再見張果：算命行業(yè)的“偶像”代言人

按：這是一個歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

“八仙過海，各顯神通”，這句俗語幾乎人盡皆知。八仙之中，張果有時也稱為張果老，是八仙中年齡最長、時代最早而且有最多歷史依據(jù)的一個人。張果其人，正史新舊《唐書》都有個人傳記，敘述的事跡史實摻雜神話，展現(xiàn)了張果的各種神跡。這些事跡在唐代的《大唐新語》、《國史補(bǔ)》、《次柳氏舊聞》、《明皇雜錄》、《獨(dú)異志》、《續(xù)仙傳》、《宣室志》等筆記小說中均有詳略不等的記載。

正史和筆記小說中均記載張果掌握了長壽的秘訣，自稱有數(shù)百歲，為堯時丙子年人。唐代有一位名叫邢和璞的算命術(shù)士，善于推算人的壽命吉兇，唐玄宗命他給張果算命，竟然算不出他的壽命為多少。很多文字和圖像在描繪張果時，都特地提到了他的交通工具——一頭白驢，這頭驢可像紙一樣折疊起來，張果休息時就把它折疊起來放置在巾箱中，需要乘騎時從箱中取出用水噴一下，則又還原為活生生的驢，張果騎驢的形象流傳廣泛而久遠(yuǎn)，很多著作和繪本以張果倒騎毛驢來表現(xiàn)。他還有一個神跡就是善于胎息修煉之術(shù)，可以數(shù)日不進(jìn)食，只飲美酒和三黃丸，這些元素充分體現(xiàn)出張果與道教的密切關(guān)聯(lián)，后世道藏文獻(xiàn)中有許多托名張果的著作，八仙故事也充滿了道教的濃厚宗教氛圍。

張果老圖像（出自侯馬65H4M102金墓，1201-1208年間）

由于張果的神奇，武則天和唐玄宗都曾派人至他的老家山西恒州山中延請。武則天沒有成功，張果以裝死躲過了召請。后來唐玄宗派通事舍人裴晤迎請時，張果當(dāng)面施展了閉氣的裝死技術(shù)，裴晤焚香啟請，并力陳天子求道之心，漸漸打動了張果，張果才進(jìn)京面圣。面見玄宗期間，也有一些神奇的事件記載于冊。除召邢和璞為張果算命外，唐玄宗還詔命一位善于看鬼的術(shù)士夜光秘密觀察張果，但夜光卻看不見普通人都能看見的張果。唐玄宗聽聞喝堇汁而不覺得苦的人為真正的奇士，于是讓張果飲堇汁以試驗其神奇與否，張果喝了許多，并說道“這不是好酒”，之后發(fā)現(xiàn)牙齒變焦，于是將牙齒拔掉收起來，這些牙齒后來變成了仙藥，而張果在一覺睡醒之后，竟然長出了新的潔白的牙齒，這讓玄宗確信他擁有神奇之術(shù)。這個故事在不同的著作中情節(jié)有所不同，但拔舊牙長新牙這一核心內(nèi)容不變。

唐玄宗喜好神仙之術(shù)，見識到張果的神奇后，便想將公主嫁給張果，還未公布想法，張果就預(yù)先測知此事，向秘書少監(jiān)王迥質(zhì)、太常少卿簫華表達(dá)了自己的態(tài)度“若取公主為妻，真是一件恐怖的事”，令兩位大惑不解。張果拒絕了玄宗的納婿之請，希望歸隱回山。唐玄宗授張果銀青光祿大夫、并賜號通玄先生，以及許多衣物錢財，這才放其歸山。張果歸山后，便不再有蹤跡可循，唐玄宗后來為其在隱歸處專門建造了棲霞觀。有些著作還有玄宗獵仙鹿、仙鹿為張果所化，張果實為白蝙蝠精的故事。這些故事都顯示出張果是一位修行得道的道教高人，有種種神奇之術(shù)，但沒有略顯普通的算命之能，他反而是被算命的對象。

唐代以后，張果的事跡和形象繼續(xù)在道教和社會中延續(xù)和流傳，宋金時期又和藍(lán)采和等人一同被納入八仙行列，進(jìn)一步在社會中廣泛流傳。但這些文字和圖像中的張果，也沒有和算命捆綁在一起。明代，出現(xiàn)了將張果和算命相聯(lián)的直接證據(jù)，明代祁承爜?zhàn)珜懙摹跺Ｉ貌貢俊酚涊d有“《張果老星命大全十卷》四冊，陸位輯；《果老子平大成》三卷”。這兩份著作都是論述算命的專著，并以張果老的顯赫大名命名，托名這是張果老的學(xué)說。

算命行業(yè)里的張果老，不再倒騎白驢四處施法，主要以個人出生時日、月、五星加上羅睺、計都、月孛、紫氣這四個余曜，位于二十八宿或黃道十二宮坐標(biāo)中的位置，再參以個人出生年月日時干支所在的宮位以及所化的星曜神煞，排列成一張圓形或近似圓形的天宮圖，以此來推算個人一生的禍福夭壽，這種算命術(shù)用七政四余這十一個星曜占測命運(yùn)，因此也稱為星命術(shù)，或七政四余術(shù)。

托名張果的星命術(shù)或七政四余術(shù)，并不是星命術(shù)的全部，它只是星命術(shù)的一個流派或分支，這個流派的傳承有一定的譜系。較早明確指出存在張果一派星命術(shù)的是元末明初一位叫作鄭希誠的算命術(shù)士，《溫州府志》記載他是浙江瑞安人，八十歲的時候在山里遇到一位異人，異人給他一帙論述果老星命術(shù)的書籍作為分別禮物，后來他發(fā)現(xiàn)這本書記載的推算方法非常靈驗，許多人都上門求他推算。圖示中的算命天宮圖就以“鄭氏星案”命名，為鄭希誠用天宮圖算命的案例，每個圖均配有說明文字。托名張果的星命術(shù)著作《張果星宗》中有一卷為“鄭希誠觀星要訣”，鄭希誠在這一卷開頭說道，他在江湖行走的二十多年間，訪求了許多算命術(shù)士，大多數(shù)人都沒有真才實學(xué)，與果老所傳的內(nèi)容大不相同。若鄭氏的自述為真，那么在鄭希誠生活的年代，已經(jīng)有相關(guān)的星命術(shù)知識打著張果的旗號在世間流傳，而鄭希誠的歌訣發(fā)展了張果名下的星命術(shù)。鄭希誠之后，一位名叫李憕的真實或虛構(gòu)人物在嘉靖二年（1523）記下了與張果的問答記錄，他們談?wù)摰亩际切敲g(shù)的具體推算原則。后世明代陸位將所輯的星命術(shù)文本，以張果命名出版，現(xiàn)今中國和世界各地保存的張果星命術(shù)著作多為陸位的作品。

“鄭氏星案”名下的中國古代算命天宮圖（出自《張果星宗》）

這派星命術(shù)與所謂的琴堂、耶律、喬拗派在技術(shù)方法上有一定的區(qū)別，比如張果一派更看重七政四余十一個星曜用二十八宿天象坐標(biāo)體系度量的位置，而琴堂派只重視七政四余用黃道十二宮天象坐標(biāo)度量的位置，不同坐標(biāo)體系對應(yīng)的推算基準(zhǔn)不同；其他派別都以星曜的位置為基礎(chǔ)，但琴堂派還要查看出生年月日時的地支宮位。不同派別運(yùn)用的基本元素如七政四余、黃道宮位、干支所化的神煞、星盤都相同，但各個元素的使用和吉兇推算規(guī)則存在許多差異。一些共同的原則或方法，各個流派也經(jīng)常主張這是自家獨(dú)有。明代，算命市場上出現(xiàn)了打著不同名號的各派星命術(shù)，彼此之間存在競爭，這也促進(jìn)了星命術(shù)的流傳，許多保存至今的星命術(shù)著作都于這一時期出版。

星命術(shù)在域外生辰星占術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，中國傳統(tǒng)的星占術(shù)并不以占測普通個人的命運(yùn)為目的，主要以占測軍國大事、帝后要臣的命運(yùn)為目標(biāo)，而中國傳統(tǒng)的算命術(shù)以出生年月日時的八個干支、易卦等非星象要素為對象。而在古代希臘、波斯和印度，流傳著用星曜對普通個人的命運(yùn)進(jìn)行占測的生辰星占術(shù)，它們以日月五星這七曜或再加上羅睺、計都的九曜為對象，根據(jù)它們在黃道十二宮或二十八宿的坐標(biāo)位置來占測命運(yùn)，生辰星占術(shù)在唐代以前已經(jīng)傳入中國，在唐代廣泛流傳并日益本土化。本土化的一個重要節(jié)點(diǎn)就是占測的對象從七曜、九曜變成十一曜，這一過程發(fā)生在唐宋之間，但至北宋時十一曜才廣泛流傳。另一個重要的本土化過程就是神煞的運(yùn)用，它在中國有悠久的歷史，生辰星占術(shù)傳入后，星命術(shù)中的神煞由十一曜和干支演化而成，有吉兇之分。神煞和星曜結(jié)合起來，共同占測個人命運(yùn)的夭壽吉兇。南宋星命術(shù)著作《三辰通載》記載的元素、方法和規(guī)則在明代著作中均有體現(xiàn)，此時或更早的北宋時期，星命術(shù)已經(jīng)完成本土化的過程，發(fā)展出成熟的體系。

張果一派是發(fā)展成熟的星命術(shù)的一個代表，它包含域外生辰星占術(shù)的基本元素和規(guī)則，根據(jù)個人出生時的星曜位置來排布天宮圖，天宮圖以命宮為基準(zhǔn)，然后依次排列其他十一宮。命宮的確定原本是以出生時東方地平線上升起的那一宮即所謂的上升宮為基準(zhǔn)，但星命術(shù)的方法有所演變，一般不再看實際的天象，而是根據(jù)已有的星歷表去查看出生當(dāng)天太陽所在的宮位，在太陽宮位上加上出生時辰地支與地支卯之間的差距，便可以確定命宮。中國的星命術(shù)除命宮外，還非常注重命度即命所在的宿度位置，命度是以太陽所在宿度的180度對沖位置來確定，譬如太陽位于子宮虛宿六度，對沖位置為子宮星宿五度，那星宿五度就是命度所在位置。

生辰星占術(shù)的本土化不只有一種結(jié)果，星命術(shù)的不同流派就是本土化的多樣產(chǎn)物?！稄埞亲凇吩谡撌鰪埞男敲g(shù)時，就引入了兩個參照：袁天綱和李淳風(fēng)。這兩位都是唐代正史均有記載的著名術(shù)士，前者以算命聞名，曾為武則天算過命；后者是著名的天文學(xué)家和星占學(xué)家，有軍國星占著作《乙巳占》和《觀象玩占》存世。但與張果一樣，他們的生平事跡均不涉及用星象推算個人命運(yùn)的星占術(shù)或星命術(shù)，但在這里，他們都成為某一派星命術(shù)的代言人。一些具體的星命論斷如晝?nèi)占芍M火星、夜晚忌諱土星等域外星占術(shù)規(guī)則被歸于李淳風(fēng)名下，張果對此都以“淳風(fēng)小兒之誣言”一類的態(tài)度進(jìn)行了否定，李淳風(fēng)代表的是保留域外星占術(shù)規(guī)則的星命術(shù)一派。而袁天綱的言論或文本，多為“水漂白羊”“火燒牛角”一類的歌訣，這些歌訣部分描繪了域外星占術(shù)規(guī)則，如白羊?qū)m是火星的本宮，而中國傳統(tǒng)文化中五行的水火相克，因而若水星位于火星的本宮，則是兇兆；牛角代表金牛宮，金牛宮是金星的本宮，而中國傳統(tǒng)的五行中火克金，火星位于金牛宮也是兇殺之兆。從袁天綱名下的論斷來看，他代表的是保留一部分域外星占術(shù)基本性質(zhì)，但用五行相生相克等數(shù)術(shù)規(guī)則對其進(jìn)行本土化改造的一個流派。而張果比袁天綱走得更遠(yuǎn)，不僅用五行相生相克，更引入了五行各自的“旺相休囚死”狀態(tài)來推算吉兇。李淳風(fēng)、袁天綱和張果，不僅代表了星命術(shù)不同流派的觀點(diǎn)，而且展現(xiàn)了域外星占術(shù)本土化的逐步進(jìn)程和多樣化。

星命術(shù)文本中描繪的袁天綱，是一位熟練掌握天文星占技術(shù)的術(shù)士，他的技術(shù)來源于“竺羅”，顯示出星命術(shù)與印度或佛教的密切關(guān)系。域外星占術(shù)的傳入及其本土化過程，一部分是經(jīng)由佛教完成的。在展現(xiàn)張果算命技術(shù)的高超時，這些文本將張果置身于佛教場景中，其中一個故事講述張果在一個名叫大覺寺的佛廟中，看見有風(fēng)飄蕩，使?fàn)t中的火星墜地，便預(yù)言這座寺廟不久將毀于兵火。李憕詢問張果是如何預(yù)測的，是否以寺廟內(nèi)金剛的塑造日期推算？張果回答不是，是通過火星從爐中墜地得出的，并在李憕的請求下以金剛的塑造日期再次推算了命運(yùn)的好壞，并指出這若是人命，也會死于非命。文本還經(jīng)常出現(xiàn)張果的話語中夾雜“甄迦羅”“阿僧祇”等西竺國談?wù)摂?shù)量無限的用語，把張果的經(jīng)歷與佛教捆綁得非常緊密。而從張果的歷史記載和傳說來看，他是一位妥妥的道教仙人。星命術(shù)文本的意圖可能在于暗示星命術(shù)與佛教的關(guān)聯(lián)，但這種情境設(shè)計反而脫離了張果的人物背景。當(dāng)然，這種關(guān)聯(lián)僅限于星命術(shù)文本，在流傳更加廣泛的八仙故事中，張果很少與算命關(guān)聯(lián)起來。

以張果冠名的星命術(shù)流派，無疑利用了八仙故事的廣泛流傳度，希望借助張果的名聲來擴(kuò)大流派的競爭力，以在算命市場上占據(jù)更有利的份額，追逐實利的書商，塑造出張果這位星命術(shù)偶像，當(dāng)然也可以將書賣得更多。