不撓，踏著你們的血跡，響應祖國的號召，爭取最后勝利的目標！復興中華民族，把日本帝國主義打倒?！睆埵镒髟~作曲的《負傷戰(zhàn)士挽歌》：“誰不愛國？！誰不愛家？！誰沒有熱血？！誰愿意做牛馬？！我們要報仇，我們?nèi)滩幌?，帶了花又算什么？！……傷好了再去打！殺他一個夠本，多殺幾個就賺了他。要干到底，才是好漢，要干到底，才能建立大中華?！碧餄h作詞、林路作曲的《兒女英雄》：“倭寇興戎，來自東海東，怎知俺中華兒女盡英雄，人人奮勇，個個盡忠，待掃蕩頑兇，重建中華一統(tǒng)?！辟R綠汀作詞、江定仙作曲的《新中華進行曲》：“我中華英雄的青年，快快起來起來，一齊上前線；四萬萬覺醒的大眾已不能再忍受這橫暴的摧殘，滿懷的熱血已沸騰，滿腔的熱淚總不干，不將暴敵掃蕩誓不生，不將國土收復誓不返?！惫饾曌髟~、冼星海作曲的《做棉衣》：“秋風起，秋風涼，民族戰(zhàn)士上戰(zhàn)場，我們在后方，多做幾件棉衣裳，幫助他們打勝仗，中華民族放光芒?！镲L起，秋風涼，平型關(guān)外云飛揚，千百大軍殺虎狼，我們在后方，多做幾件棉衣裳，幫助他們奪沈陽，中華民族快解放?！痹诒姸嗟目箲?zhàn)歌曲中，最能反映出中華民族與侵略者血戰(zhàn)到底英雄氣概的是田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進行曲》：“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進！冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！”

聶耳

三

這些抗戰(zhàn)歌曲的詞曲作者創(chuàng)作的目的，不是為了自己欣賞，而是為了傳播，為了廣大民眾的傳唱，以影響民眾，影響社會，從而推動抗日救亡運動的高漲。因為音樂在傳播有關(guān)知識、思想和進行社會動員方面，不受時空、文化程度和其他條件的限制，加上廣大民眾一般都愿意唱歌，喜歡唱歌，唱歌甚至是一些民眾日常生活的一部分，所以能夠起到其他文藝形式所不能起到的重要作用。1938年豐子愷曾著文指出：“抗戰(zhàn)以來，藝術(shù)中最勇猛前進的，要算音樂。文學原也發(fā)達，但是沒有聲音，只是靜靜地躺在書鋪里，待人去訪問。演劇原也發(fā)達，但是限于時地，只有一時間一地點的人可以享受。至于造型美術(shù)（繪畫雕塑之類），亦受著與上述兩者相同的限制，未能普遍發(fā)展。只有音樂，普遍于全體民眾，像血液周流于全身一樣?！秉S自談及音樂對人類生活的作用時也認為：“一個國家自有一個國家的特性，這種特性反映到音樂上來，可以表示這國家內(nèi)在的精神。……要團結(jié)民族精神，喚醒民族意識，尤非借重音樂的力量不可。因為我們要團結(jié)整個民族，促其奮發(fā)向上，卓然自立，以教育、政治、文學、哲理各項著手，總覺得普及不易，感人難深。如能利用樂歌來教，自然可以情智兼包，雅俗共賞，口唱心念，永不遺忘。一個國家定要把它的政治理想同民族特性顯示在國歌里面，就是這種用意?！币虼?，自1931年九一八事變后，以黃自為代表的音樂工作者創(chuàng)作出第一批抗日救亡歌曲起，上海、廣州等地就開始了群眾歌詠運動，演唱抗日救亡歌曲，“這成為全國性的歌詠運動的序奏”。如前所述，1931年10月24日，上海國立音樂?？茖W校的聲樂家周淑安曾指揮校合唱隊首次演唱了黃自的四聲部合唱《抗敵歌》。1932年淞滬抗戰(zhàn)期間，上海國立音樂?？茖W校校長蕭友梅和黃自也曾率領(lǐng)全校師生為十九路軍進行過募捐演出，他們演唱的抗戰(zhàn)救亡歌曲深受市民喜愛。

淞滬抗戰(zhàn)失敗后，由于國民黨當局實行“攘外先必安內(nèi)”的基本國策，抗戰(zhàn)救亡歌曲的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入低潮。與此相一致，演唱抗日救亡歌曲的群眾歌詠運動也基本停止。但到1935年，隨著日本軍國主義的步步緊逼，中國人民的抗日救亡運動再次高漲起來，演唱抗日救亡歌曲的群眾歌詠運動也因而得到迅速恢復和發(fā)展。1935年初，上海成立了近百個群眾歌詠團，其中最有代表性的是劉良模、呂驥等人組織的民眾歌詠會和業(yè)余合唱團，尤其是民眾歌詠會，很快發(fā)展成為擁有1000多名會員的團體，并在香港、廣州等地建立了分會。劉良模曾明確提出，“我們組織‘民眾歌詠會’，不是為唱歌而唱歌,我們是要為民族解放而唱歌”，并號召“凡是會唱歌的人,都應該把這雄壯的歌聲傳播到他的周圍的群眾中間去，這是歌唱者在民族解放運動中應該負的責任”。他后來在回憶“民眾歌詠會”的活動時寫道：“‘民眾歌詠會’成立后第一次教歌的時候，參加的有九十多人。他們大都是四川路一帶的銀行、郵局等機關(guān)和店鋪中的男女職工和店員。他們都從來沒有參加過集體歌詠活動,不知道集體歌詠是什么滋味,是抱著試試看的心情而來的。但是,他們都是愛國的、要求抗日的。記得他們學唱的第一支歌是我自己編寫的《救中國》。這原來是一支美國民歌,簡單易學,既能合唱,又能輪唱。我根據(jù)這支歌的四句曲調(diào),寫了四句歌詞：‘救、救、救中國，一齊向前走。努力啊,努力啊,努力??！救國要奮斗?。　页痪?，他們跟著唱一句。在不到半小時的時間里,他們就學會了這支歌。在開始的時候,他們的歌聲是細小的，但在學會了這支歌以后，歌聲就越唱越響亮。當他們學會輪唱這支歌的時候,就唱得更加精神煥發(fā)、斗志昂揚。他們嘗到了集體高唱抗日救亡的革命歌曲的甜頭。從此，他們不但自己繼續(xù)來唱歌,還不斷介紹他們的朋友來參加民眾歌詠會?！?月，燕京大學、北平師范大學、育英中學等14所大中學校的歌詠團在故宮太和殿前的廣場舉行北平大中學聯(lián)合音樂會，由540人組成的聯(lián)合歌詠團，演唱了《同唱中華》《一見敵人揮利劍》《保國》等抗日救亡歌曲，觀眾達3000多人，被當時北平的新聞界贊譽為“氣壯山河的故都盛事”?！耙欢ぞ拧睂W生愛國運動進一步推動了抗日救亡的群眾歌詠活動在全國各大、中城市的蓬勃開展。1936年6月7日，全國各界救國聯(lián)合會借成立一周年之際，在上海南市體育場舉行了盛大規(guī)模的歌詠大會，民眾歌詠會的700多名會員和5000多名民眾參加，由劉良模任指揮，高唱《義勇軍進行曲》《畢業(yè)歌》等救亡歌曲。上?！渡钊請蟆返膱蟮婪Q，這次歌詠會“人數(shù)的眾多，歌聲的宏亮，打開上海未有的新一紀錄”，“這真是個偉大、熱烈的場面啊！”會場遭到國民黨軍警包圍，劉良模在群眾的保護下逃出。7月，呂驥主持的聶耳逝世周年紀念大會在上海法租界中華職業(yè)教育社禮堂舉行，參加會議的有上海歌曲作者協(xié)會、中國詩歌協(xié)會、民眾歌詠會、蟻社歌詠會等15個歌詠團體暨電影界、文化界人士，大家一起演唱聶耳創(chuàng)作的《畢業(yè)歌》《義勇軍進行曲》等抗日救亡歌曲。上海的《生活時報》《立報》《讀書生活》《光明》《大眾生活》《救亡日報》等報刊對此次活動都做了報道。10月19日，魯迅在上海逝世。22日，上海各歌詠團體在魯迅葬禮時舉行聲勢浩大的挽歌游行，演唱《義勇軍進行曲》《打回老家去》等歌曲。在此前后，冼星海、張曙等人還在武漢組織了幾十萬人的抗日救亡歌詠活動，是九一八事變以來規(guī)模最大的救亡歌詠活動。尤其需要指出的是，除上海、北京、廣州、武漢等一些大城市外，這一時期抗日救亡的群眾歌詠運動還推廣到了一些中小城市，甚至縣城和村鎮(zhèn)，一批新的救亡歌曲也因此而“迅速傳遍全國各地。救亡歌詠運動至此形成了蔚為壯觀的洪流”。

七七事變后，抗日救亡的群眾歌詠運動進一步發(fā)展。1937年8月，上海成立具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的全國救亡歌詠協(xié)會，全市共有50多個歌詠團體參加。上海淪陷后，武漢成為全國抗日救亡群眾歌詠運動的中心。1938年1月，中華全國歌詠協(xié)會在武漢宣布成立，這是音樂界最早成立的全國性抗戰(zhàn)救亡歌詠組織。其成立大會發(fā)表的“宣言”提出：“我們要用歌詠去發(fā)動民眾，組織民眾，把他們唱上戰(zhàn)場，為中華民族的解放而斗爭！但是,我們不能一盤散沙，因此我們把全國歌詠工作者集在一個總體之下，有計劃地去開展全國廣大的救亡歌詠運動?！?/p>

1937年8月，上海戲劇界組織救亡演劇隊，冼星海（左一）

3月，具有廣泛代表性的中華文藝界抗敵協(xié)會（以下簡稱“文協(xié)”）在武漢成立。文協(xié)呼吁在民族解放的旗幟下，文藝界各方面人士不分派別，不分新舊，只要贊成抗戰(zhàn)，只要不是漢奸，就要最大限度團結(jié)起來，投身到抗日斗爭之中。4月，在冼星海、張曙等人的組織下，武漢舉行十數(shù)萬人參加的火炬歌詠游行。人們高舉火炬，高唱抗戰(zhàn)歌曲，場面十分壯觀。10月，在國共合作的框架內(nèi)，國民政府組建以郭沫若為首的軍事委員會政治部第三廳（以下簡稱“三廳”），作為國統(tǒng)區(qū)文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最高行政領(lǐng)導機構(gòu)，以推動國統(tǒng)區(qū)抗日文藝宣傳活動。冼星海、張曙、沙梅、林路等一大批音樂工作者皆以三廳成員身份投入當時的抗日音樂活動中，先后組織舉辦了抗戰(zhàn)擴大宣傳周、七七抗戰(zhàn)周年紀念歌詠集會、抗戰(zhàn)獻金音樂大會等一系列有一定規(guī)模的群眾歌詠活動。林路后來回憶道：“在‘三廳’，我是搞編輯的。刊物沒編成，活頁歌片、活頁歌選還是印成了?！龔d’創(chuàng)作的抗日救亡歌曲，都由我編印成‘歌選’‘歌片’,大家往外發(fā)給抗日救亡歌詠團體傳唱。當時，武漢的抗日救亡歌詠團體很多，我們到各個歌詠團發(fā)‘歌片’,教唱抗日救亡歌曲,練習時教歌，演出時指揮?！?0月10日，武漢《新華日報》對前一天舉行的抗戰(zhàn)擴大宣傳周之“歌詠日”活動做了生動報道：“上午十時左右,在中山公園的市體育場,聚集了武漢十余歌詠團體,一千余人,舉行了熱烈的廣場歌詠和歌詠游行?！敼魪d長講話后,舉行廣場全體歌詠,由冼星海、張曙指揮，以擴音器伴唱，配以軍樂。寬闊的廣場上,卷起了千余人的狂吼，震動著每個人的心房。歌唱畢，全體排隊，出發(fā)游行。長蛇的隊伍,從公園出發(fā)，游行隊伍通過各馬路時，歌聲、口號聲、路旁群眾熱烈鼓掌歡迎之聲，像一道奔騰的怒潮,在街上流過……晚上大光明戲院的歌詠宣傳大會，更卷起了三市民眾的狂潮。……在里面已擠得沒有插足地，在鐵門外，還封鎖著五六百渴望聽民族解放歌聲的廣大群眾?！蔽錆h淪陷后，重慶又成為全國抗日救亡群眾歌詠運動的中心。據(jù)當時的報刊報道，1939年2月6日舉辦的露天音樂大會、4月1日舉辦的學生歌詠比賽，都取得了很好的效果，尤其是1941年舉辦的千人大合唱，曲目豐富，聲勢浩大，其“嘹亮的歌聲極大鼓舞、慰藉了艱苦抗戰(zhàn)中的中國人民”。

延安和各抗日根據(jù)地的群眾歌詠運動也開展得轟轟烈烈，呂驥、鄭律成、向隅、李劫夫等音樂工作者深入陜北、晉察冀、內(nèi)蒙古、皖南、蘇北等敵后根據(jù)地開展音樂活動。與此同時，無數(shù)支“救亡演出隊”“戰(zhàn)地服務團”和各種各樣的抗日宣傳隊活躍在廣大城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，即使在偏遠的山區(qū)和邊疆地區(qū)，也常常能聽到群眾歌唱抗日歌曲的聲音。豐子愷寫道:“我從浙江通過江西、湖南來到漢口，在沿途各地逗留，抗戰(zhàn)歌曲不絕于耳。……宋代詞人柳永所作詞，普遍流傳于民間，當時有‘有井水處，即有枊詞’之諺。現(xiàn)在也可以說：‘有人煙處，即有抗戰(zhàn)歌曲。’唐代詩人白居易的詩，平易淺明，世人有‘老嫗能解’之評?，F(xiàn)在的抗戰(zhàn)歌曲，當然比白居易詩更為平白，直可稱之為‘幼童能解’。原來音樂是藝術(shù)中最活躍、最動人、最富于‘感染力’和‘親和力’的一種，故我們民間音樂發(fā)達，即表明我們民族精神昂奮，是最可喜的現(xiàn)象。前線的勝利，原是忠勇將士用熱血換來的，但鼓勵士氣，加強情緒，后方的抗戰(zhàn)文藝亦有著一臂的助力，而音樂實為其主力。”1939年7月，冼星海在紀念聶耳逝世四周年時撰文指出，紀念聶耳是“在我們遍地炮聲的國土里，而我們同時又是在遍地雄亮的抗戰(zhàn)歌聲里”。就此而言，“在整個救亡、抗戰(zhàn)期間，威武雄壯的抗日救亡歌詠運動可以說是中國音樂史上從未有過的壯麗的音樂景觀”。

隨著抗日救亡群眾歌詠運動的興起和不斷發(fā)展，“中華民族”這一觀念也在廣大群眾中廣泛傳播開來。如前所述，包含有“中華民族”或“中華”一詞的抗戰(zhàn)歌曲大約占抗戰(zhàn)歌曲總數(shù)的1/6，人們在演唱抗戰(zhàn)歌曲時，就不可能不演唱包含有“中華民族”或“中華”一詞的歌曲。這樣，演唱者和聽眾也就不可能不受到耳濡目染，而認同和接受“中華民族”這一觀念。在抗戰(zhàn)歌曲中，影響最大、也最為人們喜歡傳唱的是田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進行曲》和光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》。凡大型的群眾歌詠活動，沒有不演唱這兩首抗戰(zhàn)歌曲的，尤其是大合唱，《黃河大合唱》是必選曲目。這兩首抗戰(zhàn)歌曲中都包含“中華民族”這一觀念，在歌詠活動中，“中華民族”觀念也就會被演唱者和聽眾所記住、所接受。用豐子愷的話說：“連荒山中的三家村里，也有‘起來，起來’‘前進，前進’的聲音出自村夫牧童之口。都會是自不必說，長沙的湖南婆婆，漢口的湖北軍夫，都能唱‘中華民族到了最危險的時候’?！边@正如本尼迪克特·安德森所說:“有一種同時代的，完全憑借語言——特別是以詩和歌的形式——來暗示其存在的特殊類型的共同體。讓我們以在國定假日所唱的國歌為例。無論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國歌的行動當中卻蘊含了一種同時性的經(jīng)驗。恰好就在此時，彼此素不相識的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇。”

這里尤須指出的是，《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》等包含有“中華民族”觀念歌詞的抗戰(zhàn)歌曲不僅為廣大漢族民眾喜愛和傳唱，也為滿族、蒙古族、藏族、回族、維吾爾族、苗族、土家族、黎族等少數(shù)民族民眾所喜愛和傳唱。以《義勇軍進行曲》為例，七七事變后，貴州松桃縣（今松桃苗族自治縣）曾組織簡易師范學校、初中及城區(qū)小學師生，在街頭進行抗日演講，高唱《義勇軍進行曲》，以喚醒當?shù)孛缱?、土家族和其他少?shù)民族群眾的抗日熱情。在云南金平縣，任教于西灑鎮(zhèn)中心學校的肖丕興，經(jīng)常教當?shù)馗髅褡鍖W生歌唱《大刀進行曲》《義勇軍進行曲》等抗戰(zhàn)歌曲，每到激情之處，聲淚俱下，感人至深。在綏遠米倉縣（今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市杭錦后旗），為發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品“團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的積極作用，中共河套特委曾組織開展以抗日救國為題材的文化藝術(shù)活動，其中《義勇軍進行曲》是要求經(jīng)常演唱的歌曲之一。在新疆綏來縣（今瑪納斯縣），綏來縣反帝分會開展的抗日救亡群眾歌詠運動中，《義勇軍進行曲》《游擊隊歌》《大刀進行曲》等都是必唱歌曲。地處湘西的溆浦縣，愛國知識分子組織抗戰(zhàn)歌詠隊，教漢族、苗族、土家族、瑤族等各民族群眾學唱《義勇軍進行曲》《槍口對外》《游擊隊員之歌》和《大刀進行曲》等歌曲，還兩次舉行小學生抗戰(zhàn)歌詠比賽活動。通過這些活動，溆浦全縣各民族村寨掀起了人人高唱抗戰(zhàn)歌曲的熱潮，不論是清晨，還是夜晚，是在田野，還是在山崗，都能聽到“中華民族到了最危險的時候”“大刀向鬼子們的頭上砍去”的歌聲?！读x勇軍進行曲》還被翻譯成維吾爾文，在新疆維吾爾族群眾中廣為傳唱。甚至在世界上每一個角落，只要有中國人的地方，無論他是哪一個民族的中國人，都會有人唱《義勇軍進行曲》。文化界名人曹聚仁曾經(jīng)這樣描述道：“從敵人進攻沈陽的那天起，中國民眾心里，就燃起了一種不可遏的抵抗暴力的情緒；這情緒也就寄托在這樣一首流行歌曲上。一個英國人在北戴河初聞此歌，為之感動流淚；一個日本的文化人，在上海街頭聽了不覺心神震動；這歌曲曾流傳于印度河上，也曾洋溢于舊金山的一角；有著中國人的蹤跡，就流行著這首悲憤的歌曲。”《義勇軍進行曲》中“中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”的悲憤而充滿愛國激情的歌聲，所表達的正是各族人民的中華民族共同體意識、保家衛(wèi)國的愛國熱情和與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概！

1936年，紅軍大學學員在唱歌

結(jié)語

自1902年梁啟超第一次提出和使用“中華民族”這一觀念后，“中華民族”觀念大致經(jīng)歷過民國初年的初步發(fā)展、五四運動后的進一步發(fā)展、九一八事變后抗戰(zhàn)時期的廣泛傳播和最終形成幾個階段，形成的標志是1939年12月毛澤東《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文的發(fā)表。毛澤東在該文的第一節(jié)“中華民族”中回答了“中華民族”研究中最為重要的兩個問題：一是“中華民族”本身的定義問題，亦即“中華民族”是什么的問題。第一，中華民族是一個有著幾千年歷史的民族，“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上”；第二，中華民族是一個有著幾千年文化的民族，“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”，“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”；第三，“中華民族不但是以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。總之，中華民族是一個刻苦耐勞、有著悠久的歷史、文化和革命傳統(tǒng)的民族。二是“中華民族”一詞的涵義問題，亦即我們是在什么意義上使用“中華民族”這一觀念的。毛澤東論述的“中華民族”，包含三個相互聯(lián)系的基本涵義：第一，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，除占人口“十分之九以上”的“漢人”外，“還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族”；第二，經(jīng)過數(shù)千年的交往與融合，各民族已形成為你中有我、我中有你的不可分離的民族共同體，“中華民族”便是這一民族共同體的稱謂，或者說“是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”，而不是哪一個民族的稱呼；第三，中華民族內(nèi)部各民族不分大小一律平等。這是毛澤東對“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，也是中國共產(chǎn)黨成立以來黨的最高領(lǐng)導人對“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，標志著中國共產(chǎn)黨的“中華民族”觀念的最終形成和確立。從此，毛澤東對“中華民族”的定義以及“中華民族”這一觀念三個相互聯(lián)系的基本涵義，成為中國共產(chǎn)黨人的基本共識和根本遵循。

1940年3月，賈拓夫以“關(guān)烽”的筆名在《西北》半月刊第48期上發(fā)表文章指出：“中華民族是由中國境內(nèi)漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾、苗、瑤、夷、番各個民族組成的一個總體。因此，中國抗戰(zhàn)建國的徹底勝利，沒有國內(nèi)各個民族的積極參加，是沒有最后保證的?！薄艾F(xiàn)時對國內(nèi)各少數(shù)民族的政策，應當是實行孫中山先生的‘國內(nèi)各民族一律平等’而不是繼續(xù)大漢族主義”，“必須允許國內(nèi)各少數(shù)民族與漢族在政治、經(jīng)濟、文化各方面有平等權(quán)利，在共同抗日的原則下，承認他們有管理自己本民族各種事務之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。1941年6月22日，中共中央機關(guān)報《解放日報》發(fā)表題為《實行正確的民族政策》的“社論”，指出我們中華民族，“雖然是以漢族為其主要的組成部分，然而同時還有蒙、回、藏、滿、苗、瑤、夷、番、維吾爾等許多少數(shù)民族”。因此，我們要取得抗戰(zhàn)建國的徹底勝利，就應當“實行孫中山先生的‘國內(nèi)各民族一律平等’，而不是繼續(xù)大漢族主義的壓迫”，應“允許國內(nèi)少數(shù)民族與漢族在政治、經(jīng)濟、文化各方面有平等權(quán)利，在共同抗日的原則下，承認他們有管理本民族各種事務之權(quán)，建立蒙回民族自治區(qū)，并尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、風俗習慣，以實現(xiàn)國內(nèi)各民族親密的抗日團結(jié)”。1944年3月12日，周恩來在延安各界紀念孫中山逝世十九周年大會上發(fā)表演說，在談到“中國境內(nèi)的民族自決權(quán)”時指出：“在中國人或中華民族的范圍內(nèi)，是存在著漢蒙回藏等民族的事實，我們只有在承認各民族自決權(quán)的原則下平等的聯(lián)合起來，才能成功的‘組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國’?！?/p>

正因為毛澤東確立的“中華民族”這一觀念三個相互聯(lián)系的基本涵義，強調(diào)中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)過數(shù)千年的交往和融合，各民族已形成你中有我、我中有你的不可分離的民族共同體，“中華民族”是這一民族共同體的稱謂，“中華民族”內(nèi)部各民族之間不分大小一律平等，并提出了實現(xiàn)各民族平等、保障少數(shù)民族權(quán)利的各項方針政策，因而得到了各民族尤其是少數(shù)民族的普遍認同和擁護。這也是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的人民武裝在抗日戰(zhàn)爭時期能夠由弱變強、不斷壯大的重要原因。隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，毛澤東確立的“中華民族”觀念三個相互聯(lián)系的基本涵義也日益深入人心，在今天，已成為全體中國人民的基本共識。我們現(xiàn)在就是在毛澤東確立的“中華民族”觀念三個相互聯(lián)系的基本涵義上使用“中華民族”這一觀念的。堅持這一基本共識，對于鑄牢中華民族共同體意識、加強中華民族內(nèi)部各民族團結(jié)、鞏固國家統(tǒng)一具有十分重要的積極意義。

毛澤東之所以能夠在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中定義“中華民族”以及確立“中華民族”這一觀念三個相互聯(lián)系的基本涵義，與中國共產(chǎn)黨成立以來，尤其是長征途中和中共六屆六中全會提出“馬克思主義中國化”以來，中國共產(chǎn)黨人對中國少數(shù)民族認識的進一步深化、對建立統(tǒng)一的多民族國家認識的進一步深化有著密切的聯(lián)系，換言之，是這兩個認識進一步深化的理論結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨人這兩個認識進一步深化的過程，也是“中華民族”觀念從產(chǎn)生，到進一步發(fā)展，再到廣泛傳播的過程。《瀚堂近代報刊數(shù)據(jù)庫》收錄了大量近代報刊文章，筆者對1912-1939年報刊文章標題、正文中使用“中華民族”的次數(shù)統(tǒng)計如下：1912-1918年45次，平均每年只有6次多一點；1919-1930年1481次，平均每年123次；1931-1939年4734次，平均每年526次。1931年390次，1932年516次，1933年509次，1934年479次，1935年416次，1936年568次，1937年525次，1938年501次，1939年830次?？梢?936年后都在500多次以上，1939年達到830次，又遠多于1936年之前的次數(shù)。上述數(shù)據(jù)的變化，在某種意義上可以從九一八事變后抗日歌曲的創(chuàng)作和群眾歌詠運動的興起，尤其是《義勇軍進行曲》于1935年問世后迅速得到廣泛傳唱得到說明。就此我們可以得出結(jié)論：抗戰(zhàn)歌曲對“中華民族”的書寫，對“中華民族”觀念在抗戰(zhàn)時期的廣泛傳播和最終形成發(fā)揮了積極的推動作用。

（本文首發(fā)于《抗日戰(zhàn)爭研究》2023年第1期，原題為《論抗戰(zhàn)歌曲對“中華民族”的書寫》，作者鄭大華為中國社會科學院近代史研究所研究員、中國社會科學院中日歷史研究中心研究員。）