今年5月，華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授姜宇輝的新書(shū)《將人生哲學(xué)到底》由生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店刊行。作者以生、愛(ài)、快樂(lè)、創(chuàng)造、迷惘、勇氣、貪婪、命運(yùn)、自由、死，十個(gè)人生關(guān)鍵詞為線索，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)十位古今哲學(xué)家（薩特、奧古斯丁、柏格森、榮格、尼采、弗洛伊德、斯賓諾莎、康德、列維納斯）的思想世界，用平易近人的語(yǔ)言講解復(fù)雜的哲學(xué)概念。
循著哲學(xué)大家薩特、福柯的腳步，研究生期間就讀于巴黎高等師范學(xué)校，現(xiàn)年46歲的姜宇輝看上去比真實(shí)年齡還要年輕許多。在上海市曙光學(xué)者、上海政治學(xué)會(huì)理事、中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，以及《新哲人》雜志中文版主編等頭銜之外，近年來(lái)通過(guò)在新媒體平臺(tái)上開(kāi)設(shè)哲學(xué)普及欄目，姜宇輝于艱澀的治學(xué)道路之外，愈發(fā)具有“網(wǎng)紅”般的影響力，被不少年輕人稱為“最酷的哲學(xué)教授”。
新書(shū)分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng) 學(xué)者姜宇輝
近日，在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店舉辦的《將人生哲學(xué)到底》新書(shū)分享會(huì)上，姜宇輝與清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪民安等學(xué)者出席，共話“人生何以哲學(xué)”。
在問(wèn)答環(huán)節(jié)，有觀眾提問(wèn)學(xué)者如何看待ChatGPT？姜宇輝笑言，“去年寫(xiě)元宇宙很容易發(fā)論文，今年寫(xiě)ChatGPT就是熱門(mén)。當(dāng)然，我這話是貶義的。我個(gè)人有一個(gè)判斷，跟很多人文學(xué)者可能不一樣，我覺(jué)得它會(huì)是有史以來(lái)最具有解放性的人工智能形式。我是搞哲學(xué)的，哲學(xué)最重要的是從定義出發(fā)。ChatGPT是什么樣的模型呢？是對(duì)人類自然語(yǔ)言模式的模仿，并不僅僅是語(yǔ)法層面，而是模仿人類思考的模式，思考的方向。而之前的人工智能都沒(méi)有觸及到思維這個(gè)層面?！?/p>
“之前的人工智能，包括元宇宙概念本身，是在試圖給出一個(gè)終極的，一攬子解決方案。ChatGPT同這些人工智能最大的區(qū)別是它可以模仿人類的思考，甚至可以同人類展開(kāi)非常開(kāi)放性的互動(dòng)。在ChatGPT里面有一個(gè)非常重要的原理，它給出答案的質(zhì)量，取決于你提出的問(wèn)題的質(zhì)量。德勒茲就曾認(rèn)為提出問(wèn)題才是激發(fā)人類思想原始的場(chǎng)域——人類所有的進(jìn)步，不是從一個(gè)現(xiàn)成的答案到下一個(gè)現(xiàn)成的答案。相反人類的思考是在問(wèn)題的場(chǎng)域里面，試圖打開(kāi)更多的，別樣的思考向度。從這個(gè)角度說(shuō)，ChatGPT可以激發(fā)人類去想問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力。當(dāng)我們還能夠發(fā)問(wèn)，以不同的方式，開(kāi)放的方式發(fā)問(wèn)的時(shí)候，就證明我們的思考還是有力量的，還是有生命的?！?/p>
“德國(guó)媒介學(xué)奠基人基特勒在《實(shí)體之夜》一書(shū)的最后有句話：人類近200年來(lái)的思考根本不是思考，都是數(shù)據(jù)的處理。他想說(shuō)的是，自從人類向數(shù)據(jù)、虛擬技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，人類就已經(jīng)開(kāi)始放棄思考了。但是從ChatGPT開(kāi)始，我個(gè)人覺(jué)得，人的這種自由發(fā)問(wèn)、開(kāi)放式發(fā)問(wèn)、聯(lián)想式發(fā)問(wèn)的能力重新又被激活了?！苯钶x說(shuō)。
《將人生哲學(xué)到底》
“哲學(xué)不指導(dǎo)人生，哲學(xué)就是人生本身”
一如這本書(shū)《將人生哲學(xué)到底》書(shū)名中的“哲學(xué)”二字，顯然被用作了動(dòng)詞，凸顯了哲學(xué)家走出書(shū)齋的入世情懷。在該書(shū)前言中，姜宇輝夫子自道：教了十多年哲學(xué)，印象最深的就是有個(gè)學(xué)生的一句話，他說(shuō)，“老師，哲學(xué)書(shū)里面的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但連在一起我就是不懂?！?/p>
“我從學(xué)生的這句話里還讀出另外一層意思，就是哲學(xué)書(shū)里最重要的可能恰恰不是一個(gè)個(gè)詞、一個(gè)個(gè)句子，而是在后面把它們貫通起來(lái)的東西，也就是論證、推理、思維（thinking）。所以，一本哲學(xué)書(shū)最精華的地方可能也就是這條內(nèi)在的線索。而對(duì)這條線索，大致是可以用清楚明白的話來(lái)解釋清楚的。如果解釋不清楚，那就說(shuō)明其實(shí)講者自己也沒(méi)懂。”
姜宇輝在開(kāi)場(chǎng)白中介紹說(shuō)，新書(shū)的成因和內(nèi)容來(lái)自自己在三聯(lián)中讀上開(kāi)設(shè)的欄目。“西方哲學(xué)的起點(diǎn)是來(lái)自對(duì)話，只不過(guò)大家翻開(kāi)蘇格拉底和柏拉圖的對(duì)話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是以一個(gè)教導(dǎo)者的面目出現(xiàn)的，其他的對(duì)話者，包括旁聽(tīng)的年輕人，只是唯唯諾諾地說(shuō)，‘是、對(duì)?！谖业墓?jié)目中實(shí)現(xiàn)了一種互動(dòng)，它還不是實(shí)時(shí)的，卻不再是一個(gè)人的獨(dú)白。通過(guò)聽(tīng)眾的留言，我也在及時(shí)修正之后的話題和表述。很多觀眾留言我都有截圖，有時(shí)候真是感動(dòng)到我要流淚，感動(dòng)到我還有希望，還有動(dòng)力活在這個(gè)世界上。”
講到這本書(shū)的封面設(shè)計(jì)，有學(xué)界同行告訴姜宇輝，粉紅色的書(shū)封是不是太卡哇伊了？“你是一個(gè)學(xué)者，要搞學(xué)術(shù)性的工作”云云。對(duì)此，姜宇輝辯白道，書(shū)封圖案來(lái)自馬蒂斯一幅畫(huà)作的局部?！拔矣X(jué)得用野獸派來(lái)形容這位畫(huà)家并不恰當(dāng)，他的畫(huà)作里充滿著生命的動(dòng)力，我想把這種動(dòng)力貫徹在自己的寫(xiě)作和思考的過(guò)程里面?！?/p>
“這本書(shū)的裝幀，也挺符合我對(duì)法國(guó)哲學(xué)的理解和研究心路，包括從生到死，從薩特到列維納斯——我一開(kāi)始研究的是德勒茲，受到德勒茲很多重要概念的影響，包括生成、流變，還有多元性，多元體這些的影響。但到了列維納斯，我想把這些年全新的思考，對(duì)否定性的思考、對(duì)斷裂的思考、對(duì)創(chuàng)傷的思考引入到這本書(shū)里面，給大家展示我自己的思想變化。”姜宇輝說(shuō)。
汪民安在發(fā)言時(shí)提出，哲學(xué)應(yīng)該是一種生活方式?！罢軐W(xué)就是你的行為，怎么度過(guò)這一生？這就是哲學(xué)要討論的問(wèn)題。我們以前總是講哲學(xué)指導(dǎo)人生，其實(shí)哲學(xué)不是指導(dǎo)人生，哲學(xué)就是人生本身?！?/p>
新書(shū)分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)者汪民安
“?？虏幌矚g欲望，德勒茲不喜歡快感”
回憶20世紀(jì)下半葉法國(guó)哲學(xué)圈最重要的兩位代表人物，德勒茲同?？碌慕煌?，汪民安表示自己非常喜歡德勒茲，但發(fā)自內(nèi)心崇拜?？??！霸诟？潞偷吕掌澇擅?，以前的哲學(xué)，包括薩特的哲學(xué)，基本上就開(kāi)始消退了，他們倆主導(dǎo)了整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)性的思考。在上世紀(jì)80年代的美國(guó)，拉美，南美影響也非常大。2000年前后，在中國(guó)也產(chǎn)生了很大的影響。今天任何一個(gè)大學(xué)里面，都可以找到研究?？碌娜?，找到研究德勒茲的人?！?/p>
“他們兩個(gè)可以說(shuō)是互相欣賞。?？略f(shuō)，終有一天，這個(gè)世紀(jì)應(yīng)該以德勒茲命名。德勒茲在?？氯ナ篮笠舱f(shuō)過(guò)，我長(zhǎng)期追隨?？?。當(dāng)然，他們?cè)?977年之后鮮有來(lái)往，這里面的原因是復(fù)雜的。哲學(xué)上的分歧是，?？虏幌矚g欲望，德勒茲不喜歡快感，但是福柯喜歡快感，德勒茲喜歡欲望，這兩個(gè)詞在他們的哲學(xué)主張中，一個(gè)是欲望哲學(xué)，一個(gè)是快感哲學(xué)，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)服誰(shuí)。另外在巴以問(wèn)題上，?？轮С忠陨校吕掌潉t支持巴勒斯坦，更左翼。”
“1984年?？拢净及滩。┳≡?，表達(dá)了想見(jiàn)德勒茲的愿望。德勒茲來(lái)到醫(yī)院后，醫(yī)生以傳染病為由不讓他近距離探視。兩個(gè)人就打了電話，一個(gè)在醫(yī)院外面，一個(gè)在醫(yī)院里面，非常近地打了一個(gè)電話，某種意義上是一種告別。德勒茲后來(lái)接受采訪，提到后期同?？禄ゲ粊?lái)往不是有什么矛盾，只是他覺(jué)得?？履莻€(gè)時(shí)候需要孤獨(dú)，這是一種非常哲學(xué)化的表述。”汪民安說(shuō)。
就此，姜宇輝補(bǔ)充說(shuō)，?？略?jīng)對(duì)自己在法蘭西學(xué)院授課的情形感到沮喪和孤獨(dú)?！懊看沃v完課以后，潮水一般的學(xué)生涌向講臺(tái)，他們只做一件事情，把講臺(tái)上各種各樣的錄音機(jī)拿走，同老師沒(méi)有任何的交流和提問(wèn)。授完課的福柯在那一刻感覺(jué)非常孤獨(dú)——他早已成名，在整個(gè)法國(guó)思想界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響——而臺(tái)下的學(xué)生只是沖著他的名氣，把他當(dāng)做偶像，來(lái)滿足自己追星的欲望。?？赂惺艿降墓陋?dú)，其實(shí)是所有學(xué)習(xí)哲學(xué)、探索哲學(xué)的人一開(kāi)始都應(yīng)該有的狀態(tài)。學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該對(duì)這個(gè)世界持一種批判的態(tài)度，我把它叫被動(dòng)的孤獨(dú)，把你自己和世界分離開(kāi)來(lái)?！?/p>
新書(shū)分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
“我相信這個(gè)世界還會(huì)變好”
《將人生哲學(xué)到底》的最后一章談到了死亡，姜宇輝介紹說(shuō)自己引入了列維納斯的學(xué)說(shuō)?！拔以谧鲞@一集（對(duì)應(yīng)三聯(lián)中讀欄目）的時(shí)候是2020年，新冠最厲害的那年。我每天看微信，上面所有的文字都是黑色的，大家對(duì)新冠的恐懼，對(duì)人世間的厭倦，對(duì)這個(gè)世界的批判……讓我想到了列維納斯的《總體與無(wú)限》這本書(shū)?！?/p>
“我從列維納斯這本書(shū)里面找到了死亡的三重意義：科學(xué)的死亡，宗教的死亡，哲學(xué)的死亡。蘇格拉底甚至說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是訓(xùn)練去死，準(zhǔn)備去死。到了列維納斯這本書(shū)里面，死亡成為我們面對(duì)‘他者’負(fù)起責(zé)任非常重要的目的或者說(shuō)動(dòng)力。面對(duì)新冠造成的死亡，我們?cè)撛鯓尤ッ鎸?duì)他人的死亡，他人怎樣向我們發(fā)出思考的召喚？我最后還是想回到德勒茲那句話，我相信這個(gè)世界還會(huì)變好，就是因?yàn)槲覀冞€能思考。只要我們還能夠思考，這個(gè)世界就還有希望?！?/p>
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