在中國歷史上，沒有任何一種動物能像狐貍一樣如此親近人類社會。從上古時期的九尾狐寓意生下男子的祥瑞，成為統(tǒng)御天下的王者之證，到進入禮制時代后具有“三德”的仁獸，狐貍皆以瑞獸的形象示人。然而，自魏晉以來，狐妖開始活躍于中國封建社會的歷史書寫：從唐代的佛道相爭，到明清時期潛入人類社會，上演了一段段關(guān)于愛情、報恩、背叛、復(fù)仇……的故事，揭露了人世間的眾生百態(tài)和真?zhèn)紊茞?。與此同時，民間百姓因畏狐而崇狐，至今留下了許多文化遺存。
從求子到王者之證
狐貍最早是以九尾狐的形象出現(xiàn)在中國文化史上，這始于一場時代的變革。自原始部落進入到父系氏族社會以來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展催生了私有制的發(fā)展和社會等級分化，權(quán)力、地位和財富開始按照父系繼承，于是，生男子成為了一件具有重要意義的事情。為了慶賀生下男孩，作為后世祭祀高禖神的“懸弧之禮”的古禮開始出現(xiàn)。后來，隨著星象占卜的出現(xiàn)和發(fā)展，先民們將弓弧的形狀附會到天上的尾宿九星，并賦予其后宮和多子的象征：
“尾九星為后宮，亦為九子星。占：均明，大小相承，則后宮敘（同‘序’）而多子；不然，則否，金、火守之，后宮兵起；若明暗不常，妃嫡乖亂，妾媵失序”?！妒酚浾x》
圖1：尾宿九星示意圖（引自《欽定古書集成·明倫匯編·宮闈典》）
即尾宿九星的明暗變化直接關(guān)乎后宮的安寧和子孫的綿延。最終，九尾狐的意象出現(xiàn)在了夏朝開國國君禹的故事里：
禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟怼Ｓ碓唬骸鞍渍?，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏（注：孤零零的樣子）白狐，九尾痝痝（注：尾巴大而蓬松的樣子）。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉眨 庇硪蛉⑼可?，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。
——《吳越春秋·越王無余外傳》
這則故事講述了大齡青年禹因治水巡行四方，年逾三十未婚，擔(dān)心會有違禮法。有一天禹來到涂山這個地方，一只九尾白狐造訪，他將其視為寓意王者之證的祥瑞，然后迎娶了當(dāng)?shù)赝可绞吓优畫蔀槠?，不久女嬌為禹誕下了兒子啟。涂山人專門創(chuàng)作了歌謠《涂山歌》作為紀(jì)念。盡管禹認(rèn)為九尾狐是王者之證，但實際上，九尾狐的出現(xiàn)是預(yù)示了他娶到了妻子，而且子孫繁盛。
圖2：【夏】二里頭文化嵌綠松石銅牌飾，洛陽博物館藏
自禹之后，九尾狐成為國君一統(tǒng)天下的象征。《竹書紀(jì)年》載，“（帝抒）八年（公元前1908年），征于東海及三壽，得一狐九尾”，夏代國君帝抒向東開疆拓土，直抵東海之濱，得到了象征統(tǒng)御天下的九尾狐。在偃師二里頭遺址——被國內(nèi)一些學(xué)者視為夏朝都城的地方的高等級墓葬中，出土了帶有狐貍造型紋飾的嵌綠松石銅牌飾（圖2）。商周之際，《瑞應(yīng)圖》載，“六合一統(tǒng)，則九尾狐見”，“（散宜生）得九尾青狐以獻(xiàn)紂，免西伯之難”，散宜生以象征天下一統(tǒng)的九尾狐討好紂王，才讓囚禁在羑里城的周文王得以脫困。東周時期，在楚國墓葬出土的箅形器內(nèi)側(cè)圈層繪有捕獵九尾狐和鹿的形象，寓意當(dāng)時各諸侯國逐鹿中原，都希望一統(tǒng)天下（圖3）。這種觀念影響甚遠(yuǎn)且深入人心：《史記·陳涉世家》中陳勝在起兵前夜，偷偷讓吳廣在野外的神祠燃起篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王”，可見即便是一個普通的農(nóng)民也懂得借狐來鼓舞人心。直到南北朝時期，《魏書·靈征志》中記載了北魏太和十年（486年），“三月，冀州獲九尾狐以獻(xiàn)”，并明確指出“王者六合一統(tǒng)則見”，仍然將九尾狐與國君一統(tǒng)天下的祥瑞聯(lián)系在一起。
圖3：【戰(zhàn)國】淮陰高莊戰(zhàn)國墓出土銅箅形器上的九尾狐形象，淮安市博物館藏
圖4：【西漢】鎏金胡傅銅溫酒樽上的九尾狐形象，山西博物院藏
國君仁德的象征
后來，九尾狐被視為君王仁德的象征。這或許與禮制社會建立后，人們視狐貍身上有“三德”有關(guān)。《說文解字》中對“狐”的釋義為“其色中和，小前大后，死則丘首”，其中“其色中和”指的是狐貍的毛色柔和，符合中國人的中庸之道；“小前大后”指的是狐貍的身段前窄后寬，寓意長幼尊卑有序；而“狐死首丘”出自《禮記·檀弓》“狐死正丘首，仁也”，指的是狐貍死之前腦袋一定是朝著巢穴的方向，寓意不忘本，是仁的體現(xiàn)。從先秦到魏晉，以九尾狐的現(xiàn)世彰顯國君施政仁德的觀念十分流行：
《瑞應(yīng)圖》載，“王者不傾于色，則至”，即君王不貪戀美色，勤于治國，九尾狐便會出現(xiàn)；《孝經(jīng)援神契》中也寫道，“德至鳥獸，則狐九尾”，即君王將仁德施予萬物，九尾狐就會現(xiàn)身。曹植在《上九尾狐表》中記載了魏文帝黃初元年（220年）十一月，甄城縣出現(xiàn)了一只巨大的九尾狐，“長七八尺，赤紫色，舉頭數(shù)尾，尾甚長大，林列有枝甚多”，并且稱贊道，“斯誠圣王德政和氣所應(yīng)也”。但實際上，曹植是在利用九尾狐歌頌曹丕，以使自身免于災(zāi)禍。
除此之外，由于禹當(dāng)年所見是九尾白狐，因此現(xiàn)實中的白狐也被視為王者仁德守法、智慧開明的祥瑞?！洞呵餄撎栋汀份d，“白狐至，國民利；不至，下驕恣”?！度饝?yīng)圖》載，“王者仁智明，則白狐出”，“王者仁智，動唯法度，則見（白狐）”；《天鏡》載，“王者德和，則白狐來”。然而，國君要做到仁、智、明，離不開賢臣的輔佐，于是，白狐也會出現(xiàn)在這樣的臣子家中。《宣室志·李揆》中記載了唐代丞相李揆在乾元初年擔(dān)任中書舍人時，有一天退朝回到家，“見一白狐在庭中搗練石上”，第二天李揆便升任了禮部侍郎。歷史上，李揆在諸多重大政治事務(wù)上都發(fā)揮了重要作用，幫助唐肅宗做出了公正、明智的決斷。
圖5：【東漢】山東嘉祥洪山村漢墓畫像石上的九尾狐形象
圖6：【東漢】山東藤縣西戶口漢墓畫像石上的一對九尾狐形象
除此之外，漢代方仙道思想的盛行，使得作為尾宿九星象征的九尾狐與金烏、蟾蜍等一同被吸納進了西王母的神話世界（圖4）。九尾狐身為西王母的侍從，其形象大量出現(xiàn)在這一時期墓葬的畫像磚上（圖5、6）。與此同時，絲綢之路的繁榮也讓西王母信仰一路向西傳播，并且深刻地影響了當(dāng)?shù)匚幕?，直至五胡十六國時期，西北一帶的墓葬中仍然可以見到西王母和九尾狐的形象（圖7）。
圖7：【十六國】甘肅酒泉丁家閘5號墓西壁中的九尾狐形象
預(yù)知吉兇禍福的天狐
隨著九尾狐文化的盛行，民間還創(chuàng)造出了天狐的意象?！缎杏洝分袑懙?，“千歲即與天通，為天狐”，即修煉圓滿的千歲狐貍具有了通天的本領(lǐng)，因而可以預(yù)知人間吉兇禍福。有人認(rèn)為千歲天狐具有九尾狐的形態(tài)，據(jù)《酉陽雜俎》載，“道術(shù)中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役于日月宮，有符有醮日，可洞達(dá)陰陽”；但更多的千歲狐貍往往貌不驚人?！都o(jì)聞》記載了垣縣縣丞袁嘉祚年過五十，有一天在縣衙里抓住了一只千歲狐貍，這只狐貍宣稱自己可以帶來福報，還能預(yù)知未來，并且表示“愿為耳目，長在左右”，于是袁嘉祚便留了下來，后來“數(shù)年至御史，狐乃去”。
天狐可以感知災(zāi)兇厄運，在災(zāi)難來臨前發(fā)出警告?！端焉裼洝分杏涊d了漁民夏侯藻去找淳于智給生病的母親占卜，臨走前家門外有一只狐貍沖他嗥叫，淳于智意識到這是狐貍在向他發(fā)出警告，趕忙讓夏侯藻火速回家并在門外嚎啕大哭，當(dāng)不明就里的家人跑出來一探究竟時，五間堂屋瞬間傾塌?！缎抑尽分杏涊d了李林甫擔(dān)任宰相后，有一天退朝后坐在家中庭院里，看見了一只體型如牛馬般大小的玄狐，還沒來得及派人射殺就逃跑了，一連幾日均是如此，后來那一年李林甫倒臺，并被罰沒了家產(chǎn)。
除了向個人示警，天狐往往還能夠預(yù)示國家即將到來的危難，《隋書·五行志》中收錄了大量南北朝時期天狐報噩的記載。北齊后主武平年間（570-575年），“朔州府門，無何有小兒腳跡，又擁土為城雉之狀。時人怪而察之，乃狐媚所為，漸流至并、鄴”，朔州、并州和首都鄴城都出現(xiàn)了狐貍堆土筑城墻的詭異事件，預(yù)示了后來南安王起兵造反，以及鄭子饒和羊法皓等人在山東起義。南朝梁中大同年間，“每夜狐鳴闕下，數(shù)年乃止”，狐貍一連數(shù)年每夜都在皇宮鳴叫，不久后侯景之亂爆發(fā)，“丹陽死喪略盡”。南朝陳禎明年間（587-589年），“狐入床下，捕之不獲”，狐貍居然爬進了陳后主的床下，《易飛候》載，"狐入君室，室不居"，皇帝不適合在皇宮居住，也就宣告了陳國“未幾而國滅”的命運。
民間狐貍作妖害人
盡管普通狐貍可以通過修煉成為天狐，然而現(xiàn)實中修行時間短的狐貍往往抑制不住天性，喜歡作妖害人。《易林·萃·既濟》載，“老狐多態(tài)，行為蠱恠（同‘古怪’）。為魅為妖，驚我王母。終無咎悔”；《說文解字·犬部》載，“狐，妖獸也，鬼所乘之”。盡管漢代的狐貍就開始作妖，但直到魏晉時期，狐貍才開始幻化成人形?！缎杏洝份d，“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，千歲之狐為神巫，能知千里外事；善蠱魅，使人迷惑失智”。東晉王嘉的《名山記》中則認(rèn)為，“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐”，也就是狐貍是由放蕩的女子所變，從而徹底模糊了人與狐貍之間的界限。這種轉(zhuǎn)變正式拉開了狐妖故事的序幕，對后世產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。
狐貍要化成人形，往往需要取用真人身上的東西，比如頭發(fā)、指甲，甚至還有頭骨?！堵尻栙に{(lán)記》中記載了孫巖的妻子是一只狐貍，東窗事發(fā)后，妻子臨走前“將刀截巖發(fā)而走”，從此以后，洛陽城里“被截發(fā)者，一百三十余人”，這些化身為美婦的狐妖成群結(jié)隊、衣鮮亮麗地走在街頭，遇到路人便截去他們的頭發(fā)。《廣異記》記載了崔昌在東京莊讀書，一只由狐貍變成的男孩來到他的住所停留數(shù)月，忽然有一天傍晚男孩扶著一位醉酒的老人回家，“老人醉，吐人之爪發(fā)等”，崔昌厭惡之余便砍去了老人的腦袋，老狐貍現(xiàn)出了原形。除了活人的頭發(fā)和指甲，也有狐貍用死者頭骨施以巫術(shù)的，據(jù)《酉陽雜俎·諾皋記》載，“舊說野狐名紫狐……將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣”，而《集異記·僧晏通》中就記載了僧人晏通在夜晚露宿亂墳崗，遇見一只狐貍四處尋找死人頭骨，最終找到一個合適的戴在頭上，然后又采摘花草樹葉作為衣服，搖身一變化作美婦，綽約而去。
狐貍作妖大致可以分為三種類型。第一種是狐貍幻化成人形后，真心希望融入人類社會?！稄V異記》中記載了唐代景龍年間，一只狐貍中意吏部侍郎李元恭的外孫女崔氏，于是化作人形與其相處，還教誨崔氏“人生不可不學(xué)”，先是請了一位老者教她經(jīng)史，前后三年，崔氏“頗通諸家大義”；然后又請人教她書法，一年后崔氏“又以工書著稱”；甚至在此之后，還請一位撫琴大師“悉教諸曲”，并道盡其中精妙之處，崔氏習(xí)得的名曲“不可勝紀(jì)”，這一切都體現(xiàn)了狐貍對崔氏真摯的愛意，于是當(dāng)李元恭問它何不迎娶崔氏時，“狐甚喜”?！缎抑尽分杏涊d了元和年間，計真的妻子是一只狐貍，操持家務(wù)二十年，盡心竭力地照料丈夫和孩子們，沒有絲毫過失，在她臨死之際，向計真坦白了自己的身世，并希望他念及孩子們都是人類，以后好好照顧他們。
然而，另外兩種狐貍作妖對人類就并不友好了。第二種是狐貍作威作福，把人當(dāng)作奴仆使喚的，《廣異記》中記載了開元年間，彭城劉甲在赴任途中，夜宿山野旅店，他的妻子夜晚就被一只老狐貍奪去，劉甲率領(lǐng)村民一路尋找到了古墳上的大桑樹下，挖開一看，“有老狐，坐據(jù)玉案，前兩行有美女十余輩，持聲樂。皆前后所偷人家女子也”，貌美的女子竟然成為老狐妖獨享的樂伎。第三種是狐貍附身使人患病，《太平廣記》中記載了唐代始豐縣縣令張例，被狐媚上身，發(fā)作起來六親不認(rèn)，經(jīng)常伸出右臂口念咒語“狐娘健子”，于是他的兒子偷偷手持鐵杵，待他發(fā)作時猛捶其后背，從他身上掉落一只老母狐，后來將這只狐貍焚燒后，張例的病便不治自愈。
狐妖的盛行在很大程度上是“妖由人興”，也就是人心作祟所導(dǎo)致的亂象?！稄V古今五行記》中就記載了有人打著狐妖的幌子為非作歹或者搞惡作劇嚇唬人。一則故事發(fā)生在北齊后主武平年間，鄴城一戶人家的婢女帶著裝有錦被的包袱路過沒人住的里坊時，被一個自稱是狐貍精的老婦持刀搶劫，結(jié)果剛好有人騎馬路過，把老婦抓了現(xiàn)形，引來數(shù)百人圍觀，“莫不競笑，天下有如此造妖事”；另一則故事發(fā)生在并州，一位姓紇干的人愛搞惡作劇，當(dāng)時外面盛傳有狐媚，結(jié)果他偶然間得到一條狐貍尾巴，回到家后就故意露出來嚇唬妻子，結(jié)果被妻子和鄰居一路追打，無奈之下他只好承認(rèn)“我戲劇，不意專欲殺我”。
圖8：【南朝梁】李邏《纂圖附音增廣古注千字文》“周發(fā)殷湯”中的妲己變作九尾狐注解書影，日本東京大學(xué)圖書館藏
狐媚惑主的由來
在所有的狐妖中，由九尾狐所變的商紂王寵妃蘇妲己的傳說最為深入人心。盡管這離不開明清小說的推波助瀾，但其實早在南北朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)了：
太公謂召公曰：‘紂之亡國喪家，皆由此女，不殺之，更待何時！’乃以碓剉之，即變作九尾狐貍?！薄盍_《千字文》注（圖8）
原本妲己是歷史中的真實人物，在古代女子是紅顏禍水的觀念下，再加上當(dāng)時盛行的狐妖文化，便被改造成了九尾狐的形象。自此以后，九尾狐從統(tǒng)御天下的王者之證和君王仁德開明的象征，淪為了南宋葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)言》中所言的：“九尾妖狐也，示亡之征（同‘證’）焉”。
然而，正如妲己淪為掩飾紂王罪行，遭人詬病的犧牲品一樣，狐媚惑主成為了政治上攻擊政敵的說辭：唐代駱賓王在《為徐敬業(yè)討武曌檄》中，斥責(zé)臨朝聽政的武則天：“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，后來，武則天甚至被人冠以“妖后”的稱謂。然而，歷史上的女皇并非如此不堪，在她執(zhí)掌國柄期間，打擊門閥、發(fā)展科舉、輕徭薄賦，為后來的開元盛世奠定了良好的基礎(chǔ)。在宋代，《儒林公議》中記載了宋真宗侍從陳彭年為人奸猾，“時人目為九尾狐，言其非國祥而媚惑多歧也”，然而真實的陳彭年鞠躬盡瘁、克己清廉、博學(xué)識廣，還曾參與編撰了像《冊府元龜》《廣韻》等重要的典籍。
到了元代，歷史演義小說《武王伐紂書》將妲己描繪為半夜吸人三魂七魄的“九尾金毛狐子”；后來明代的《封神演義》《夏商野史》等膾炙人口的小說對其角色進一步演繹，使得妲己的九尾狐形象更加深入人心。與此同時，有人也開始將九尾狐化身為歷史上其他朝代的后宮妃子：在艷艷生的《昭陽趣史》中，松果山悟真洞的九尾雌狐因吸走了燕子精的真陽，相互打斗，被玉帝貶入人間，成為漢成帝的寵妃趙合德。
佛、道相爭中的狐妖
從魏晉到唐代，隨著佛教的迅速傳播，佛、道相爭愈演愈烈，狐妖成為了這一過程的見證者和參與者?！短綇V記》中記載了北魏太和年間的隱士姚坤，他把莊園典當(dāng)給了嵩嶺菩提寺，有個叫惠沼的和尚在莊園里偷挖陷阱，故意讓人掉下去，然后做起了活人實驗：“投以黃精數(shù)百斤，求人試服，觀其變化”，結(jié)果姚坤在一次醉酒后掉了進去，由于他平日行善，經(jīng)常向獵人買回狐貍放生，于是有一只自稱天狐的老狐為報他的恩德，便將道教《西升經(jīng)》中的“神能飛形，亦能移山”傳授給他，最終在修行一月之后飛出陷阱。為了報復(fù)僧人惠沼，姚坤謊稱是食用了黃精才變得身輕如燕，于是惠沼便親自效法，日日以黃精為食，不久便死在了洞中。在這則故事中，連狐貍都可以憑借修習(xí)道教經(jīng)典修道成仙，而佛家弟子卻害人害己，喪盡天良，其中對道教的推崇和對佛教的鄙夷顯而易見。
到了唐代，狐貍往往假扮佛教中的菩薩蠱惑人心，然后被道士點破，斬妖除魔。道教在與佛教的紛爭中占得上風(fēng)，這反映了有唐一代道教的地位。由于唐朝開國皇帝李淵尊老子為先祖，唐高宗時加封其為“太上玄元皇帝”這一道教最高神，道教的社會地位空前提升，因此道教才有能力與在早已深入人心的佛教相抗衡。為了打擊佛教，向來視斬妖除魔為使命的道家弟子，便將平日里打擊最多的狐妖與佛教創(chuàng)造性地相結(jié)合，演繹出了狐妖假扮菩薩騙人，道士施法揭穿真相，拯救蒼生的故事：
唐代州民有一女，其兄遠(yuǎn)戍不在，母與女獨居。忽見菩薩乘云而至，謂母曰：“汝家甚善，吾欲居之，可速修理，尋當(dāng)來也?！贝迦烁偼?。處置適畢，菩薩馭五色云來下其室。村人供養(yǎng)甚眾。仍敕眾等不令有言，恐四方信心，往來不止。村人以是相戒，不說其事。菩薩與女私通有娠。經(jīng)年，其兄還，菩薩云：“不欲見男子?！绷钅钢鹬?。兒不得至，因傾財求道士。久之，有道士為作法，竊視菩薩，是一老狐，乃持刀入，砍殺之?！稄V異記》
這個故事發(fā)生在唐代代州的一戶一家，這家兒子戍邊在外，家中只有母親和女兒，于是便被一只老狐貍盯上了。有一天這只狐貍化作佛教中的菩薩模樣來到這家人面前，讓他們收拾好房屋，不日便駕著五彩祥云下榻，后來還與這家的女兒私通有了孩子。當(dāng)女子的哥哥回到家時，這只狐妖害怕事情敗露，就讓母親把兒子逐出家門，兒子無奈之下便傾盡錢財尋訪道士，最終在道士的幫助下揭開了狐貍的真實面目。
面對道教的污蔑，佛教自然也不可能聽之任之，袖手旁觀，而是在道家編造的故事基礎(chǔ)上，進一步演繹，通過數(shù)輪回合的斗法，最終以“道高一尺，佛高一丈”的架勢贏得最終的較量：
“唐坊州中部縣令長孫甲者，其有篤信佛道。異日齋次，舉家見文殊菩薩乘五色云從日邊下。須臾，至齋所檐際，凝然不動。合家禮敬懇至，久之乃下。其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。令家奉馬一匹，錢五十千。后數(shù)十日，復(fù)有菩薩乘云來至，家人敬禮如故。其子復(fù)延道士，禁咒如前。盡十余日，菩薩問道士：“法術(shù)如何？”答曰：“已盡?！逼兴_云：“當(dāng)決一頓?！币騿柕朗浚骸叭曜x道經(jīng)，知有狐剛子否？”答云：“知之?！逼兴_云：“狐剛子者，即我是也。我得仙來，已三萬歲。汝為道士，當(dāng)修清凈，何事殺生且我子孫，為汝所殺，寧宜活汝耶！”因杖道士一百畢，謂令曰：“子孫無狀，至相勞擾，慚愧何言！當(dāng)令君永無災(zāi)橫，以此相報?！鳖欀^道士：“可即還他馬及錢也?！毖杂欙w去。——《廣異記》
在這則故事中，唐代坊州縣令長孫甲全家篤信佛教。在第一回合中，狐妖變身文殊菩薩，乘著彩云降臨長孫甲家，縣令一家老小誠懇恭迎，唯獨他的兒子心里存疑，于是進京求請道士來家里設(shè)法祭壇，最終殺死了狐貍，該回合以道教獲勝告終。在第二回合中，狐妖再次變成了菩薩，并且又一次成功騙過了長孫甲一家，最終再次被道士降服，該回合仍以道教的勝利結(jié)束。但是狐妖并未被徹底消滅，到了第三回合，狐妖又一次變成了菩薩，而且還頗為挑釁地問道士“你的法術(shù)如何？”結(jié)果道士說法術(shù)已經(jīng)用完了，然后狐妖就要懲罰道士，先是跟道士談起了祖宗，自稱是道教祖師狐剛子，修仙已三萬年，然后以道士應(yīng)當(dāng)清凈修為，不應(yīng)殺生為由，將其杖責(zé)一百下。當(dāng)然，雖然懲罰了道士，那個狐仙也承認(rèn)了其子孫狐貍騷擾長孫甲一家的事實，于是便以保佑他們?nèi)矣罒o災(zāi)禍來謝罪，在這最終回合的較量中，佛教偷換概念，并以道教先師為道義制高點，對道士進行了懲罰，道教在最終的較量中拜了下風(fēng)，這與歷史上佛道二教此消彼長的發(fā)展趨勢是相一致的。
狐王廟和狐仙崇拜
隨著狐妖文化的盛行，民間開始尊奉狐神，甚至還專門修建了“狐王廟”或者“狐仙廟”，這一切都源于百姓們對狐貍的恐懼?！冻皟L載》載，“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時有諺曰：‘無狐魅，不成村’”，鄉(xiāng)村地區(qū)竟然村村都拜狐神。之所以百姓如此畏狐，《續(xù)夷堅志》中對即墨縣狐妖的記載或許可以給出答案：“晝伏夜出，變化狡獪：或為獄卒，縱遣囚系；或為官妓，盜驛傳被幞，媚惑男女，有迷亂至死者”，假扮獄卒釋放囚犯，假扮官伎媚惑平民，甚至鬧出了人命。
到了宋代，有一些不信邪的官員出面搗毀了狐王廟。宋代趙葵《行營雜錄》中記載了宋真宗年間（997-1022年），王嗣宗在擔(dān)任邠州地方長官期間，聽聞該地舊時有狐王廟，民間相傳能為人禍福，于是百姓一年四季“享祀祈禱，不敢少怠”，甚至于都不敢直呼其名。結(jié)果王嗣宗到任后，便召集諸邑獵戶一百多人，“以甲兵圍廟，薰灌其穴，殺百余狐”，然后將廟放火燒毀，后來有人說看到大火中有一只大白狐逃了出去，從此以后便再也不見狐妖，即便是重建狐王廟，也沒有了先前的靈驗。《宋史·五行志》中還記載了另一則故事，宣和七年（1125年）的秋天，“有狐由艮岳直入禁中，據(jù)御榻而坐”，狐貍竟然出現(xiàn)在了皇帝的御榻上，于是宋徽宗“詔毀狐王廟”。狐貍公然坐在龍椅上，或許也預(yù)示著北宋王朝的氣數(shù)將盡。
然而，狐仙崇拜并沒有完全斷絕。元代以來，地方官署開始供奉狐仙，起初是因為狐貍常常偷盜官印，人們寄希望于狐仙保佑官印不丟失，而狐仙帶來的靈氣也會護佑為官者仕途通暢（圖9）。明清直至民國初年，狐仙崇拜更是達(dá)到了頂峰。據(jù)《海城縣志》載，狐仙能“得道通靈，能為人消災(zāi)療病”；民國時期胡樸安在《中國風(fēng)俗》中記載了安徽蕪湖一帶“佞狐”，當(dāng)?shù)厝松踔痢安桓抑焙魹楹?，奉之為仙姑，稱之曰老太”；江蘇南京也同樣如此，“寧俗人家諱言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爺”。當(dāng)時人們不只在家中供奉狐仙牌位，甚至還有狐仙堂、狐仙廟接受眾人供奉，“（蕪湖）商鋪幾乎家家設(shè)位供養(yǎng)；鬧市中有狐仙堂數(shù)處，笙歌祭享，月必十余次”。不僅如此，狐貍還與其他動物形成組合，一起成為百姓祭拜的對象，清代薛福成《庸盦筆記》中記載了“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財神。民家見此五者不敢觸犯，故有五顯財神廟，南方亦間有之”。
圖9：【元】山西平遙縣衙大仙樓中的狐仙牌位
狐火與狐貍生火
人們之所以畏狐，除了狐貍作妖害人，還有一個原因是狐貍具有縱火、化火的神通。實際上，最早將狐貍與火聯(lián)系在一起的是《史記·陳涉世家》中陳勝、吳廣起義時在神祠旁的篝火狐鳴，于是后世便用狐火喻指農(nóng)民起義，比如明代陳子龍《紫玉歌》載，“艷女上殿日月昏，魚燈狐火紛相邐”，暗諷朝綱腐敗，地方上紛紛起義暴動。
狐貍生火始見于《三國志·魏書·管輅傳》，魏國的管輅善于占卜，他的一個同鄉(xiāng)家里經(jīng)常失火，于是管輅就算準(zhǔn)了有一個書生可以消災(zāi)，就讓同鄉(xiāng)無論如何把書生要留下過夜，結(jié)果書生還以為同鄉(xiāng)別有所圖，于是晚上就帶著刀在柴火堆假睡，“夜有一小物直來過前，如獸，手中持火，以口吹之。生驚，舉刀斫，正斷腰，視之則狐”，原來是同鄉(xiāng)家鬧了狐貍，狐貍晚上出來，手里玩火，還用口把火吹得到處都是，這才釀成了火災(zāi)。后來《酉陽雜俎》載，“舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出”，也就是野狐貍可以通過敲擊尾巴，便可以生出火來。宋代沈該《易小傳》中“離下坎上”“坎下震上”的卦象注解中同樣記載道，“狐，火畜也，初其尾也”。
到了清代，人們演繹出了狐貍縱火復(fù)仇的故事：紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中記載了狐貍因房主破壞了巢穴而在落成的新房縱火，“芮庶子鐵崖，宅中一樓，有狐居其上……相安已久。后鬻宅于李學(xué)士廉衣，廉衣素不信妖妄……時方修筑，因并毀其樓，使無可據(jù)，亦無他異。迢甫落成，突然烈焰四起，頃刻無寸椽。而鄰屋苫草，無一莖被癎。皆曰狐所為”；曾衍東《小豆棚·小蓮》中記載了滕縣一戶李姓人家的公子看上了狐族的四小姐，兩人交好，結(jié)果卻被外來的狐族成員縱火報復(fù)，“是日，李家火，撲滅，其內(nèi)室衣筮中又火。一日數(shù)次，所有衣服器皿蕩然灰燼”。
明清時期的狐妖文學(xué)
除了狐仙崇拜，明清文人還在歷代狐妖志怪的基礎(chǔ)上，演繹出一段段新奇曲折的人狐往事，影射了人間社會的眾生相。薛福成在《庸盦筆記》中記載了山東蒙陰縣一帶盛產(chǎn)狐貍，每年縣令都會提前貼出進山打獵的告示，狐族便會將老、弱、病、殘留給獵戶，長久以來保持了一種默契。然而新縣令上任后，便與獵戶相互勾結(jié)，故意推遲發(fā)布告示，狐族還沒來得及撤離便被一網(wǎng)打盡，然后有一天一位白須老人來到縣衙，歷數(shù)縣令罪狀后，不久縣令的父親舊疾復(fù)發(fā)，兒子溺水身亡，眾人猜測“殆狐之所為”，故事中人類的利令智昏、背信棄義與狐貍的有怨報怨亦是人間社會的真實寫照。
在蒲松齡的《聊齋志異》中，狐妖常?；砣菝叉?、勤儉持家、有情有義的女子，或是報恩，或是拯救男子于危難。在小翠的故事中，王太常年少時無意中幫助一只狐貍躲過了雷霆劫，長大后，他生了一個傻兒子名叫元豐，在當(dāng)?shù)貨]人看得上，當(dāng)年那只狐貍就化身為老婦帶著女兒小翠上門求親。成婚以后，夫妻倆感情甚篤，但有一次因小翠打碎了一只價值幾千兩銀子的玉瓶而被王太常責(zé)罵，一怒之下便離家而去。元豐日思夜想，終于兩年后與小翠重逢，她不計前嫌，化身為元豐未來妻子的模樣，讓他把對自己的愛慢慢轉(zhuǎn)到未來妻子的身上，讓王太常得償所愿抱上了孫子。在故事的末尾，蒲松齡點評道，“一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”，即便是無心之恩狐妖也懂得知恩圖報，然而王太常卻因失去玉瓶而失態(tài)，遭人鄙夷。
圖10：【清】《聊齋全圖》第31冊中的辛十四娘見馮生插圖，奧地利國家圖書館藏
在辛十四娘的故事中，書生馮生靠著亡故的舅奶奶的操持娶了如花似玉的辛十四娘。在馮生的朋友中有一位楚銀臺的公子，靠著父親的關(guān)系拿下了科考的第一名，馮生屈居第二，結(jié)果在酒宴上馮生趁著酒醉，嘲諷楚公子奪魁并不是憑自己的真本事，在場的眾人大驚失色，被駁了顏面的楚公子懷恨在心，后來設(shè)計把馮生騙到了家里，在把他灌得酩酊大醉后，將前幾日被其妻失手殺害的丫鬟嫁禍給馮生，馮生被判了絞刑，辛十四娘為了營救馮生，派丫鬟去京城告御狀，忙前忙后終于幫馮生脫困，并且也因救人而得道升仙。故事中狐妖的有勇有謀、有情有義與兩個讀書人一個不分善惡，逞一時之快，另一個小肚雞腸、陰險毒辣形成了鮮明對比。
蒲松齡借狐妖故事隱喻世間百態(tài)，用狐妖的真和善揭露人性中的偽與惡，對當(dāng)時社會上存在的普遍問題進行了無情鞭撻?；蛟S也正是因為這個原因，蒲松齡筆下的狐仙故事經(jīng)久不衰，時至今日仍然是影視作品的重要題材。
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