在法蘭克福學(xué)派的思想譜系中，批判的對象聚焦于作為文本的文化現(xiàn)象或作為內(nèi)容生產(chǎn)的媒體行業(yè)，意在揭示以作品、節(jié)目或媒介機(jī)構(gòu)為中心的大眾文化現(xiàn)象背后的意識形態(tài)隱喻。隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“文本中心范式”顯然無法回答技術(shù)語境中新的文化圖景關(guān)系。拉圖爾提出行動者網(wǎng)絡(luò)理論，巴拉德提出新物質(zhì)主義，米勒強(qiáng)調(diào)人工制品的物質(zhì)文化意義等，都承認(rèn)物在文化研究中的重要性。基于此，本文將反思視角定位于影院的空間話語生產(chǎn)及其權(quán)力隱喻，將反思路徑從大眾文化的內(nèi)容性生產(chǎn)維度轉(zhuǎn)移到外在的物質(zhì)性生產(chǎn)維度。本文關(guān)注空間、權(quán)力、氣氛和審美等關(guān)鍵詞，挖掘影院文化空間的審美癥候，進(jìn)而反思消費(fèi)空間審美資本主義的文化迷思。
電影院
一、消費(fèi)空間生產(chǎn)的物性轉(zhuǎn)型
晚近以來，學(xué)界關(guān)注空間及其文化生產(chǎn)，空間文化逐漸成為人文社會科學(xué)的一個(gè)公共話題。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間意義的生產(chǎn)，認(rèn)為空間是一個(gè)生產(chǎn)各種彼此聯(lián)系和滲透關(guān)系的社會概念?！翱臻g不是事物本身，而是事物之間一組關(guān)系，任何空間都隱含、包含和模糊了社會關(guān)系?！保℉. Lefebver, the Production of Space. Oxford: Basil-blackwell, 1991, 83）“空間本身就是一個(gè)巨大的動態(tài)場域，它是社會生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的主要載體?！保℉. Lefebvre, the Survival of Capitalism. London: Allison & Busby, 1976, 85）列斐伏爾認(rèn)為，當(dāng)下社會空間的不斷重構(gòu)，空間生產(chǎn)從物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g本身的生產(chǎn)，空間慢慢衍變?yōu)樯a(chǎn)資料，能夠生產(chǎn)出巨大價(jià)值。從這個(gè)視角來看現(xiàn)代消費(fèi)空間，就不僅是物理層面的建構(gòu)，更是符號化的空間塑型與隱喻，下面我們擬基于現(xiàn)代影院空間的物性轉(zhuǎn)型展開具體剖析。
在影院興起的早期，看電影是一種新式且時(shí)髦的高雅休閑方式，影院往往是一個(gè)城市空間中的地標(biāo)式建筑，同時(shí)也是城市的文化名片和符號象征，如很多老電影院都承載著某個(gè)城市的歷史、記憶和變遷，成為城市文化和城市記憶不可或缺的一部分。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程以及城市建設(shè)的發(fā)展，影院通過對外在空間的物性關(guān)注，建構(gòu)出與過去不一樣的空間體驗(yàn)，帶給現(xiàn)代人不一樣的休閑體驗(yàn)。從早期的電影茶館到露天影院再到現(xiàn)代電影院和3D、IMAX巨幕影廳，影院空間在不斷發(fā)生變化。影院空間的物性轉(zhuǎn)型，空間的物性因素及其文化意義日益成為影響現(xiàn)代人審美體驗(yàn)的重要因素。
現(xiàn)代影院空間的物性轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)方面。從內(nèi)在的空間景觀設(shè)計(jì)來看，現(xiàn)代影院基本都是走品牌路線，努力將自身打造為具有商業(yè)和娛樂休閑功能的摩登空間和社交場所。從空間的布局來看，現(xiàn)代影院基本上都劃分為大廳、售票處、放映廳、走廊和休息區(qū)等公共區(qū)域，大廳亮堂寬闊，走廊筆直縱深，松軟的地毯貫穿始終。影廳內(nèi)燈光色調(diào)偏柔和色系，LED顯示屏、海報(bào)、液晶屏等，盡可能地滿足消費(fèi)者的審美和視覺需求。從外在的空間布局來看，現(xiàn)代影院往往與商圈形成捆綁關(guān)系，購物、餐飲、娛樂和休閑等元素環(huán)繞在影院周圍，如萬達(dá)電影、中影星美、聯(lián)合院線等。影院成為商圈的重要組成部分，影院空間在個(gè)體的消費(fèi)行為中實(shí)現(xiàn)語境和文化意義重構(gòu)，而個(gè)體通過消費(fèi)影院空間的物之意義，得以重新建構(gòu)身份意識和文化關(guān)系。
在消費(fèi)時(shí)代，走進(jìn)影院日益成為現(xiàn)代個(gè)體實(shí)現(xiàn)對日常生活的解放和超越的主要方式。影院空間中的昏暗色調(diào)，營造出現(xiàn)實(shí)缺失、環(huán)境抽空的氛圍，隔絕了個(gè)體與日常生活的關(guān)聯(lián)。外在的人與物被遮蔽，個(gè)體從現(xiàn)實(shí)中隱退，仿佛陷入了夢境。影院空間的物性設(shè)計(jì)打造了一個(gè)夢幻般的空間場景，一個(gè)與日常工作環(huán)境不一樣的體驗(yàn)天堂，它模糊了生活和休閑、公共與私人之間的界限，可以給消費(fèi)者帶來不一樣的休閑體驗(yàn)。現(xiàn)代影院的物性轉(zhuǎn)型有著特定文化意義的空間場所，物的文化性使得影院空間的各種設(shè)計(jì)和布置，都被冠之以文化之名，空間甚至成為一種夢想和一種美學(xué)理想。影院空間所具有的群體性氣氛效應(yīng)，很容易使個(gè)體獲得情緒和精神上的滿足。
物的特殊性不僅僅在于其物質(zhì)材料屬性，而在于它與文化意義與身份意識相關(guān)。物一旦進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，就不再是普通的商品，而是成為消費(fèi)品味和文化意義的符號表征。筆者以為，以影院為代表的現(xiàn)代消費(fèi)空間技術(shù)性因素與物的設(shè)計(jì)所營造的儀式感，實(shí)際上也是消費(fèi)者構(gòu)建身份意義，尋求文化認(rèn)同的重要方式。當(dāng)個(gè)體走入某一個(gè)消費(fèi)空間場所，就意味著選擇和消費(fèi)空間，這也反映了作為空間從客觀物到符號物的轉(zhuǎn)化過程。
二、氣氛與消費(fèi)空間的權(quán)力話語隱喻
隨著影院空間的物性轉(zhuǎn)型，影院成為一種具有儀式感和認(rèn)同感的獨(dú)特空間場所。影院的儀式感和認(rèn)同感因而衍生出空間的獨(dú)特氣氛，給觀者留下獨(dú)特印象，建構(gòu)主體與空間場所的“親密”關(guān)系。在這個(gè)意義上，構(gòu)成空間代表性的“物”就成了文化認(rèn)同的載體，進(jìn)而形成主體“我在這里”“我喜歡這里”“我認(rèn)同這里”的獨(dú)特情感體驗(yàn)。下面，我們將沿著德國美學(xué)家波默的“氣氛”概念，進(jìn)一步探討以影院空間為代表的消費(fèi)空間生產(chǎn)及其權(quán)力話語隱喻。
波默認(rèn)為，只有當(dāng)我們通過自身的在場參與到空間活動中時(shí)，氣氛體驗(yàn)才會出現(xiàn)。氣氛環(huán)繞在身體周圍，它不是被動地被經(jīng)驗(yàn)，而是主動感染主體。“氣氛對主體而言是作為侵襲著的力量而被給予的，氣氛具有的趨勢是，將主體帶入某種特征性的情調(diào)中。”（波默：《氣氛美學(xué)》，賈紅雨譯，中國社會科學(xué)出版社，2018，91頁）在波默眼中，氣氛是一種空間性的感覺或情緒，是基于身體在場、情感震動而來的一種空間感。氣氛與身體相關(guān)，可以理解為特定的場所空間所彌漫出來的特殊情調(diào)，強(qiáng)調(diào)身體在空間場景中的親歷性感知，如城市氣氛，影院氣氛，商場氣氛、藝術(shù)館氣氛，博物館氣氛，等等。氣氛對身體親歷性的強(qiáng)調(diào)，也可以說是對鮑姆加通將美學(xué)定義為感性學(xué)思想的延續(xù)。
氣氛是消費(fèi)空間獨(dú)特格調(diào)的體現(xiàn)，也是空間風(fēng)格和品味的象征。消費(fèi)空間建構(gòu)自我的風(fēng)格和格調(diào)，有著不同于其他物理空間的獨(dú)特氣氛。商家利用彌漫在空間中的氣氛，激活主體情感意識和感知系統(tǒng)，引發(fā)觀者的興趣，使觀者對空間產(chǎn)生感應(yīng)與共鳴。在消費(fèi)空間中，個(gè)體受環(huán)境影響形成共同的情緒體驗(yàn)，其中不僅有復(fù)雜的心理機(jī)制，也有著空間氣氛的感染機(jī)制。正是通過這種心理機(jī)制和感染機(jī)制，權(quán)力合理地隱藏在氣氛中，潛移默化地對大眾實(shí)施規(guī)訓(xùn)。權(quán)力是一種施加給他人并規(guī)訓(xùn)他人的關(guān)系，空間氣氛就是權(quán)力實(shí)踐的重要場所?，F(xiàn)代社會權(quán)力的體現(xiàn)具有彌散性和隱秘性特征，現(xiàn)代空間的構(gòu)造設(shè)計(jì)、品牌打造和氣氛營造等，都體現(xiàn)出權(quán)力的運(yùn)作和滲透?，F(xiàn)代消費(fèi)空間是審美文化與消費(fèi)文化的博弈與融合，同時(shí)也進(jìn)行著權(quán)力文化的生產(chǎn)。
首先，通過空間景觀影響和控制身體，這是一個(gè)權(quán)力施展的過程。在消費(fèi)空間中，身體往往成為權(quán)力施展的對象，成為被規(guī)訓(xùn)之物。如在影院空間中，銀幕是一面特殊的鏡子，它使身體進(jìn)入想象性空間，是觀者產(chǎn)生認(rèn)同的鏡像空間。通過銀幕的想象性空間建構(gòu)，使觀者從客體的觀看轉(zhuǎn)向主體的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)銀幕作為空間審美裝置的認(rèn)同功能。銀幕空間是鏡面的“他者”空間，是“窗”與“鏡”雙重編碼的疊合空間?！按啊睂ⅰ八摺闭宫F(xiàn)在觀者面前，“鏡”把觀者的主體性與“他者”聯(lián)系在一起，展現(xiàn)主體的想象性認(rèn)同以及與所見之“窗”所呈現(xiàn)出來的想象性關(guān)系。
其次，在消費(fèi)空間中，個(gè)體實(shí)際上是被遮蔽的權(quán)力話語所引導(dǎo)和支配。通過營造夢幻體驗(yàn)吸引消費(fèi)者，使大眾獲得愉悅體驗(yàn)，這是消費(fèi)空間的主要目的?，F(xiàn)代社會個(gè)體的生活和工作壓力越來越大，而商家在空間中的各種貼心和舒適服務(wù)，會讓觀者的壓力得到釋放。商家將權(quán)力滲透到消費(fèi)空間中，通過隱性的形式來控制大眾的消費(fèi)欲望，使大眾在潛移默化中認(rèn)同空間消費(fèi)及其帶來的休閑體驗(yàn)。消費(fèi)空間通過特殊的話語策略，在技術(shù)、審美和品味包裝策略上進(jìn)行意義傳達(dá)?？臻g被塑造成具有一定社會地位的符號，成為身份的象征和隱喻，成為階級分化的隱喻。
當(dāng)資本作用于空間并與審美相關(guān)聯(lián)時(shí)，空間在形式上便會變化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g資本，形成空間拜物教。杰哈利寫道：“商品拜物教中最重要的就是挖空商品的意義，藏匿真實(shí)的社會關(guān)系，通過人們的勞動將社會關(guān)系客體化于商品中，然后再使虛幻的/符號的社會關(guān)系乘虛而入，在間接的層面上建構(gòu)意義。”（杰哈利：《廣告符碼：消費(fèi)社會中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和拜物現(xiàn)象》，馬珊珊譯，中國人民大學(xué)出版社，2004，61頁）可以看到，消費(fèi)空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)各種社會關(guān)系，通過對這些社會關(guān)系以及空間氛圍的體驗(yàn)和占有，使個(gè)體與空間的真實(shí)關(guān)系被隱藏起來，這正是一種空間拜物教的體現(xiàn)。大眾被建構(gòu)出來的空間所迷惑，權(quán)力也在不知不覺中滲透到個(gè)體的意識之中，形成對個(gè)體的隱性控制。
三、消費(fèi)空間的審美資本主義批判
通過對影院空間的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在包括影院、購物廣場等的消費(fèi)空間中，現(xiàn)實(shí)關(guān)系被景觀遮蔽，空間氣氛傳達(dá)出優(yōu)雅和有品味的生活隱喻。消費(fèi)時(shí)代的空間生產(chǎn)不再是商品制造，而是商品的符號生產(chǎn)。空間的審美氣氛轉(zhuǎn)化為審美資本隱喻，成為對有品味的生活方式的宣傳和鼓吹。因此，應(yīng)當(dāng)立足于審美，對空間氣氛背后的審美資本隱喻展開批判性反思。
消費(fèi)空間從來就不是一個(gè)純“真空”空間，而是一個(gè)不斷被建構(gòu)的話語空間?？臻g話語中隱現(xiàn)著無聲的權(quán)力壓制和操縱，體現(xiàn)著景觀、媒介與權(quán)力的合謀。大眾看似是自由的休閑體驗(yàn)，但卻無時(shí)不身陷權(quán)力的話語包圍中。權(quán)力彌漫在文化空間中的一切景觀秀中，如時(shí)尚的商品、夢幻的氣氛等，都會讓自體不自覺地陷入景觀編織的話語憧憬中。消費(fèi)者迎合空間的時(shí)尚和品味預(yù)設(shè)，便會逐漸遠(yuǎn)離自我的真實(shí)需求，導(dǎo)致個(gè)性的淪喪?？臻g景觀成為意識形態(tài)的話語實(shí)踐，原本屬于人的文化反過來成為控制人的手段。
在鮑德里亞的符號經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，消費(fèi)是一種符號化的操縱活動。商品被打上了符號的烙印，所有的欲望和要求，所有的激情和關(guān)系，都被抽象化為符號隱喻或品味象征。消費(fèi)空間參與大眾的文化經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，也影響著大眾的感知體驗(yàn)和品味建構(gòu)。在日常生活審美化的引導(dǎo)下，消費(fèi)空間在打造日常生活場景的基礎(chǔ)上，賦予大眾所認(rèn)同的審美趣味和格調(diào)?？臻g設(shè)置可以讓觀者獲得審美體驗(yàn)，但需要指出的是，這種被建構(gòu)的審美空間中隱含著看不見的話語隱喻。大眾看似在享受高雅、品味的休閑生活，但實(shí)際上只不過是身處馬爾庫塞所言的“單向度文化”體驗(yàn)中。
審美資本主義的特征在于將資本合理地隱藏在審美之中，資本以審美的名義出現(xiàn)。墨菲和富恩特寫道：“審美資本主義的審美去除了藝術(shù)的過度而集中了最好的藝術(shù)所顯露的高尚、得體和謙遜。學(xué)會活在限度以內(nèi)是一種巧妙的經(jīng)濟(jì)，一種比印鈔票或用信用卡消費(fèi)要巧妙得多的經(jīng)濟(jì)?！保?、富恩特：《審美資本主義》，許嬌娜等譯，《馬克思主義美學(xué)研究》，2016，2期）可見，在符號化的消費(fèi)時(shí)代，出售的不僅僅是物本身，同時(shí)也意味著加入到對物的符號擁有的想象中。審美使日常的物具有觀賞性和趣味性，而資本使人們能夠消費(fèi)這些物品。審美資本主義把物的功能性和趣味性結(jié)合起來，審美與資本巧妙地展開了合謀。
趣味和品味是階級的產(chǎn)物，“有品味的生活”是相當(dāng)具有誘惑性的話語，也是一種審美政治的話語隱喻。當(dāng)品味披著審美的外衣進(jìn)入日常生活，審美主義就被轉(zhuǎn)換為一種審美資本主義，成為維持經(jīng)濟(jì)秩序和社會秩序的方式和手段。阿蘇利認(rèn)為，“資本主義演變的特點(diǎn)在于捕捉例如美麗、娛樂、審美這些無實(shí)際用途的多余產(chǎn)物，并把它們轉(zhuǎn)化成可以估價(jià)、可以買賣并能夠覆蓋社會生活的大部分領(lǐng)域的價(jià)值?！保ò⑻K利：《審美資本主義：品味的工業(yè)化》，黃琰譯，華東師范大學(xué)出版社，2013，9頁）根據(jù)阿蘇利的觀點(diǎn)，筆者以為，審美資本主義其實(shí)是從資本角度對日常生活審美化的一種表述。在審美資本主義的光環(huán)下，商品同美學(xué)聯(lián)姻，由此獲得優(yōu)雅和品味的身份標(biāo)識。
將消費(fèi)空間的審美化置入審美資本主義的考察視域，空間便不再是純粹的審美表征，而是被“美化”和“合理化”的品味和價(jià)值觀的表征?？臻g布局以及商品的擺放，營構(gòu)炫目的審美氣氛，彌漫出時(shí)尚和品味情境?？臻g格調(diào)和品味的建構(gòu)，指向物之外的解放或超驗(yàn)世界?？臻g審美化過程中對物理空間的改造，其實(shí)是在空間中疊加各種權(quán)力隱喻，使空間成為一個(gè)更具隱蔽性的話語場。大眾堅(jiān)信自己是在享受有品味的休閑生活，是在經(jīng)歷高雅的藝術(shù)體驗(yàn)之旅。商品被成功地偽裝成藝術(shù)品，納入審美領(lǐng)域。消費(fèi)披上美學(xué)的外衣，日常生活愈益被視為一種美學(xué)的建構(gòu)。
當(dāng)商品與美學(xué)聯(lián)誼，帶來的并不是藝術(shù)的真正高雅化，反而是藝術(shù)精神的淪喪和墮落。在這個(gè)意義上，日常生活的審美化所帶來的絕并不是審美享受和解放，而是一種虛假的審美體驗(yàn)，實(shí)際上是反美學(xué)的。觀者似乎是在自由體驗(yàn)優(yōu)雅或休閑生活，但卻只是將其視為品味和格調(diào)的符號表征，崇尚的是物的符號價(jià)值和意義。美的事物由話語建構(gòu)出來，大眾通過消費(fèi)品牌而獲得身份認(rèn)同，品味也演變?yōu)閷?quán)威和資本的逢迎，最終形成審美品味綁架現(xiàn)象。品味綁架是對審美品位標(biāo)準(zhǔn)化的迎合，是品味獨(dú)特性的淪喪，也是審美自主權(quán)的喪失，而這，需要引起我們的重視和反思。
（本文原載于《文化研究》第47輯，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 