羅伊爾在新書發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)為讀者講解敦煌藝術(shù)。
敦煌與盧浮宮，堪稱中西方兩大藝術(shù)圣地。不同時(shí)期的西方藝術(shù)和敦煌藝術(shù)之間存在著某種呼應(yīng)嗎？敦煌藝術(shù)歷史上也曾有過文藝復(fù)興？如果達(dá)·芬奇穿越到敦煌，他會(huì)對(duì)哪個(gè)洞窟更感興趣？
近日，藝術(shù)脫口秀創(chuàng)始人、敦煌文化守望者羅依爾的新書發(fā)布會(huì)《敦煌遇見盧浮宮：何以為美》在上海鐘書閣綠地繽紛城徐匯店舉行。通過不斷發(fā)問引出一個(gè)又一個(gè)奇思妙想，在敦煌藝術(shù)與盧浮宮藝術(shù)的對(duì)比分析中，羅依爾為讀者展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)之美。
《敦煌遇見盧浮宮》書封。
羅依爾早年間在法國學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)，研究西方美術(shù)?；貒谏虾Ｃ佬g(shù)館工作了一段時(shí)間后，一次策劃敦煌展覽的機(jī)會(huì)讓羅依爾深入接觸了莫高窟和敦煌研究院，從此也改變了他的方向。作為第一批“敦煌文化守望者”，羅依爾在敦煌一待就是40天，并深入了很多不對(duì)外開放的洞穴，由此更全面地接觸到了敦煌的深意。
“遠(yuǎn)離上海后，我更是發(fā)現(xiàn)了敦煌的療愈作用，每天就是學(xué)習(xí)、吃飯、工作，竟然所有的都市病都好了。五色令人目盲，到了大漠之中，忘記手機(jī)的存在，我們才能真正地‘看見’藝術(shù)。如今打著電筒看洞窟的體驗(yàn)，和千年前善男信女參拜莫高窟時(shí)沒有太大改變，這種還原歷史的穿越感是很多博物館都無法重現(xiàn)的。”抱著讓更多人了解敦煌藝術(shù)、以更寬廣的視野重新認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)的初心，羅依爾開啟了敦煌藝術(shù)傳播，又用三年時(shí)間將他的發(fā)現(xiàn)和思考寫成了這本《敦煌遇見盧浮宮：何以為美》。
在深度觀看與了解中國文化藝術(shù)的過程中，求知欲也把羅伊爾引向一個(gè)問題：那時(shí)西方文明在干什么，這件作品放到那邊大概是什么水平?羅伊爾說：“把西方藝術(shù)作為一種對(duì)比的參照物，不但會(huì)發(fā)生有趣的‘化學(xué)反應(yīng)’，我們甚至可以通過對(duì)比東西方的異同之處而更加理解中國藝術(shù)與文化的特點(diǎn)。”
達(dá)·芬奇手稿中的舞者。
達(dá)·芬奇曾說“繪畫要包羅整個(gè)世界……一個(gè)除了人像就不會(huì)畫其他的畫師太可憐了。”羅伊爾猜想，如果達(dá)·芬奇來到敦煌，他一定會(huì)為“數(shù)據(jù)量”極大的經(jīng)變畫著迷。
敦煌早期壁畫，一面墻上會(huì)表現(xiàn)好幾個(gè)內(nèi)容，而到了唐朝開始，一整面墻就是一幅畫，表達(dá)一個(gè)主題：凈土。而此時(shí)的凈土系經(jīng)變畫出現(xiàn)了透視，開始變得立體，信息量巨大。經(jīng)變畫對(duì)畫師要求極高，人物和復(fù)雜的構(gòu)圖自不用說，山水、動(dòng)物、靜物、建筑、裝飾，全部擅長才能畫好一幅畫墻。
《觀無量壽經(jīng)變》中的三種透視。
羅伊爾說：“當(dāng)達(dá)·芬奇來到石窟，大概首先會(huì)驚訝于壁畫在千年后還保存得如此完好，他應(yīng)該還會(huì)想起自己因?yàn)閷?shí)驗(yàn)顏料而徹底搞砸的大型史詩壁畫《安吉里之戰(zhàn)》和已經(jīng)大片剝落的《最后的晚餐》?！独L畫論》中，達(dá)·芬奇花了很多筆墨來說透視，經(jīng)變畫中俯視、仰視、平視同時(shí)存在的做法可能會(huì)讓他眼花繚亂，就像看到塞尚的作品那樣?！?/p>
“220窟整體非常優(yōu)雅，但和盛唐的217窟比有些‘清淡’，在樂舞圖上也有這種感覺。220窟著名的6個(gè)舞者姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)感，但看久了就會(huì)明白她們?cè)谖鑴?dòng)之時(shí)依然有所收斂，保持了一種古典感，兩人對(duì)稱的姿勢(shì)、對(duì)視的眼神、保持的距離和寬廣的舞臺(tái)也加強(qiáng)了這種效果。”
220窟壁畫中的舞者。
“樂舞部分達(dá)·芬奇最熟悉不過了，他以前歌喉動(dòng)人，也是里拉琴的高手，有金主贊助后策劃過很多宮廷娛樂活動(dòng)，那時(shí)歐洲人眼中的東方，就是唐朝經(jīng)變畫中這樣裝飾華麗的異域。”
羅伊爾解讀：“要讀懂217窟《觀無量壽經(jīng)變》中間的凈土莊嚴(yán)，對(duì)達(dá)·芬奇來說也是小菜一碟，他第一眼就能認(rèn)出圖中最重要的人，因?yàn)樗信c眾不同的背光和華蓋，以最大的篇幅占據(jù)了最重要的位置，安杰利科《最后的審判》中的耶穌不也是嗎？在今天，這樣的站位叫C位。身邊菩薩圓形的頭光代表了他神圣的身份，西方圣人亦然，只是到了文藝復(fù)興時(shí)期，厚重實(shí)心的餅狀光環(huán)變成了細(xì)細(xì)的金色圓環(huán)。”
217窟《觀無量壽經(jīng)變》。
“敦煌有著不輸盧浮宮的藝術(shù)杰作，在這個(gè)圖像強(qiáng)勢(shì)的視覺時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何觸達(dá)和吸引人們變得尤其重要，”羅伊爾希望在敦煌與盧浮宮的相遇中向讀者呈現(xiàn)一種不同的敦煌藝術(shù)之美：從觀眾體驗(yàn)的角度對(duì)比巴黎市中心的皇家宮殿與西北大漠中的幽暗石窟帶給人的震撼；在45窟脅侍菩薩與斷臂維納斯的美之巔峰對(duì)決里探索中西方審美與價(jià)值觀的異同；在穿越敦煌之旅中尋找莫高窟里的天才畫匠與他的自畫像；在220窟經(jīng)變畫和拉斐爾壁畫的互鑒中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)贊助人的品位與追求；在米開朗基羅晚年的糾結(jié)與254窟“舍身飼虎”的對(duì)峙中觀察人生的痛苦與解脫。
《敦煌遇見盧浮宮》既是東西文化之間的一次碰撞，也反映了近年來始終保持高位的敦煌熱。在上海，不同美術(shù)館都陸續(xù)推出了敦煌相關(guān)主題的展覽，均深受觀眾喜愛。敦煌文化節(jié)也走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)商圈，為大眾了解敦煌藝術(shù)提供了多元的渠道。對(duì)于敦煌文化的上海熱，羅依爾也有自己的看法：“蒙娜麗莎之所以出名，是因?yàn)?00年前被畫出后就有不斷有人對(duì)其再創(chuàng)作，敦煌看似很火，依然需要大量的當(dāng)代再演繹，讓世界上更多的人在這個(gè)視覺欲望強(qiáng)烈的時(shí)代看見敦煌。”
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