上海的真武廟與真武廟會(huì)

2023年5月4日，農(nóng)歷三月十五，以“演繹海派精彩，共享都市民俗”為主題的第十屆上海民俗文化節(jié)暨三林塘圣堂廟會(huì)在崇福道院隆重開幕，吸引了眾多市民、游客前來參加。同時(shí)，今年也是崇福道院“三月半”圣堂廟會(huì)列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄十周年。廟會(huì)民俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，承載著厚重的歷史記憶與豐富的社會(huì)文化價(jià)值。作為上海民俗文化的典型代表，“三月半”圣堂廟會(huì)的復(fù)興，對(duì)于推進(jìn)上海地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。通過稽考相關(guān)史料可知，“三月半”圣堂廟會(huì)起源于上海地區(qū)歷史悠久的道教真武信仰，其底色是明清時(shí)期形成的真武廟會(huì)，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。今天，我們就來聊一聊上海的真武廟與真武廟會(huì)。

上海的真武廟

真武信仰最早起源于先秦時(shí)期星象理論中的玄武崇拜：古人將二十八星宿分為四組，即東方青龍七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿、南方朱雀七宿，合稱“四象”，對(duì)應(yīng)的動(dòng)物形象又合稱“四靈”。其中，北方玄武七宿狀如“蛇蟠龜”（龜蛇合體），因北方在五行中屬水，故玄武又為“北方水神之名”。大約在唐末五代時(shí)期，玄武被納入道教神靈體系。至北宋，因“避圣祖（趙玄朗）諱”而改稱“真武”，正式列入國(guó)家祀典予以崇奉，經(jīng)宋、元、明歷代帝王尊崇敕封，稱“真武靈應(yīng)真君”、“北極佑圣真武帝君”、“玄天上帝”等，被認(rèn)為具有鎮(zhèn)北方、主風(fēng)雨、除水火之患、為用兵之助、延壽廣嗣等法力。明代以后，真武信仰在皇室和朝廷的大力推動(dòng)下進(jìn)入鼎盛時(shí)期，真武廟遍布天下，形成了以武當(dāng)山為中心、天下通祀的格局。各種崇祀真武的廟宇、宮觀、祠堂、殿閣名稱不一，諸如“真武廟”“真武祠”“真武宮”“真武閣”“玄帝廟”“北帝廟”“龜蛇廟”等，但在主祀真武神的意義上可統(tǒng)稱“真武廟”。同時(shí)，民間社會(huì)還形成了每年三月初三（真武圣誕日）、三月十五、九月初九（真武得道日）等日期舉行真武廟會(huì)的民俗傳統(tǒng)，體現(xiàn)了國(guó)家禮制體系、道教信仰文化與地方社會(huì)生活的互動(dòng)、交融。

上海歷史上的真武崇祀亦十分興盛。結(jié)合相關(guān)史料統(tǒng)計(jì)，在今上海市境內(nèi)，歷史上修建的真武廟總數(shù)約39座。其中，位于浦東三林鎮(zhèn)的崇福道院是目前上海境內(nèi)已知年代最早的一座真武廟，在北宋景祐四年（1037）即已成為專祀真武的道教宮觀，宣和元年（1119）宋徽宗賜額“崇福道院”，當(dāng)?shù)孛癖妱t習(xí)慣稱之為“圣堂”“圣堂廟”。到了明代，崇福道院的香火愈趨興盛，并逐漸形成了“三月半”圣堂廟會(huì)民俗。作為上海最早的真武廟，崇福道院及其廟會(huì)民俗歷經(jīng)風(fēng)雨而延續(xù)至今，殊為不易。

圖1 浦東三林鎮(zhèn)崇福道院

南宋淳祐八年（1248），道士余子善在松江南城河灣修建廟宇，并塑真武像供奉，稱為“龜蛇廟”。據(jù)明天順七年（1463）張璚《重修龜蛇廟記》的說法：“世傳其地有蓮花池，居人嘗見巨龜蛇之異”，故名“龜蛇廟”。在歷史上，“龜蛇玄武”這類奇異具象表征通常被視為真武祠廟興建的神圣性依據(jù)與正統(tǒng)性來源；早在北宋真宗天禧年間，就曾出現(xiàn)過拱圣營(yíng)龜蛇祥瑞這一典型事件：天禧元年（1017）汴京拱圣營(yíng)有軍士見龜蛇，因其地建真武堂，次年泉涌堂側(cè)，民疾疫者飲之多愈，宋真宗聽說此事后下詔為這座真武堂賜額“祥源觀”。此后歷代不斷有“龜蛇玄武”的祥瑞傳說與真武廟的興建相結(jié)合，成為一種神圣性建構(gòu)與凸顯契機(jī)。松江城外的這座龜蛇廟在明正統(tǒng)、景泰年間得到大規(guī)模修繕，并增置了兩廊，后又在廟外建立了“龜蛇真境坊”，砌磚為街，瓦石為橋。直至晚清時(shí)期，這座龜蛇廟仍然屹立于松江府城外東南，并且，我們可以在1863年繪制的《婁縣境輿圖》上發(fā)現(xiàn)這座廟宇位置與當(dāng)時(shí)的大教場(chǎng)（又稱“大校場(chǎng)”，為集中操練、校閱軍隊(duì)之處）毗鄰，這種布局或許與真武大帝“為用兵之助”的神威相關(guān)。

圖2 1863年《婁縣境輿圖》中標(biāo)注的“龜蛇廟”

南宋時(shí)期松江還有一座作為“鹽監(jiān)官祝圣之殿”的真武祠。咸淳三年（1267）董楷（浙江奉化人）任上海鎮(zhèn)市舶分司提舉官兼領(lǐng)監(jiān)鎮(zhèn)，負(fù)責(zé)檢查出入海港之船舶、征收商稅等事務(wù)。上任之初，他便按照慣例朝拜真武祠，當(dāng)時(shí)見到這座真武祠僅一座殿宇。后來，真武祠更名為“松江道院”，元至正二十年（1360）道士曾建元重修，明洪武三十年（1397）道士趙彝善重修，嘉靖二年（1523）毀于雷火。

明代是真武信仰的鼎盛時(shí)期，在皇室和朝廷的大力支持下，真武廟遍布天下。通過梳理相關(guān)史籍、方志文獻(xiàn)可知，上海地區(qū)亦有大量真武廟興建于這一時(shí)期。例如，明代青浦縣城小西門外的神清道院，其修建緣起即因當(dāng)?shù)孛癖娨姟罢嫖湎窀∷觥保矣旋斏叱霈F(xiàn)，遂建真武殿于其地，后又增建殿宇，形成道院規(guī)模。還有一些真武廟直接修建于府、縣的北門城樓或北面城墻上。這種崇祀空間方位特征的凸顯，一方面與真武作為“北方之神”、具有“鎮(zhèn)北方”的神圣屬性密切相關(guān)，另一方面則是認(rèn)為真武神“為用兵之助”而借以加強(qiáng)城池的軍事防御功能。一個(gè)典型的例子是明嘉靖年間上?？h為抵御倭寇而在北門城墻建造的“振武臺(tái)”（舊志、地圖中亦作“鎮(zhèn)武臺(tái)”“鎮(zhèn)海樓”），其上建有真武廟。據(jù)1870年繪制的《上海水道營(yíng)汛圖》（此幅地圖采用上南下北視角）顯示，“鎮(zhèn)武臺(tái)”的位置在上海縣城北門（晏海門）附近的城墻上。

圖3  1870年《上海水道營(yíng)汛圖》中標(biāo)注的“鎮(zhèn)武臺(tái)”

1909年出版的《圖畫日?qǐng)?bào)》（第77號(hào)）中有一幅描繪振武臺(tái)具體形態(tài)的插畫，并附有文字說明：“振武臺(tái)，在新北門之雉堞上。上海縣舊志作‘鎮(zhèn)海樓’，初有真武廟，明嘉靖二十七年建，萬(wàn)歷二十年同知羅拱辰重修。國(guó)朝康熙二十年邑人曹垂璨等復(fù)建。咸豐四年毀于兵。嗣由住持僧本心募捐重建正樓，然規(guī)模不甚宏大……”

圖4  1909年第77號(hào)《圖畫日?qǐng)?bào)》中的“振武臺(tái)”插畫

綜合稽考相關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，這座振武臺(tái)實(shí)際上修建于明嘉靖三十七年（1558），而非《圖畫日?qǐng)?bào)》附文所說的嘉靖二十七年（當(dāng)系筆誤）。據(jù)史料記載，嘉靖三十二年（1553）春，倭寇大舉入侵，東南沿海數(shù)千里同時(shí)告警，上海地區(qū)也受到襲擾。二月，倭寇攻陷南匯，四月，焚掠上海縣城。上海民眾為抵御倭寇，于同年九月開始趕筑上?？h城墻，并于十一月告竣。然而，倭患持續(xù)數(shù)年不息。到了嘉靖三十六年（1557），海防同知羅拱辰（廣西馬平人）又“筑沿城箭臺(tái)、環(huán)濠土墻、各門敵樓、東北要害處高臺(tái)層樓”，正是在這樣的歷史背景下，振武臺(tái)于嘉靖三十七年（1558）建成。

清咸豐三年（1853）小刀會(huì)起義軍占據(jù)上?？h城，次年法國(guó)軍艦幫助清軍鎮(zhèn)壓起義軍，炮擊北門，使城墻嚴(yán)重受損，振武臺(tái)上的真武廟也毀于戰(zhàn)火（一說為小刀會(huì)起義軍燒毀）。真武廟住持僧人本心不久后募捐重建，但規(guī)模已大不如前，光緒三十二年（1906）廟產(chǎn)興學(xué)時(shí)遷入北城瀹智小學(xué)堂，民國(guó)初年學(xué)堂停辦。王啟元、石夢(mèng)潔等學(xué)者考證指出，1947年繪制的《老上海百業(yè)指南：道路機(jī)構(gòu)廠商住宅分布圖》中在喬家柵35號(hào)與鴛鴦廳弄交界處標(biāo)注的一座“上海真武宮”，很可能就是原來振武臺(tái)上那座真武廟后來輾轉(zhuǎn)搬遷的落腳點(diǎn)。我們結(jié)合相關(guān)部門檔案資料及實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，這座真武宮在上世紀(jì)50年代被改造為民房，1998年又在真武宮原址上修建了山海苑敬老院。如今，我們?cè)趩碳覗乓员迸c鴛鴦廳弄交界處還能找到當(dāng)年真武宮的一塊石界碑（圖）。

圖5  1947年《老上海百業(yè)指南：道路機(jī)構(gòu)廠商住宅分布圖》中標(biāo)注的“上海真武宮”位置

圖6  山海苑敬老院大門，2021年，王群韜攝

圖7  真武宮界碑，2021年，王群韜攝

崇福道院的真武崇祀在明代達(dá)到鼎盛，同樣與嘉靖倭亂的歷史背景密切相關(guān)。據(jù)史料記載，嘉靖三十二年（1553）十一月，倭寇入侵浦東地區(qū)，大肆焚掠村社，烏泥涇、周浦、下沙、新場(chǎng)等昔日“繁華勝縣”的市鎮(zhèn)化為瓦礫，三林莊亦遭焚劫，但崇福道院周邊數(shù)里村社竟奇跡般地未受侵?jǐn)_，民眾認(rèn)為是真武顯圣護(hù)佑當(dāng)?shù)厥沟觅量懿桓疫M(jìn)犯，遂踴躍捐施修繕道院殿宇。四川按察副使、邑人奚良輔撰寫于嘉靖三十八年（1559）的《崇福道院碑記》云：“邇者倭奴作變，戕害海民，特茲一方，保障安寧。雖藉明時(shí)之昌運(yùn)，亦惟蕩魔之玄勛，民莫不敬且悅，士靡不頌而欽?！鼻骞饩w二十二年（1896）曹驤《重建大殿記略》亦言及：“崇福道院中奉真武帝像，前明頗著靈應(yīng)，相傳倭寇不近此廟，地方賴以安謐。”此后，當(dāng)?shù)孛癖娪旨娂妭餮猿绺５涝骸胺菜导膊?，禱祈輒著靈應(yīng)”，圣堂香火愈趨興盛，并逐漸形成了每年三月十五日前后舉辦真武廟會(huì)的民俗。

我們還發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期有許多真武廟修建于河岸、港渡、橋堍等毗鄰水域之處。例如，明代婁縣九里亭通波塘上的真武廟，俗名“真圣堂”，弘治年間由道紀(jì)司周仲威修建，嘉靖年間道士顧從正重修。通波塘為古松江五大浦之一，原名“顧會(huì)浦”，因流入華亭縣城北通波門，遂改稱“通波塘”，地近水域，故在其上修建真武廟以鎮(zhèn)江波。再如，明代上?？h笠橋南有真武廟，亦建于河流附近。上海地處江南，境內(nèi)水網(wǎng)密布，古人認(rèn)為“北方水神”真武大帝具有“鎮(zhèn)水安瀾”的強(qiáng)大法力，因而常將真武廟修建于河岸、港渡、橋堍等處，以期消除水害、保佑舟楫。

清代上海地區(qū)的真武廟及崇祀活動(dòng)亦十分興盛。其中，較著名的一座真武廟是上?？h城大東門外的朱霞殿。朱霞殿，又名“珠霞殿”、“紫霞殿”，供奉真武大帝，由于位處交通要道，往來商旅眾多，香火旺盛，當(dāng)時(shí)有“小武當(dāng)”之稱?？上У氖?，民國(guó)以后，朱霞殿（紫霞殿）歷經(jīng)變遷，漸趨衰落，最終于1918年拆毀。

圖8  1884年《上海縣城廂租界全圖》中標(biāo)注的“珠霞殿”

圖9  朱霞殿故址在今黃浦區(qū)篾竹路80弄附近

近代以來，由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)火頻仍，前代修建的真武廟大多歷經(jīng)變遷，殿宇建筑、神像等已不復(fù)存在。目前，上海市境內(nèi)主祀真武神的廟宇僅存三林鎮(zhèn)崇福道院一處，而在今黃浦區(qū)大境路259號(hào)的上海白云觀（亦稱“海上白云觀”）中，還供奉著一尊明代真武銅像。這尊真武銅像呈坐姿，威儀端莊，面容慈祥，鑄工精良，銅像背后有明萬(wàn)歷二十三年（1595）銘文：“松江府弟子信士吳時(shí)遷、吳時(shí)口……早登科甲，子嗣蕃昌，昆山縣信士方宣，室人周氏，男圓禎，萬(wàn)歷乙未年孟夏吉旦?！睋?jù)相關(guān)資料記載，這尊明代真武銅像系上世紀(jì)80年代從上海市博物館移入白云觀雷祖殿安奉。關(guān)于這尊銅像最初供奉于何處，因相關(guān)史料闕略，目前尚難考證。

圖10  上海白云觀雷祖殿供奉的明代真武銅像，2021年，王群韜攝

上海的真武廟會(huì)

明清以來，隨著上海地區(qū)的真武崇祀活動(dòng)愈趨興盛，還形成了定期舉行真武廟會(huì)的民俗傳統(tǒng)。廟會(huì)，又稱“賽會(huì)”“賽社”“巡會(huì)”“香汛”“節(jié)場(chǎng)”等，通常是民間自發(fā)組織、以廟宇為中心區(qū)域形成的群眾性集會(huì)活動(dòng)。江南地區(qū)自古即有信鬼神、驅(qū)疫病、迎神賽會(huì)之風(fēng)俗。據(jù)宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載，宋代江南民間已有每年三月初三上巳之辰“北極佑圣真君圣誕之日”燒香祭祀真武神的習(xí)俗。按照《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》等道教經(jīng)典的說法，三月初三為真武神誕辰之日，九月初九為其得道飛升之日。明清時(shí)期的國(guó)家祀典也規(guī)定在每年三月初三、九月初九祭祀北極真武大帝。由于源自祓禊之祭的上巳節(jié)與真武神誕在日期上重合，且在消病除災(zāi)、祈福迎祥的基本功能上具有一致性；因此，各地民眾多在三月初三舉行真武廟會(huì)。綜合相關(guān)史料來看，上海地區(qū)的真武廟會(huì)大多也是在農(nóng)歷三月初三日前后舉行。

燒香敬神是上海地區(qū)真武廟會(huì)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。廟會(huì)期間，眾多善男信女紛紛進(jìn)廟燒香許愿，勢(shì)如潮汛，故又稱“香汛”。其中，三林鎮(zhèn)崇福道院的“三月十五”圣堂廟會(huì)，又稱“三月半場(chǎng)”、“崇福香汛”，曾經(jīng)是“上海東南鄉(xiāng)香汛最盛處”，三林地區(qū)至今仍流傳著“三月半，上圣堂”、“燒燒圣堂香，投個(gè)好爺娘”的民諺。據(jù)黃景春、張開華、李琦等學(xué)者考證，該廟會(huì)原本在每年三月初三真武圣誕日舉行，后因崇福道院四周有許多桃園，為方便香客游賞桃花，會(huì)期遂延至桃花盛開的三月中旬，連續(xù)舉行三天（三月十四、十五、十六）。據(jù)《三林鄉(xiāng)志殘稿》記載：“（三月）十五日，崇福道院香汛極盛，十里以內(nèi)，均來燒香?！?/p>

晚清三林文人陳師咸所作的一首《崇福香汛》詩(shī)也生動(dòng)描繪了圣堂廟會(huì)的“香汛”盛景：“心香一束拜玄天，地獄堪憂俗信虔。燭未盡燃嗤已拔，像多難遍跪誰(shuí)全。茶棚滿座游人雜，竹器成堆夾路連。若為喧囂覓清靜，東過海會(huì)再言旋。”詩(shī)中所說的“像多難遍”即指崇福道院中供奉神像眾多，香客們都想敬拜一遍，唯恐有所遺漏。結(jié)合相關(guān)碑刻資料可知，舊時(shí)崇福道院不僅在正殿奉祀真武神像，還在其他偏殿供有城隍、土地、東岳大帝、趙玄壇、雷部諸神、文昌帝君、魯班先師、劉猛將、觀音菩薩、地藏王菩薩及十殿閻羅等神佛塑像，充分體現(xiàn)了明清時(shí)期江南地區(qū)儒釋道三教融合的民間信仰觀念及禮儀空間特征。

圖11 崇福道院真武殿，2021年，王群韜攝

圖12 2023年圣堂廟會(huì)開幕式，崇福道院供圖

并且，清代以來上海地區(qū)還出現(xiàn)了一些專門組織真武廟會(huì)的民間香會(huì)團(tuán)體，包括“玄帝會(huì)”“北極會(huì)”“北帝會(huì)”等。例如，清代青浦縣三十四保蟠龍鎮(zhèn)有“玄帝會(huì)”，長(zhǎng)期延續(xù)著三月初三真武神誕日組織廟會(huì)的習(xí)俗。這些民間香會(huì)的首領(lǐng)，稱為“會(huì)首”“香頭”，通常與地方士紳群體結(jié)合、互動(dòng)，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)卣嫖鋸R會(huì)的組織力量?！靶蹠?huì)”“北極會(huì)”甚至成為一些地方真武廟會(huì)的代稱。例如，青浦縣重固、白鶴江等村鎮(zhèn)每年三月初一日至初三日舉行的“玄帝勝會(huì)”聞名一時(shí)，民國(guó)《青浦縣續(xù)志》記載：“三月初一日始，重固、白鶴江等處玄帝勝會(huì)，鄉(xiāng)村皆迎神做社，先后三日。”

舁神出巡可謂是上海地區(qū)真武廟會(huì)的“重頭戲”。舁神出巡，即由民眾抬著神像出廟巡行四境，然后再迎回廟宇，又稱“迎神賽會(huì)”“老爺出巡”“出會(huì)”等。例如，清代青浦縣香花橋每年三月初一日至初三日舉行的真武廟會(huì)，就有眾人抬著真武神像巡行的儀式，俗稱“玄帝老爺出廟”或“出會(huì)”。清代嘉慶、道光年間，法華鄉(xiāng)的“北極神誕”廟會(huì)極盛，會(huì)期持續(xù)十余天：“逢樂歲好事者，輒興燈棚迎賽，觀者遠(yuǎn)近麕集，經(jīng)旬乃已?！边@類迎賽游行隊(duì)伍通常包括舁神儀仗、扈從、民間藝術(shù)表演者等，以真武廟為起點(diǎn)，沿著既定路線“巡行”。在過去，地方民眾舁神出廟、巡游四境以祈保闔境風(fēng)調(diào)雨順、物阜民豐，同時(shí)也是凝聚、強(qiáng)化區(qū)域社會(huì)文化認(rèn)同的重要方式。我們今天已經(jīng)很難在上海的廟會(huì)活動(dòng)中看到舁神出巡的儀式，但近年來崇福道院“三月半”圣堂廟會(huì)上的道教儀仗行街仍然在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)迎神賽會(huì)的核心內(nèi)涵。

圖13  2019年“三月半”圣堂廟會(huì)道教儀仗行街，崇福道院供圖

圖14  2023年“三月半”圣堂廟會(huì)道教儀仗行街，崇福道院供圖

此外，獻(xiàn)演戲劇也常見于上海地區(qū)的真武廟會(huì)。一個(gè)典型的例子即清代上?？h朱霞殿的三月三真武廟會(huì)。據(jù)史料記載，清代上?？h城大東門外的朱霞殿（亦稱“珠霞殿”、“紫霞殿”）每年三月初三真武神誕之日舉行盛大廟會(huì)，從三日傍晚開始，一直持續(xù)到次日凌晨，熱鬧非凡。晚清文人張春華在《滬城歲時(shí)衢歌》中描繪了當(dāng)時(shí)朱霞殿真武廟會(huì)上獻(xiàn)演戲劇的盛況：“曲水流觴俗未諳，蘭亭誰(shuí)復(fù)嗣幽探。風(fēng)光偏是朱霞殿，鬧徹通衢三月三?！弊髡吒阶⒃疲骸肮馍詵|南有朱霞殿，供真武像，以三月三日為誕辰。里巷懸燈，廟前作浮臺(tái)演劇?！睋?jù)此可知，三月三真武廟會(huì)期間，朱霞殿周圍街巷張燈結(jié)彩，大殿外搭起浮臺(tái)（作為臨時(shí)戲臺(tái)），獻(xiàn)演戲劇。這種戲劇演出具有“酬神戲”、“祭祀演劇”的性質(zhì)，即以獻(xiàn)演戲劇的方式酬謝神恩，兼以教化、娛樂民眾。實(shí)際上，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)民間社會(huì)的許多信仰實(shí)踐與戲劇表演是以并生的方式存在、發(fā)展的，而廟會(huì)上的“酬神戲”就是典型形態(tài)。近年來，在崇福道院舉辦的相關(guān)活動(dòng)中仍然可以發(fā)現(xiàn)這種“酬神戲”傳統(tǒng)的延續(xù)。筆者通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2021年以來崇福道院在“三月三真武大帝祈福法會(huì)”以及“三月半”圣堂廟會(huì)活動(dòng)中均設(shè)有“酬神謝恩戲曲專場(chǎng)”，邀請(qǐng)戲曲表演團(tuán)體到廟里演出，通常持續(xù)數(shù)日。廟內(nèi)搭建的臨時(shí)戲臺(tái)依舊朝向真武殿的方位，彰顯著“獻(xiàn)戲酬神”的信仰內(nèi)涵。同時(shí)，獻(xiàn)演的劇種又以上海本地民眾較為喜愛的滬劇為主，其次是越劇、錫劇、京劇、黃梅戲、淮劇等?？梢?，這種在信仰空間上演的戲劇，不僅具有酬謝神恩即“娛神”的宗教功能，還兼有滿足現(xiàn)場(chǎng)民眾精神文化需求即“娛人”的社會(huì)功能，因而能夠長(zhǎng)期傳承發(fā)展，成為廟會(huì)民俗中極為穩(wěn)定的構(gòu)成要素。

圖15 2018年圣堂廟會(huì)戲劇專場(chǎng)，崇福道院供圖

圖16 2021年“三月三真武大帝圣誕酬神謝恩戲曲專場(chǎng)”，王群韜攝

圖17 2023年圣堂廟會(huì)戲劇專場(chǎng)，崇福道院供圖

清代以來，上海地區(qū)一些真武廟會(huì)還形成了規(guī)模盛大的“廟市”景觀。以“三月半”圣堂廟會(huì)為例，廟會(huì)期間有許多商販在廟宇附近設(shè)攤，或在舁神出巡沿線流動(dòng)叫賣，出售竹木藤器、香燭、標(biāo)布、農(nóng)具、衣服鞋帽、藥材等，形成極富特色的“廟市”景觀。正如晚清三林文人陳師咸在《西林商家月令竹枝詞》中寫道：“三月三林香汛來，圣堂場(chǎng)上去徘徊。團(tuán)箕箬墊如山積，路滿游人軋不開。”民國(guó)《三林鄉(xiāng)志殘稿》中也描繪了崇福道院“三月半”廟會(huì)期間的“廟市”景觀：“院前夾道，紛設(shè)竹木農(nóng)器攤，貨如山積，鄉(xiāng)人爭(zhēng)購(gòu)，負(fù)荷而歸?！钡缆穬蓚?cè)，貨攤鱗次櫛比，路上游人和進(jìn)香的善男信女摩肩接踵。游紅霞、李琦等學(xué)者研究指出，在過去，由于三月中旬恰值農(nóng)忙前夕，因而“三月半場(chǎng)”為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民買賣農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品等必需物資提供了一個(gè)集中交易的契機(jī)，并且包含一些娛樂、飲食活動(dòng)，吸引了大量民眾前來“逛廟會(huì)”。

范熒教授曾在《上海民間信仰研究》一書中指出，民間廟會(huì)的程序和內(nèi)容一般都包括信仰性的活動(dòng)、娛樂性的活動(dòng)、商業(yè)性的活動(dòng)三大部分，實(shí)際上是兼有信仰、娛樂、商貿(mào)功能的綜合性廟會(huì)?？傮w而論，上海地區(qū)的真武廟會(huì)民俗具有多元的功能結(jié)構(gòu)、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的人文內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了道教信仰與傳統(tǒng)社會(huì)禮制體系、地方民俗生活的互動(dòng)、交融，并且在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展中彰顯了“崇德報(bào)功”的精神本質(zhì)。如今，以“三月半”圣堂廟會(huì)為代表的當(dāng)代上海廟會(huì)民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到充分保護(hù)與傳承發(fā)展，并且創(chuàng)造性地整合了道教文化、現(xiàn)代節(jié)慶文化、都市民俗文化等多種文化元素，賦予了傳統(tǒng)真武廟會(huì)以新的表現(xiàn)形式與時(shí)代內(nèi)涵。