《藝術(shù)：讓人成為人》：人文學(xué)成為自我發(fā)現(xiàn)之旅的起點(diǎn)

人文學(xué)何益？

陷入被緊迫又無意義的瑣碎事件塞滿的生活的泥淖中，文學(xué)和藝術(shù)正成為一種奢侈品，我們似乎需要再使勁兒擰一把時(shí)間的海綿，才能為進(jìn)入這種精神的享受騰出一些余裕。

而或者，人文與藝術(shù)與我們相去未遠(yuǎn)，《莊子》中認(rèn)為，道在螻蟻，道在稊稗，觸目可及的一切都可能感召著我們的心靈，引領(lǐng)著我超脫于眼前的、具形的所有束縛而進(jìn)入心無掛礙的純?nèi)坏乃妓髦小?/p>

《藝術(shù)：讓人成為人》對(duì)生活中偶然閃現(xiàn)的這些時(shí)刻描述得更為具象：“令人眼花繚亂的科技進(jìn)步既令人驚嘆又使人迷失，在時(shí)空中找到自己的位置變得越來越困難，而人文學(xué)為我們提供了一個(gè)安全的避難所、一個(gè)可以停泊的安靜港灣，或者至少在一段時(shí)間內(nèi)，人文學(xué)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己。”

最新出版的《藝術(shù)：讓人成為人》已經(jīng)是此書的第11版，它簡明而準(zhǔn)確，甚至在每一章都附有“學(xué)習(xí)目標(biāo)”與“回顧”，希望讀者能在仔細(xì)的閱讀和反思中更好地掌握作者們想要傳達(dá)的理念。

最新版《藝術(shù)：讓人成為人》書封。

人文學(xué)這一概念所涵蓋的內(nèi)容極為龐雜，作者條分縷析，先是介紹了人文學(xué)研究的基礎(chǔ)，如“人文學(xué)”的相關(guān)定義，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)批判性思考和人文學(xué)研究的基礎(chǔ)——神話；之后對(duì)人文學(xué)基本學(xué)科，包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇、音樂劇和舞蹈以及電影和電視進(jìn)行探討。書中也另有七章探討了歷史上引人深思的各種哲學(xué)主題，包括信仰、幸福、自然、死亡、道德、自由和愛。

《藝術(shù)：讓人成為人》以扼要的文字追根溯源我們習(xí)焉不察的或者是從沒有細(xì)細(xì)去深究其意涵的概念在其誕生之初的原始語境的意義、流變，讓長期只是對(duì)此一知半解的讀者能夠明晰地看到人文學(xué)是怎樣發(fā)生和怎樣起作用的。

另外，比起一味地抬高文藝與知識(shí)的價(jià)值，《藝術(shù)：讓人成為人》更以極大的耐心旁征博引各種案例去幫助讀者打開思維的局限，甚至熱切地給出門徑，牽引著讀者循著指引自我訓(xùn)練，培養(yǎng)一種批判性思維，更清楚地對(duì)自己當(dāng)下的所思所想進(jìn)行拆解與分析。

關(guān)于“人文學(xué)”

人文學(xué)的定義已不像過去那樣簡單。

“人文學(xué)”一詞來源于“人文主義”，過去僅僅指文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘和古羅馬時(shí)期偉大藝術(shù)家、作家和哲學(xué)家思想的研究。文藝復(fù)興是一場始于14世紀(jì)并席卷整個(gè)西歐的偉大的藝術(shù)、政治變革，這一時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，只有通過研究古典藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，人才能成為一個(gè)完整的人。

時(shí)至今日，人文學(xué)遠(yuǎn)不僅是文學(xué)、哲學(xué)、歷史這一傳統(tǒng)的“老三樣”，更不僅僅是書面意義上的文本寫作和文本閱讀，而包括以其他材料（非語言材料）為媒介的其他再現(xiàn)形式，讀者也不僅僅是埋頭于書案、心無旁騖地拆解詞與物的讀者了。

按照《藝術(shù)：讓人成為人》的界定，人文學(xué)科包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇、音樂舞臺(tái)劇、電影和電視，其中藝術(shù)類又包括繪畫、雕塑、建筑、攝影和數(shù)字藝術(shù)。這些學(xué)科所涉及的人文主題包括宗教、道德、幸福、愛、生死、自然和自由。當(dāng)然，這些仍然是分類學(xué)意義上的學(xué)科分類和主題歸納。

真正的人文學(xué)定義當(dāng)源自于歐洲的文藝復(fù)興，這場政治與文化活動(dòng)始于但丁和彼特拉克，終于彌爾頓，其“復(fù)興”的終極體現(xiàn)是“人文主義”思想的提倡和傳播，彼時(shí)的學(xué)者呼吁從對(duì)神的專注轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绾腿俗陨淼年P(guān)注，呼吁將注意力從中世紀(jì)對(duì)死亡的偏執(zhí)移向快樂的塵世生活和美好的現(xiàn)實(shí)世界，這當(dāng)是人文學(xué)思想的基本內(nèi)涵。

追溯文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于“人文主義”的主張：

在文學(xué)上，人文主義思想的重要代表是彼特拉克和薄伽丘。他們堅(jiān)持認(rèn)為，教育應(yīng)該不僅包括學(xué)問和認(rèn)識(shí)事物，也包括學(xué)會(huì)如何交流，如何將知識(shí)用于公共福利。因此，教育的重點(diǎn)應(yīng)該是修辭和道德哲學(xué)、智慧和雄辯的說服力的結(jié)合。

在藝術(shù)上，人文主義思想的重要代表是米開朗基羅和達(dá)·芬奇。前者運(yùn)用復(fù)雜的哲學(xué)和宗教主題，以新柏拉圖主義關(guān)于光明與黑暗的象征，通過講述創(chuàng)世、墮落和挪亞的故事，表達(dá)基督教思想與古典思想的和解，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人的智慧。后者不僅以鏡像反映事物，還通過觀察和思考表現(xiàn)自然之美，創(chuàng)造出《最后的晚餐》《巖間圣母》和《蒙娜麗莎》等世界藝術(shù)珍品。

在政治思想上，以馬基雅維利的《君論》和卡斯蒂格利昂的《臣論》為代表。前者強(qiáng)調(diào)君主要正直，要有雄辯的口才，并為了正直而老謀深算。后者把文藝復(fù)興的理想定義為“普遍的人”——人應(yīng)該擅長藝術(shù)和科學(xué)，熟悉軍旅生活和騎馬，健康英俊，能歌善舞，精熟古詩，會(huì)談情說愛。文藝復(fù)興的人必須懷有一種無憂無慮的與世無爭的心態(tài)，這被稱做“隨意”。

清華大學(xué)外語系教授陳永國在最近舉辦的一場講座中稱，文藝復(fù)興人文主義的精髓即在于對(duì)個(gè)體的人的創(chuàng)造能力的高揚(yáng)、對(duì)人的獨(dú)立自塑精神的贊譽(yù)，以及對(duì)人類工作之道德意義的肯定，最終，使人具有神性。

陳永國

“欣賞的法則”

而人終歸不是神，但是，人可以通過學(xué)習(xí)、閱讀與思考，通過創(chuàng)造，而成為真正的人，這是《藝術(shù)：讓人成為人》所傳達(dá)的宗旨。

在“人文學(xué)和批判性思考”一章中，作者詳細(xì)地提出了對(duì)于藝術(shù)作品的“鑒賞路徑”：

·不要著急下結(jié)論。不要一下子就說出“我喜歡它”或者“我討厭它”。

·了解自己看到的或聽到的內(nèi)容。盡可能多地發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，客觀地描述它們。

·思考語境。作品是什么時(shí)候創(chuàng)作的？有哪些因素影響了作品的創(chuàng)作——是作者的生活還是整個(gè)世界？

·挖掘思想。作者的創(chuàng)作目的是什么？作品除了審美之外還有什么其他意義？

·思考技巧。作者是如何熟練地運(yùn)用現(xiàn)有技巧的——文學(xué)作品中的圖像和語言、

繪畫作品中的顏色和形狀等。

·思考形式。作品可以被歸于何種形式范疇？如果可以被歸入某種體裁類型，那它又是怎樣體現(xiàn)體裁規(guī)則的？——或者它故意打破這些規(guī)則，震驚觀眾、讀者或者聽眾？

這樣的像是布置課堂作業(yè)般的指導(dǎo)，是對(duì)于一切文藝作品的“欣賞的法則”，更是作者對(duì)這個(gè)越發(fā)粗暴的、動(dòng)輒貼一個(gè)冷酷的標(biāo)簽即將一個(gè)人、一件事永遠(yuǎn)地置于自己的“蠟像博物館”的行為的應(yīng)對(duì)方案。

《藝術(shù)：讓人成為人》的作者理查德·加納羅希望每一個(gè)接受人文學(xué)訓(xùn)練的人都成一個(gè)“普遍的人”、完整的人、無限的人，而不是一個(gè)偏執(zhí)的、粗暴的、專橫的、幼稚的人。

講故事的人造就了現(xiàn)在的我們

人文學(xué)科包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇、音樂舞臺(tái)劇、電影和電視。以文學(xué)為例，《藝術(shù)：讓人成為人》的作者談及：“偉大的文學(xué)作品能讓我們?nèi)ジ惺?、去思考，進(jìn)而去改變”。

根據(jù)《羅摩衍那》的描寫，作者在親眼目睹一只鳥被無辜?xì)⑺乐畷r(shí)，惻隱之心萌發(fā)，詩歌便被發(fā)明出來；而哥倫比亞小說家馬爾克斯則說，自約拿在鯨魚肚里呆了三天三夜之時(shí)，小說便誕生了。這無疑從起源上嚴(yán)格區(qū)分了詩歌與小說的不同：前者觸景生情，傷感悲情油然而生，詩歌的自發(fā)性也便由此界定；后者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，敘事超驗(yàn)性強(qiáng)，寓意深遠(yuǎn)，小說的虛構(gòu)性也便由此界定。

講故事的人以講述事件為己任，且總能幸存，遠(yuǎn)比他人長壽。事實(shí)上，正是講故事的人造就了現(xiàn)在的我們，這就是閱讀的意義與人文學(xué)的意義。

而閱讀不僅有感官上視覺的閱讀，還有聽覺的閱讀；不僅有時(shí)間中歷時(shí)的閱讀，還有共時(shí)的閱讀；不僅有空間中平面的閱讀，還有立體的閱讀，一種縱橫捭闔的閱讀。

陳永國談道，當(dāng)我們選擇一個(gè)文本和與其相關(guān)的一個(gè)主題深入閱讀的時(shí)候，我們當(dāng)然不會(huì)停留在文本的表層，而要深入到文本的過去和未來，進(jìn)而理解當(dāng)前的現(xiàn)在；我們必須在文本的周圍盤旋，以便從四面八方看到文本的全貌。我們要在時(shí)間中延續(xù)文本的生命，也要在空間中擴(kuò)大文本的蔓延。

“于是，我們在吉爾伽美什這位遠(yuǎn)古英雄身上看到了人對(duì)永生的渴求，以及為著這永生而對(duì)死亡或永恒的冒犯，也就是對(duì)人類極限的挑戰(zhàn)。這挑戰(zhàn)在馬洛的《浮士德博士的悲劇》那里以新的形式出現(xiàn)。由于人類已知知識(shí)無法滿足他的渴求，浮士德便對(duì)超自然的魔法發(fā)生了興趣，力圖用魔法打破人類認(rèn)識(shí)的極限，甚至不惜以自己的生命為代價(jià)。或許，我們還可以從文學(xué)文本進(jìn)入音樂的旋律，在瓦格納的《浮士德序曲》、柏遼茲的《浮士德的天譴》、舒曼的《浮士德場景》、李斯特的《浮士德交響曲》、古諾的歌劇《浮士德》和意大利作曲家博伊托的歌劇《梅菲斯托菲勒斯》中聽到同一個(gè)浮士德的不同化身。”陳永國談道。

回應(yīng)著“讓人成為人”這一主題，作者理查德·加納羅寫道：“人不僅僅是一個(gè)性別、一個(gè)年齡、一個(gè)地址和一份職業(yè)這么簡單，每個(gè)人都有思想——表達(dá)或未曾表達(dá)的，都會(huì)被觸動(dòng)，都需要笑或者哭，都會(huì)期待自己得不到的東西。人文學(xué)為我們提供了可以激發(fā)想象的故事、可以啟迪心智的思想、可以帶來熱情的音樂，還可以幫助我們理解他人創(chuàng)作和思想中的智慧。學(xué)習(xí)人文學(xué)能使我們把目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，察覺到那些被隱藏起來、等待釋放的創(chuàng)造沖動(dòng)。豐富的人文學(xué)知識(shí)會(huì)幫助我們面對(duì)真實(shí)的自我。本書的一個(gè)主要目標(biāo)就是向大家展示，人文學(xué)研究究竟如何成為人們自我發(fā)現(xiàn)之旅的起點(diǎn)?！?/p>