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個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)：“幸福的度日，合理的做人”
回顧我們每個(gè)人對(duì)幸福的理解，其實(shí)是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。就我個(gè)人而言，我最早對(duì)幸福的理解，就是首先要有一個(gè)好的工作和穩(wěn)定的收入，有一個(gè)基本的工作和生活條件。記得讀大學(xué)時(shí)，我就定了三大幸福指標(biāo)，就是要有一間房，一本書，一杯茶。在我的想象中，如果能坐在完全屬于自己的書房里，自由自在地一邊喝茶， 一邊讀書，就是最大的幸福了。這是一個(gè)典型的讀書人的幸福觀，也可以說(shuō)是做了幾十年的夢(mèng)。因?yàn)樵谖覀兩?、成長(zhǎng)的二十世紀(jì)五六十年代，不但要有一間獨(dú)立的書房是一種奢望，而且追求“一本書，一杯茶”的生活方式，本身就是一種罪惡，因此受到了數(shù)不清也說(shuō)不清的批判。
今天諸位就沒(méi)有我這樣的苦惱，但有一點(diǎn)應(yīng)該是相同的：每個(gè)人最早的幸福觀都是立足于物質(zhì)基礎(chǔ)上的幸福，也就是要解決生存、溫飽問(wèn)題。大概在座的一些剛進(jìn)工廠的年輕朋友，你們首先追求的，還是我當(dāng)年年的一間房，而且是住房，還不是書房。實(shí)際上，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是人的幸福的基本保障。這一點(diǎn)，是不能動(dòng)搖的?，F(xiàn)在有人宣傳幸福不在于物質(zhì)，而在于個(gè)人心靈是否平靜，對(duì)這樣的要求我們“安貧樂(lè)道”的說(shuō)教，應(yīng)該保持警惕。相反，我們應(yīng)該理直氣壯地維護(hù)自己的物質(zhì)利益，爭(zhēng)取自己的基本生存權(quán)和溫飽權(quán)，物質(zhì)基礎(chǔ)是人的幸福的基本保證和前提。尤其在今天的中國(guó)，還有相當(dāng)部分的人沒(méi)有解決這些問(wèn)題，不僅是已經(jīng)和潛在的失業(yè)工人、農(nóng)民工，還有2009年議論得最多的“蝸居”的“蟻民”。今天我們還是要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)于幸福的基礎(chǔ)性意義。
然而，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，解決了生存、溫飽這兩個(gè)問(wèn)題以后，還會(huì)遇到新的問(wèn)題，主要是精神發(fā)展的苦惱和不幸福感。我們現(xiàn)在面臨的也是今天我要重點(diǎn)講的問(wèn)題：基本解決溫飽后我們?nèi)绾卫斫庑腋?？什么叫幸福地度日？什么叫合理地做人?/p>
三大不幸福
我在準(zhǔn)備今天的演講時(shí)，正好看到《南風(fēng)窗》上的一篇文章，談到現(xiàn)在企業(yè)、公司的白領(lǐng)有三大不幸福。
首先是不安全感。因?yàn)檫@些白領(lǐng)的幸福感全部是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，他的全部?jī)r(jià)值都捆綁在有一個(gè)穩(wěn)定的工作、不錯(cuò)的收入上，一旦失去工作，收入降低，人就一無(wú)輸出，這就產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的不安全感。特別是金融危機(jī)的情況下，失業(yè)成為懸在每個(gè)人頭上的一把劍，工作戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐得罪上司、老板，不得不主動(dòng)加班加點(diǎn)，實(shí)際上把自己出賣給了公司，還整天惶惶不安。
其二，是突然失去目標(biāo)的焦慮感。原來(lái)目標(biāo)很明確：要有好工作、好收入，要有房子和車子等等。而一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)，就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：有了房子，有了汽車，又如何？反過(guò)來(lái)想想，自己為此付出了多大的代價(jià)？透支了健康，透支了感情，透支了生活，這樣做到底為了什么？許多人都為此而焦慮。這是可以理解的：人畢竟是有精神追求的，單純的物質(zhì)享受是不可能成為人唯一的生活目標(biāo)的?！赌巷L(fēng)窗》的這篇文章就提出了一個(gè)“心安何處”的問(wèn)題。老百姓常說(shuō)：心安是福，只有心有所安，才會(huì)有真正的幸福。但是，何處使我們心安，我們的精神的家園在哪里？失去生活目標(biāo)，失去信仰，找不到精神家園，這大概就是現(xiàn)在基本已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題以后的中國(guó)人普遍存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題。
另外，很多人還有孤獨(dú)感。這是這些年來(lái)物質(zhì)生活為中心的發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的后果。在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中形成了一個(gè)“他人即敵人”的觀念，用敵意的眼光看周圍的人，以“惡意假設(shè)”彼此對(duì)待，把別人做的事情都從壞的方面去想，比如現(xiàn)在很多人看到老人倒在地上而不敢去救，因?yàn)閯e人會(huì)懷疑你的動(dòng)機(jī)。這樣，人與人之間，就失去了最基本的信任感。醫(yī)生不相信病人，病人不相信醫(yī)生；老師不信任學(xué)生，學(xué)生不相信老師。自己釋放惡意、敵意，又彼此交換惡意、敵意，這就極嚴(yán)重地毒化了社會(huì)環(huán)境。在這種情況下，傳統(tǒng)的親情、友情也逐漸淡化。所以，有人說(shuō)，我們上班是戴著面具的，回家摘下面具后就覺(jué)得是孤單一人。這些年，在城市里，特別是在大城市，不僅孩子玩游戲機(jī)，連大人也在玩游戲機(jī)，其實(shí)是借此填補(bǔ)心理的空虛。這樣的孤獨(dú)感、空虛感，發(fā)展到極端，也導(dǎo)致了越來(lái)越多的自殺現(xiàn)象。
這一切，都反映了社會(huì)的、企業(yè)的職工、白領(lǐng)階層的精神危機(jī)。無(wú)情的事實(shí)提醒我們，在基本解決了溫飽問(wèn)題以后，最迫切的任務(wù)，就是要解決“心安何處”的問(wèn)題，其核心就是魯迅提出的“幸福觀”“做人觀”問(wèn)題，要對(duì)我們已經(jīng)習(xí)以為常的“以物質(zhì)生活和享受為核心”的幸福觀進(jìn)行反思，以建立一種更為合理的新的幸福觀。
政府提出過(guò)六項(xiàng)關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，可能大家平時(shí)不太關(guān)注，即：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧，這其實(shí)也是一種幸福觀。民間對(duì)幸福也有自己的理解。比如民間解讀“和諧”，說(shuō)所謂的“和”就是有禾入口，所謂“諧”就是有言皆說(shuō)、有話都可以說(shuō)。這也可以看做民間的幸福觀：首先，人人有飯吃；其次人人可以自由講話，不僅僅是言論自由，還包括人的自由精神狀態(tài)，也就是要追求生存、溫飽和發(fā)展的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。
這里的核心就是一個(gè)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，魯迅有很精彩的論述，這本《魯迅論中國(guó)人和社會(huì)的改造與發(fā)展里》，專門有一節(jié)《致人性于全》就是討論這個(gè)問(wèn)題的。他講了三句話：第一，“錢是要緊的”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，人的本能欲望并非罪惡；第二，“自由不是錢所能買到的”，金錢并非萬(wàn)能，物質(zhì)不能盡“人性之本”；第三，自由“能夠?yàn)殄X所賣掉”，如果對(duì)金錢崇尚過(guò)度，就會(huì)變成金錢的奴隸，失去精神自由。魯迅強(qiáng)調(diào)，要“致人性于全”，也就是說(shuō)，要在滿足人的物質(zhì)欲望和精神自由發(fā)展之間，取得一種平衡，保證人性的全面、健康發(fā)展。
五條關(guān)于生活方式的建議
“幸福觀”，這不僅是一個(gè)價(jià)值觀，同時(shí)也包含著一種能給自己帶來(lái)幸福的生活方式的選擇。我在北京曾和很多青年志愿者討論過(guò)：我們應(yīng)當(dāng)建立一種怎樣的合理的生活方式。我講了五點(diǎn)。
第一，在基本上解決了溫飽問(wèn)題的前提下，我們應(yīng)當(dāng)追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活與豐富的精神生活。這也是從魯迅的論述里引申出來(lái)的。魯迅說(shuō)“，生存并不是“茍活”，就是說(shuō)要追求活著的意義、價(jià)值與質(zhì)量，最有意義、價(jià)值的生活就是精神生活，精神實(shí)為“人類生活之極巔”，“人生之第一義”，因此，在追求精神生活的豐盈上應(yīng)該是無(wú)止境的，只有在這樣的無(wú)止境的追求中，才會(huì)得到人之為人的幸福。精神的追求高了，在物質(zhì)追求上就應(yīng)該有所節(jié)制，這就是魯迅說(shuō)的，溫飽“不是奢侈”，發(fā)展“不是放縱”，這就是“簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活”。其實(shí)，樸素、簡(jiǎn)單，是更接近人的本性的，是一種更本色的人的生活。
關(guān)于如何豐富我們每一個(gè)人的精神生活，這是一個(gè)大題目，有許多文章可做。這里，只想對(duì)諸位提一個(gè)建議，就是要多讀書，讓讀書成為我們的生活的重要內(nèi)容，甚至成為生活習(xí)慣。我經(jīng)常說(shuō)，讀書最大的好處就是不受時(shí)間、空間的限制。我們每個(gè)人的日常生活的空間和時(shí)間，人際交往都是有限的；但我們可以通過(guò)讀書超越時(shí)空，和百年之前，萬(wàn)里之遙的古今中外的人交友，這就極大地開(kāi)拓了我們的精神空間。讀書交友還有一個(gè)好處，就是可以“召之即來(lái)，揮之即去”。比如我們想到了孔夫子，打開(kāi)《論語(yǔ)》，就可以和孔夫子對(duì)話，讀累了，合上書本，孔夫子就走了。這多好，多有意思！
第二，在緊張和安閑、進(jìn)取和散淡之間取得一種平衡?，F(xiàn)代生活是高度緊張化的，是不是可以有點(diǎn)變化？中國(guó)道家的傳統(tǒng)追求散淡，儒家追求進(jìn)取，我們能不能在儒、道之間尋去某種平衡？現(xiàn)在也有一種理念叫“慢生活”，是有一定道理的。
第三，在城市生活和鄉(xiāng)村生活之間尋取某種平衡。長(zhǎng)期居住在城市的人能不能去鄉(xiāng)村生活一段時(shí)間？因?yàn)槿嗽诖笞匀恢校且环N理想的生活方式。我以前說(shuō)過(guò)一句話：立足天地，仰望星空，這是一種最理想的人的生存方式，也是最理想的教育方式。人流動(dòng)于城鄉(xiāng)之間，是最理想也是最幸福的。順便對(duì)于在座的年輕的父母提一個(gè)建議，你們?cè)谂囵B(yǎng)子女的時(shí)候，是不是可以安排孩子每年到農(nóng)村去生活幾個(gè)星期或者一個(gè)月，不是去旅游，而是真正的生活，讓你們的孩子與農(nóng)村的孩子一起在田野里瘋跑，在河水里游泳，這對(duì)孩子的發(fā)展是至關(guān)重要的。長(zhǎng)期生活在城市，尤其像上海這樣的大城市的狹窄空間，是會(huì)束縛孩子的成長(zhǎng)的。
第四，在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中尋求某種平衡。這里我要特別強(qiáng)調(diào)的是手工勞動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)代化企業(yè)都已實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，這就帶來(lái)了人的手越來(lái)越不靈巧的問(wèn)題。手工勞動(dòng)其實(shí)不僅僅是一種勞動(dòng)，而是關(guān)乎人的健全發(fā)展。所以，手工勞動(dòng)是不能取消的?，F(xiàn)在很多人設(shè)計(jì)新的生活方式，就是利用業(yè)余時(shí)間做手工活兒。美國(guó)就有手工俱樂(lè)部，大家一起織毛衣，男的自己打造皮箱，女的做皮包，全部的活動(dòng)都是手工完成，在互相交流中顯示各自的創(chuàng)造力。
第五，在私人生活和公共生活中取得某種平衡。人不能完全把自己局限在家庭的私人生活中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貐⑴c公共生活。要提倡一種志愿者的精神，把幫助別人作為一種生活的習(xí)慣，甚至成為生活的方式。我們不能只在參加志愿者活動(dòng)時(shí)助人為樂(lè)，而應(yīng)該在日常生活中，只要看到有人有困難，就立刻出手幫助，成為一種本能性的反映。
以上所談理想的幸福生活，有一個(gè)基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；緊張和安閑、進(jìn)取和散淡之間的平衡；城市生活、鄉(xiāng)村生活之間的平衡；體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的平衡；私人生活和公共生活之間的平衡，等等。其中最核心的就是物質(zhì)生活和精神生活之間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”的關(guān)鍵。
本文系錢理群先生2010年3月于寶鋼講演魯迅的節(jié)選，摘自《魯迅與當(dāng)代中國(guó)》一書。
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