布爾迪厄“論國家”課程：“國家”被視為典型場域

【編者按】

皮埃爾·布爾迪厄（1930—2002）是法國當(dāng)代著名社會學(xué)家、思想家。1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1982年成為法蘭西學(xué)院唯一的社會學(xué)教授，社會科學(xué)高等學(xué)院（EHESS）學(xué)術(shù)總監(jiān)。主要著作有《區(qū)隔》《實(shí)踐理論大綱》《帕斯卡式的沉思》《男性統(tǒng)治》等。

生活·讀書·新知三聯(lián)書店最近出版了皮埃爾·布爾迪厄《論國家》一書，原本為布爾迪厄于法蘭西公學(xué)院開設(shè)課程“論國家”的講稿，橫跨1989—1992三個(gè)學(xué)年。在這本書中，布爾迪厄?qū)⑵浜诵母拍钊纭皥觥薄傲?xí)性”“再生產(chǎn)策略”等逐一應(yīng)用在對國家所做的發(fā)生社會學(xué)分析中，力圖揭示國家行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)行原理和組織邏輯，進(jìn)而提出了自己的現(xiàn)代國家誕生模型。澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)，刊發(fā)該書法文版編者所撰寫的導(dǎo)言。

“論國家”課程在皮埃爾·布爾迪厄著作中的定位在布爾迪厄領(lǐng)法蘭西公學(xué)院社會學(xué)教席二十年期間所開的課程中，有一些已經(jīng)他本人審校、修改后發(fā)表，尤其是他最后開的“科學(xué)之科學(xué)”。本書是即將出版的系列叢書的第一本。這個(gè)系列將不僅包括他此前從未發(fā)表過的法蘭西公學(xué)院課程，還包括他在20世紀(jì)70年代相繼在法國高等實(shí)驗(yàn)研究應(yīng)用學(xué)院（EPHE）和法國高等社會科學(xué)研究院（EHESS）舉辦的眾多研討班。本冊書囊括了橫跨三個(gè)學(xué)年（1989年12月至1990年2月；1991年1月至3月；1991年10月至12月）的“論國家”課程的全部內(nèi)容，沒有刪節(jié)。

皮埃爾·布爾迪厄

沒有跡象表明布爾迪厄曾考慮將此課程集結(jié)成冊，他沒有為出版做準(zhǔn)備。他確實(shí)發(fā)表過若干文章，分別討論法律場的出現(xiàn)、行政場的運(yùn)作（以一項(xiàng)對法國住房政策調(diào)查為基礎(chǔ)）以及官僚場的生成及其結(jié)構(gòu)。此外還有一些零星的口頭陳述（演講、會談）。在《從王室內(nèi)廷到國家理由》（1997）一文中，他一上來就寫了條注釋：在他看來這篇文章只不過是“略加修改后的法蘭西公學(xué)院全部課程的轉(zhuǎn)寫：這份暫時(shí)的大綱首先是一種研究工具，（此文）是對不同種類資本集中過程所做分析的延伸，這一集中過程使得一個(gè)能控制其他場域的官僚場得以形成”。

因此，在布爾迪厄這里發(fā)現(xiàn)一份關(guān)于國家的社會學(xué)大綱多少有些出人意料。事實(shí)上，如果我們把他所有的學(xué)術(shù)著作考慮在內(nèi)，“國家”一詞直到20世紀(jì)80年代初，他在法蘭西公學(xué)院上的第一門課里才出現(xiàn)。自20世紀(jì)60年代后半期開始，他的研究在涉及法國時(shí)幾乎總是和國家相關(guān)聯(lián)——在研究了法國教育制度的功能和結(jié)構(gòu)后，他進(jìn)而研究了“統(tǒng)治意識形態(tài)”“政治代表（制）”“政治行動的有效性”“執(zhí)政科學(xué)”，還有更籠統(tǒng)的“統(tǒng)治方式”或者“再生產(chǎn)策略”。但即便在這種情況下，他也只取“國家”一詞最常見的意思，如“福利國家”或者“民族國家”，而絲毫未做批判分析。而且，他從20世紀(jì)70年代末開始在教育與文化社會學(xué)中心框架范圍內(nèi)推動的對統(tǒng)治階級結(jié)構(gòu)的調(diào)查，無論是涉及雇方（1978）、主教群體（1982）、高級公務(wù)員還是精英學(xué)校制度，都著力關(guān)注上流階級各階層，后者在“權(quán)力場”中發(fā)揮了建構(gòu)的和實(shí)際的作用。

1982年，《言說意味著什么》一書匯集了對權(quán)威話語象征有效性的一系列研究，特別是《描述與規(guī)定：政治有效性實(shí)現(xiàn)的條件及其局限性》一文。有關(guān)民意測驗(yàn)和政治代表（制）的文章對政治場的運(yùn)作做了研究，但國家從未被等同為政治場。然而，大多數(shù)法學(xué)家都將二者混為一談，他們只就國家論國家。與之相對，馬克思主義理論家則把國家歸結(jié)為一種為統(tǒng)治階級服務(wù)的“機(jī)器”，但不討論其歷史，尤其是生產(chǎn)它的行動者的歷史，以及決定其功能和結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)與社會因素。

“國家”一詞直到1984年的《學(xué)術(shù)人》里才被使用，并被簡明扼要地定義為“被承認(rèn)為正當(dāng)?shù)墓俜綑C(jī)構(gòu)，也就是說正當(dāng)象征暴力壟斷權(quán)的持有者”。該詞接著被大量運(yùn)用，甚至出現(xiàn)在布爾迪厄1989年出版的以“另類”方式慶祝法國大革命200周年的《國家精英》一書的標(biāo)題里，還出現(xiàn)在了一系列分析“國家科學(xué)”“國家精神”或“國家巫術(shù)”的文章里——這些詞組似乎有些高深莫測，實(shí)際上，在完成對權(quán)力場的研究后，布爾迪厄用“國家”一詞來指稱一些制度和社會行動者，后者既是國家的生產(chǎn)者，也是國家的產(chǎn)物，且二者不可分割。

在這些用語中，國家的概念在法國指向與國家以同質(zhì)方式相關(guān)聯(lián)的事物，特別是與官僚體系相關(guān)聯(lián)的事物，即與“公共服務(wù)”“公共財(cái)產(chǎn)”“公共利益”以及無私的概念相關(guān)聯(lián)的事物。1986年至1992年間，布爾迪厄在其法蘭西公學(xué)院的課程中回溯了國家的生成譜系和運(yùn)作機(jī)制。最后，國家概念被更頻繁地運(yùn)用在1990年至1991年間完成、1993年出版的《世界的苦難》一書中。不過，有一期《社會科學(xué)研究學(xué)報(bào)》上已經(jīng)介紹并刊登了其中一些片段（有一段采訪他在課程中提到了兩次）。這本書一經(jīng)出版，便因其公開支持1995年12月反退休改革運(yùn)動中的罷工者而大獲成功。布爾迪厄用和他課程形成呼應(yīng)的字眼分析新自由主義政策的影響：“推翻公共服務(wù)理念”“國家后撤與棄職”“拆毀公共事物”以及貶低“為集體利益默默奉獻(xiàn)”。

我們由此可見，這三年的課程在布爾迪厄社會學(xué)中的核心位置，而這點(diǎn)往往被其評論者所忽視。他的研究逐漸聚焦于國家，主要不是源于他在政治領(lǐng)域介入的增加，而是源于其在社會空間總體理論視野下對場的生成及其結(jié)構(gòu)相繼所做的研究。在1988年的一次訪談中，他表示，從《區(qū)分》（1979）開始對文學(xué)、藝術(shù)、高等教育、知識分子、雇主、宗教、法律和官僚等場域的研究，是其工作所遵循邏輯的自然結(jié)果，特別是“尋求理解一個(gè)場的生成過程”的結(jié)果。國家機(jī)構(gòu)場也是這種情況：國家在各種場構(gòu)成的系統(tǒng)中占據(jù)了這樣一個(gè)位置，乃至它在很大程度上決定了后者的運(yùn)轉(zhuǎn)。

不僅如此，國家還可以表現(xiàn)為一個(gè)典型的場域，按照他的表述，甚至可稱為“元場域”，因?yàn)椤皣沂窃?，這個(gè)場中斗爭的關(guān)鍵是確定不同的場（經(jīng)濟(jì)的、知識分子的、藝術(shù)的等）應(yīng)正當(dāng)占據(jù)的相對位置。我們甚至可以說，國家?guī)缀跏且粋€(gè)雙重過程的必然產(chǎn)物：一方面，社會分化為相對獨(dú)立的場域；另一方面，出現(xiàn)一個(gè)集中了支配所有這些場域的權(quán)力的空間，其中進(jìn)行的斗爭是各種場之間互相展開的斗爭，這些均是歷史的新行動者。

《論國家》

1982年10月，布爾迪厄在法語社會學(xué)家協(xié)會的報(bào)告中從認(rèn)識論和社會學(xué)兩方面明確解釋了為何應(yīng)把國家當(dāng)作“公共機(jī)構(gòu)場”和“權(quán)力場部門”來分析。官僚場，“和所有場域一樣，是特定時(shí)刻場域內(nèi)外行動者相悖的利益之間已經(jīng)過去和正在進(jìn)行的斗爭及對峙的結(jié)果。所有行動者皆可在場域中找到位置、支撐和手段，尤其是法律手段，來依據(jù)場域特有的邏輯捍衛(wèi)他們的利益。（……）國家機(jī)構(gòu)場——這正是它在現(xiàn)實(shí)和觀念中制造的中立效果的基礎(chǔ)——傾向于為本身即是各階級互相讓步的產(chǎn)物且至少表面看來部分超越了階級利益的機(jī)構(gòu)開辟更大空間”。更確切地說，“不同于黑格爾制造的普遍性公務(wù)員，國家機(jī)構(gòu)場，通過發(fā)生在其內(nèi)部的斗爭，能夠產(chǎn)生較之嚴(yán)格而直接符合統(tǒng)治階級利益的政策而言相對獨(dú)立的政策：這是因?yàn)樗峁┝艘徽讓ｉT的、制度化了的權(quán)力和手段，如征稅的權(quán)力、強(qiáng)制推行規(guī)章的權(quán)力（例如，關(guān)稅保護(hù)、信貸管理），乃至保障直接投資（如我們的補(bǔ)貼）或間接投資（修公路網(wǎng)、鐵路網(wǎng)）的純經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。

布爾迪厄在此提出了他從20世紀(jì)80年代后半期開始遵循的研究綱要，而三年明確討論國家的課程正是其碩果。課程提出的問題以之前進(jìn)行的三項(xiàng)調(diào)查為基礎(chǔ)，布爾迪厄不斷地回到這些調(diào)查上來，以明確課程的歷史視野：首先是他在卡比利亞地區(qū)所做的研究，在這一過程中，他提出了在其著作中占據(jù)核心地位的象征資本的概念；其次，他參考先前對貝阿恩農(nóng)民婚姻和繼承策略所做的研究，理解王朝國家的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作；最后是在他帶領(lǐng)下歐洲社會學(xué)中心成員對高級公務(wù)人員所做的調(diào)查，以及他自己和合作者們對20世紀(jì)70年代至80年代住房政策（尤其是對個(gè)人住宅生產(chǎn)）的調(diào)查。

為了建立國家生成的模型，布爾迪厄參考了大量著作，本書最后的參考文獻(xiàn)提供了一覽：除了歷史學(xué)家的著作，還包括一些通常不被歷史學(xué)家“當(dāng)回事”的作者，而這些作者“提出一些歷史學(xué)家從不思考的問題”。于是，布爾迪厄從馬克斯·韋伯給國家下的定義，即正當(dāng)有形暴力壟斷出發(fā)，將國家行為擴(kuò)展到所有象征活動。他把象征活動視為之前課程中所研究的各種制度的運(yùn)作及其正當(dāng)性的本原。這些課程討論法律、利益和公共利益概念的人類學(xué)基礎(chǔ)，而公共利益“把無私的義務(wù)作為正式法則”。

歸根到底，“論國家”課程的重要性在于布爾迪厄?qū)σ磺薪y(tǒng)治形式所持的特有的社會學(xué)關(guān)注。而在各個(gè)場的生成及其運(yùn)作中，國家都在場。他設(shè)想的總體理論要求對國家進(jìn)行一種專門的分析。國家既不能化約為服務(wù)于統(tǒng)治階級的權(quán)力機(jī)器，也不能化約為消除沖突的中立場所：它是在強(qiáng)烈分化的社會中建構(gòu)了整個(gè)社會生活所依賴的集體信仰形式。這便是這門課程在布爾迪厄著作中的重要性——就像他生前最后做的某一次訪談中說的那樣，他希望“這門課能夠留下點(diǎn)什么”。