《宋史·太祖紀(jì)二》載乾德五年（967）三月丙辰，“五星聚奎”。五星即指金、木、水、火、土五大行星，中國(guó)古代分別稱作太白、歲星、辰星、熒惑與鎮(zhèn)星；奎星為二十八宿之一，西方白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜之第一宿。五星聚合現(xiàn)象，又稱“五星連珠”，指在夜空中相距不遠(yuǎn)的五大行星排列成近乎直線的奇特天象，古人認(rèn)為其具有重要的星占學(xué)意義?！妒酚洝ぬ旃贂芳捶Q：“五星合，是謂易行，有德，受慶，改立大人，奄有四方，子孫蕃昌；無徳，受殃若亡?！倍端螘ぬ煳闹尽吩拼饲啊拔逍蔷壅哂腥?，周、漢以王，齊以霸。周將伐殷，五星聚房。齊桓將霸，五星聚箕。漢高入秦，五星聚東井。”明代郎瑛《七修類稿·天地類》又續(xù)上唐、宋時(shí)天象云：“五星聚房，殷衰周昌。五星聚箕，諸弱齊強(qiáng)。五星聚井，楚敗漢興。五星聚尾，安史之亂。五星聚奎，大宋開世?！迸c奎星一樣，房、箕、井、尾也是二十八宿的名稱。其“五星聚尾，安史之亂”，即是《史記·天官書》述五星聚合時(shí)所說的：“無德，受殃若亡?！币虼?，古代星占學(xué)著述大都將五星聚合天象附會(huì)上重大政治意義，視作改朝換代的征兆。通過“陳橋兵變”篡奪了后周王朝的大宋君臣正為證明自己王朝的正統(tǒng)性、合法性努力，當(dāng)然不會(huì)輕易放棄這個(gè)難得一見的“五星聚奎”天象。
石刻天文圖碑（拓片）：南宋淳祐七年（1247年）刻，原碑高216厘米，寬108厘米，碑額題“天文圖”三字，此圖系依據(jù)北宋天象觀測(cè)資料刻成。星圖外圈直徑約91.5厘米，星圖本身直徑約85厘米。整個(gè)圖上共刻繪恒星一千四百三十四顆，還刻有赤道、黃道、二十八宿區(qū)線以及銀河的界線。
宋人聲稱在五代時(shí)期就有人預(yù)見到此次天象的出現(xiàn)，并預(yù)言自唐中期以來的戰(zhàn)亂就此結(jié)束，天下享有長(zhǎng)久太平。據(jù)曾鞏《隆平集》卷一《符應(yīng)》載：后周顯德年間，竇儼、楊徽之、盧多遜同任諫官，竇儼曾對(duì)楊、盧二人預(yù)言道：“天地厭亂久矣。丁卯歲五星聚于奎，自此太平矣。恨不與二拾遺同見之也?！敝燎挛迥甓∶畾q，果然“五星會(huì)于奎”，而官拜翰林學(xué)士的竇儼已卒于宋太祖開宋的建隆元年（960）。《宋史·竇儼傳》也稱竇儼“尤善推步星歷，逆知吉兇”，嘗對(duì)盧多遜、楊徽之說：“丁卯歲，五星聚奎，自此天下太平?！逼渌稳斯P記野史中也多有津津樂道竇儼預(yù)占五星聚奎之事的。
由于乾德五年上距宋太祖開國(guó)已經(jīng)過了八年，顯然將這一天象作為預(yù)占趙宋代周的征兆頗有些勉強(qiáng)。如南宋初人袁說友于《東塘集》卷十九中曾評(píng)論唐初天象說：“唐武德初，二星聚于奎，亦以為唐興之應(yīng)，然是時(shí)唐已革隋，其應(yīng)后時(shí)矣。”所以起初宋廷只是將五星聚奎這一“明大異?！钡南槿鹬?，泛泛對(duì)應(yīng)于“太祖皇帝應(yīng)天順人，肇有四?！倍选?jù)現(xiàn)見史料，最先利用這個(gè)天象造勢(shì)的反而是南唐大臣韓熙載。
北宋中期僧人文瑩《玉壺清話》稱宋太祖時(shí)，南唐主遣韓熙載“入朝聘謝。熙載歸，語(yǔ)主曰：‘五星連珠于奎，奎主文章，仍在魯分。今晉王鎮(zhèn)兗海，料非久必為太平中國(guó)之主，愿記臣語(yǔ)?！瘯r(shí)乾德丁卯之歲也?！比荒纤卫顮c《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載建隆二年“冬十月癸巳，唐主以皇太后山陵，遣戶部侍郎北海韓熙載、太府卿田霖來助葬”。而在乾德五年或前后，韓熙載并未曾出使宋廷。又元人撰作《宋史》，主要依據(jù)宋《國(guó)史》的資料。檢《宋史·韓熙載傳》，其文乃云：“初乾德丁卯年，五星連珠于奎，奎主文章，又在魯分，時(shí)太宗鎮(zhèn)兗海，中國(guó)太平之符也。是歲熙載著《格言》五卷，自序其事云：‘魯無其應(yīng)，韓子《格言》成之?！硕嘈χ??！卑错n熙載卒于開寶三年（970）。則所謂“時(shí)太宗鎮(zhèn)兗海，中國(guó)太平之符也”云云，乃出于宋史臣撰作《國(guó)史》時(shí)的發(fā)揮，并非是韓熙載對(duì)南唐主所作的預(yù)言，文瑩之說顯然出于傳聞附會(huì)。即史載韓熙載為濰州北海人，“頗以文章自負(fù)，好大言”，此時(shí)見“奎主文章，又在魯分”，而“魯無其應(yīng)”，自己則恰好撰成了《格言》五卷，遂以為“五星連珠于奎”之天象，當(dāng)應(yīng)在我韓某身上，所以世人多笑其不自量。
宋人將乾德五年五星聚奎之星象視作宋興而天下太平的標(biāo)識(shí)，但此星象具體當(dāng)應(yīng)在何人、何事上，則人言人殊。
有人認(rèn)為此天象對(duì)應(yīng)于開國(guó)皇帝宋太祖。如《宋史·律歷志三》記載宋朝開國(guó)之初，有司上言：“國(guó)家受周禪，周木德，木生火，則本朝運(yùn)膺火德，色當(dāng)尚赤，臘以戌日?！碧嬉缽拇苏f頒布詔令，天下遵行。至太宗雍熙元年（984），有布衣趙垂慶上書言宋朝當(dāng)改火德為金德：“本朝當(dāng)越五代，而上承唐統(tǒng)為金德。若梁繼唐，傳后唐，至本朝亦合為金德。矧自國(guó)初符瑞色白者不可勝紀(jì)，皆金德之應(yīng)也。望改正朔，易車旗服色，以承天統(tǒng)?！睘橛兴舅駴Q。但此后紛紛論辯不息。
至天禧四年（1020），光祿寺丞謝絳上書，論證宋朝依五行始終之說，當(dāng)取土德，其征符之一即為乾德五年五星聚奎之天象：“臣又聞之，太祖生于洛邑，而胞絡(luò)惟黃；鴻圖既建，五緯聚于奎躔，而鎮(zhèn)星是主。及陛下升中之次，日抱黃珥；朝祀于太清宮，有星曰含譽(yù)，其色黃而潤(rùn)澤。斯皆凝命有表，盛德攸屬，天意人事響效之大者，則土德之符在矣?！彼^五緯，即指五星。謝絳是說這五星聚奎“從鎮(zhèn)星”之天象，正證明了太祖上應(yīng)天象，當(dāng)主土德。按鎮(zhèn)星即土星的別稱。如前面所說，畢竟乾德五年上距太祖登基稱帝已過去了八年，此天人對(duì)應(yīng)的說法透露出幾許尷尬，于是就出現(xiàn)了“建隆元年，藝祖受禪，五星聚于奎，鎮(zhèn)星主之”的說法。但歷史上頗為稀見的五星聚奎天象，竟然在短短的數(shù)年間兩次出現(xiàn)，就連頗熱衷于為“祖宗”臉上貼金的宋人，也大為疑慮。如宋末王應(yīng)麟在記載了建隆元年五星聚奎以后，又載“乾德五年又聚奎，當(dāng)考”。檢現(xiàn)見相關(guān)文獻(xiàn)，涉及建隆元年五星聚奎之說的記載都在南宋中后期，未見北宋人有如此說法，看來似與宋孝宗為太祖之后裔存在著密切的關(guān)聯(lián)。
由于宋太宗于“斧聲燭影”中登上帝位，所以在繼位以后制造了不少用來證明其皇位合法性的符命，此五星聚奎之天象也就自然被其所附會(huì)利用。如據(jù)李燾《長(zhǎng)編》于乾德五年三月記載了此次五星聚奎天象，又云及竇儼的預(yù)言，然在注文中引錄了《國(guó)史·韓熙載傳》稱：“奎主文章，又在魯分，時(shí)太宗鎮(zhèn)兗海，中國(guó)太平之符也?！贝恕秶?guó)史·韓熙載傳》，當(dāng)指初撰于宋真宗前期的太祖、太宗《兩朝國(guó)史》（宋仁宗初年撰成《真宗國(guó)史》，合并《兩朝國(guó)史》稱作《三朝國(guó)史》）。此后題名丁謂所撰的《晉公談錄·五星在奎》、釋文瑩《玉壺清話》卷二等都有相似記載，當(dāng)皆源出于《國(guó)史·韓熙載傳》，以此作為宋太宗“再受命”而主天下的符兆。兩宋之際的蔡絛《鐵圍山叢談》卷一云“五星聚于奎，明大異常。奎下當(dāng)曲阜之墟也。時(shí)太宗適為兗海節(jié)度使，則是太宗再受命。此所以國(guó)家傳祚圣系，皆自太宗”。又朱勝非《類說》卷十五也載：“太宗即位，五星在奎，居兗州地分，太宗為晉王，領(lǐng)兗海?？鼮樘焐吓蛯m，故執(zhí)御者皆驟居富貴。”但李燾認(rèn)為這一說法實(shí)誤，考辨道：“按，太宗建隆元年八月領(lǐng)泰寧節(jié)度，二月七日除開封尹，安得此時(shí)又鎮(zhèn)兗海？傳誤矣?！敝赋鏊翁谠诮≡赀b領(lǐng)沂州（今山東臨沂）泰寧軍節(jié)度使，但在建隆二年出任開封尹以后，就不再是泰寧軍節(jié)度使，因此，出現(xiàn)于乾德五年的五星聚奎天象，當(dāng)與其無關(guān)。于是宋人遂將此次“五星如連珠”聚于奎之天象，作為宋真宗誕生、受天命的符瑞。
《宋史·真宗紀(jì)一》云：“初乾德五年，五星從鎮(zhèn)星聚奎。明年正月，后（宋太宗元德皇后李氏）夢(mèng)以裾承日有娠。十二月二日，生于開封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”從宋人所說的三位皇帝情況來看，確實(shí)以宋真宗的關(guān)系最為密切：宋真宗誕生于開寶元年（968），恰在五星聚奎后之次年。這一說法在真宗宋真宗生前已出現(xiàn)。在大中祥符年間宋真宗封禪泰山時(shí)，大臣王欽若在《禪社首壇頌》一文中說道：“別緯集于降婁，三統(tǒng)在乎單閼。既夫再歲，果誕真人?！辈⒎Q頌道：“此蓋受命之殊貺也?！逼渲薪祳浼粗付怂拗械目?、婁之宿，緯即五星，單閼乃卯年的別稱，《爾雅·釋天》云太歲“在卯曰單閼”，此指乾德五年丁卯歲；“別緯集于降婁”即五星聚奎，真人即指宋真宗。于是“五星連珠于奎”遂成為宋真宗上受天命誕生下界之瑞祥，如《玉?！肪硪痪盼逡洝秾?shí)錄》云：“乾德五年丁卯三月五日，五星如連珠聚于奎，當(dāng)魯分，從鎮(zhèn)星，晨見東方。占曰：‘有德受慶，大人奄有四方，子孫蕃昌。從鎮(zhèn)星，王者以重，致天下重福也。自是四方平定?！髂晡斐绞赂?，真宗降誕?！薄秾?shí)錄》即指撰作于宋仁宗初年的《真宗實(shí)錄》。
在傳統(tǒng)星占術(shù)中，奎星為天之武庫(kù)，又主河渠?！稘h書·天文志》曰奎“主溝瀆”，《后漢書·蘇竟傳》曰奎“主庫(kù)兵”。在緯書如《春秋合誠(chéng)圖》中稱“奎主武庫(kù)”；但《孝經(jīng)援神契》又稱“奎主文章，倉(cāng)頡效象”，宋均注曰：“奎星屈曲相鉤，似文字之畫?！贝撕笫廊硕嘁浴翱庇魑幕隆Ｋ未S著儒學(xué)尤其是理學(xué)日漸興盛，于是被視作“太平之兆”的乾德五年五星聚奎天象，日漸與兩宋時(shí)期文運(yùn)昌盛即“文明之兆”相聯(lián)系。《宋史·奸臣傳序》所云：“宋初，五星聚奎，占者以為人才眾多之兆?！边@一說法乃沿襲自南宋后期呂中《宋大事記講義》卷三所云：“國(guó)家治亂，雖人事也，亦天數(shù)也?！晕宕旗F昏曀之久，啟我宋天日開明之候，天降時(shí)雨，山川出云，國(guó)家將興，必有休祥。五星聚奎，固太平之象，而實(shí)啟文明之兆也。當(dāng)是時(shí)，歐、蘇之文未盛，師魯、明復(fù)之經(jīng)未出，安定湖學(xué)之說未行于西北，伊洛、關(guān)中之學(xué)未盛于天下，而文治精華已露于立國(guó)之初矣。”而呂中之說又來源于朱熹。朱熹于《江州重建濂溪先生書堂記》中宣稱：圣王之道，“蓋自周衰，孟軻氏沒，而此道之傳不屬，更秦及漢，歷晉隋唐，以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，實(shí)開文明之運(yùn)，然后氣之漓者醇、判者合，清明之稟，得以全付乎人。而先生出焉”云云。朱熹所謂“先生出焉”，乃指周敦頤應(yīng)兆出世，所以五星聚奎被視為“開文明”之征，濂溪諸子應(yīng)世教化之兆。由此，用來證明宋初皇帝“受命”合法性的乾德五年五星聚奎天象，由此一轉(zhuǎn)而成為證明“純尚儒化”、“道統(tǒng)”再興之祥兆，在后世一再為人所提起，并津津樂道。
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