無需爭(zhēng)論，誰要是下班后跑來跟你聊數(shù)學(xué)，他肯定是萃取提純后的怪胎。但當(dāng)我們提到歷史，通常會(huì)拋開那些厚眼鏡、書呆子的印象，那些聊歷史的肯定是文藝青年吧。
歷史有什么用呢？
馬勇老師認(rèn)為，在儒家思想的影響下，歷史于中國(guó)人，其實(shí)和宗教有著類似的功能。
中國(guó)人從來不相信永生，但中國(guó)人從來都相信精神不死。對(duì)中國(guó)人來說，歷史教導(dǎo)人們理性看待過去、現(xiàn)在與未來，知道此生短暫，只是一個(gè)過程，即便享盡榮華富貴，最后也不過是一堆黃土。
但是最近幾十年來，支撐中國(guó)人精神生活的歷史卻逐漸淡出人們的意識(shí)。馬勇老師認(rèn)為，“這是中國(guó)文明的悲劇”。
在拙見“平視這個(gè)世界”主題活動(dòng)中，你或許可以從馬勇老師的演講中發(fā)現(xiàn)歷史對(duì)于每個(gè)人的意義。
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無論哪個(gè)時(shí)代的人，都會(huì)覺得比古人更聰明，也比古人幸福。
但事實(shí)恐怕并不如此，所謂太陽(yáng)底下無新事，歷史本來就是人類不斷重復(fù)的過程。今天的中國(guó)人延續(xù)著什么樣的精神，又是如何面對(duì)世界的？對(duì)于這個(gè)問題，最好的解答方式恐怕是在近代中國(guó)的歷史進(jìn)程中尋找答案。
在拙見對(duì)談環(huán)節(jié)，被問及“中國(guó)的當(dāng)下和哪一個(gè)歷史階段最相似”時(shí)，馬勇回答說，“這個(gè)我大概不會(huì)猶豫，我就會(huì)講跟晚清非常相似”。
但是在這個(gè)答案背后，卻有著將近500年的歷史背景。
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與近現(xiàn)代歷史相比，500年前的中國(guó)，相對(duì)來講有一個(gè)比較獨(dú)立的發(fā)展過程，中國(guó)并沒有和域外的文明有直接的接觸。兩漢時(shí)期，中國(guó)文明遇到了印度的佛教文明，在之后的800年中，不斷磨合。到了宋朝的時(shí)候，已經(jīng)可以看到中國(guó)文明在佛教影響下的蛻變。
而從明代中晚期，中國(guó)與域外文明的接觸開始，至今已差不多有500年歷史了。那個(gè)時(shí)候的西方人，是以充滿敬佩的眼光來看待中國(guó)。在西方人眼中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)具備了有效的社會(huì)管制、井然有序的社會(huì)、高素質(zhì)的統(tǒng)治階層，這幾乎就是古希臘人心目中的理想社會(huì)，是哲學(xué)家的治國(guó)方式。
拙見+0730講者 馬勇
而當(dāng)時(shí)的中國(guó)面對(duì)西方文明也非常謙遜，知識(shí)階層信奉著先賢的教誨，“儒者以一事不知以為恥”。在面對(duì)世界的態(tài)度上，中國(guó)具備文明古國(guó)的心態(tài)，以很坦然的態(tài)度與域外文明相處。
拙見舞臺(tái)上，馬勇老師提到了《幾何原本》的例子。傳統(tǒng)中國(guó)數(shù)學(xué)中，幾何是短板，當(dāng)徐光啟遇到利瑪竇之后，知道了西方人在幾何學(xué)方面的貢獻(xiàn)，但卻絲毫沒有天朝上國(guó)的傲慢。而是與利瑪竇合作，將歐幾里得的《幾何原本》翻譯為中文，這極大豐富了中國(guó)文明的表達(dá)。
所以，雖然從歷史上回顧，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治上已經(jīng)處于下降的趨勢(shì)，但是在文化心態(tài)上，依然能夠坦然容納其他的文明，知道什么好什么不好。
當(dāng)代油畫《利瑪竇和徐光啟的盟約》，李根繪
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兩種文明的平視，對(duì)于雙方而言都可以帶來巨大的好處。不幸的是，中國(guó)這樣一種對(duì)世界的平視卻沒有在王朝更迭中持續(xù)。
滿族人入關(guān)，清朝建立后，中西之間的接觸就慢慢開始出現(xiàn)了問題。在明清之際，中國(guó)文明出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。滿漢之間有一個(gè)文化差異，同時(shí)中西之間也有文化差異。
拙見+0730講者 馬勇
大航路的開辟，讓東西方之間的聯(lián)系變得非常方便。隨著東西方之間貿(mào)易需求的增加，文化交往的頻繁，中國(guó)有拒絕和接受兩種選擇。中國(guó)的近鄰日本就選擇了主動(dòng)接受，將西方文明引進(jìn)來，當(dāng)然這也是“古典中國(guó)”面對(duì)域外文明時(shí)，通常會(huì)做出的選擇。
但是，清政府卻選擇了拒絕西方文明的引進(jìn)。
馬戛爾尼使團(tuán)畫家筆下的乾隆皇帝
西方文明來到中國(guó)，本身就是由于工業(yè)革命產(chǎn)能過剩的影響。但是在中國(guó)市場(chǎng)卻遭遇了巨大的貿(mào)易逆差，在西方幾乎無力再支撐這樣的逆差時(shí)，英國(guó)政府派遣馬戛爾尼伯爵率領(lǐng)代表團(tuán)來中國(guó)進(jìn)行談判，從這英國(guó)發(fā)出的需求出發(fā)，我們可以認(rèn)識(shí)到西方對(duì)待中國(guó)的視角：
1. 適度放寬中英之間貿(mào)易限制；
2. 對(duì)在舟山附近島嶼上的英商貨倉(cāng)及停泊船只不設(shè)防；
3. 希望在北京設(shè)立永久使領(lǐng)館，與中國(guó)構(gòu)建近代意義上的國(guó)家關(guān)系。
在全球化的過程中，中國(guó)本來就是一個(gè)獲益者。但是在這個(gè)過程中，中國(guó)是傲慢的。從馬戛爾尼的談判需求中，我們可以看出，西方要求的是擴(kuò)大對(duì)中國(guó)的貿(mào)易，但是中國(guó)卻拒絕了西方的貿(mào)易擴(kuò)大請(qǐng)求。
滿洲統(tǒng)治者無意去改變既有的秩序，依然陶醉在天朝上國(guó)的夢(mèng)幻中。馬戛爾尼訪華以失敗而告終，卻由此注定了近代中國(guó)的全部悲劇。
馬戛爾尼使團(tuán)畫家筆下的康乾盛世
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其實(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量幾乎占了世界經(jīng)濟(jì)的百分之三十，比整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)的總量還要大，但是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)徹底摧毀了中國(guó)剩余的那么一點(diǎn)自信。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到兩次世界大戰(zhàn)，這100年的時(shí)間里，中國(guó)一直在低谷徘徊。幸運(yùn)的是，中國(guó)經(jīng)過了19世紀(jì)的挫折后，到了20世紀(jì)逐漸回歸了世界大家庭。馬勇認(rèn)為，中國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中選擇的立場(chǎng)非常關(guān)鍵。
1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中國(guó)參與制定聯(lián)合國(guó)憲章，制定聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言，成為五大常任理事國(guó)之一。
中國(guó)代表顧維鈞在《聯(lián)合國(guó)憲章》上簽字
中國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)當(dāng)中都在最關(guān)鍵的時(shí)候選對(duì)了立場(chǎng)，選對(duì)了方向，站在了正義的一邊。這兩次正確的選擇，使中國(guó)獲得了國(guó)民精神的提升，國(guó)家的發(fā)展也走上了正確的道路，同時(shí)也讓中國(guó)重回了世界的中心，成為世界大家庭當(dāng)中的重要一員。
馬勇說，早期資本主義由于其貪婪的本性造成了一系列的問題，而中國(guó)進(jìn)入世界體系之后，也給世界提供了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的價(jià)值觀。我們可以看到聯(lián)合國(guó)憲章中所講的“仁者愛人”，這其實(shí)就是中國(guó)思想對(duì)世界的貢獻(xiàn)。如果資本主義單單就是按照當(dāng)時(shí)西方世界的發(fā)展方式進(jìn)行，那么中國(guó)還是不要學(xué)西方會(huì)更好。
對(duì)于中國(guó)而言，過去500年的歷史發(fā)展中，中國(guó)對(duì)世界的視角從平視到俯視，再到仰視，最后又回到了平視。在對(duì)世界的平視中，中國(guó)成為了世界的一部分。
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