6月8日下午，第十一屆國際（上海）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇在上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院舉行。論壇邀請了國內(nèi)外專家、代表分享各國、各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗做法、管理機(jī)制和保護(hù)策略、實(shí)施情況與案例，為全球各國間開展非遺保護(hù)交流與合作搭建橋梁。從中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的具體做法，到古埃及紙莎草畫，再到正倉院文物的展陳，與會各國專家學(xué)者進(jìn)行了發(fā)言。
今年適逢聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布二十周年，同時也是中國領(lǐng)導(dǎo)人提出“一帶一路”倡議十周年， 在文化和自然遺產(chǎn)日前夕，舉辦本屆論壇，具有特殊的意義。
論壇對近些年來中國非遺保護(hù)工作的成就做了相應(yīng)的總結(jié)，一是非遺保護(hù)法律法規(guī)制度更加健全；二是非遺保護(hù)名錄體系不斷完善；三是非遺保護(hù)傳承工作持續(xù)深化；四是持續(xù)推進(jìn)非遺助力精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興；五是非遺保護(hù)社會氛圍日漸濃厚。
《澎湃新聞·藝術(shù)評論》特節(jié)選研討會部分嘉賓發(fā)言予以呈現(xiàn)：
周慶富 （中國藝術(shù)研究院院長 ）：
《非遺保護(hù)的中國實(shí)踐與成效——兼談中國藝術(shù)研究院在我國非遺 保護(hù)進(jìn)程中的理論與實(shí)踐經(jīng)驗 》
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 20 世紀(jì)初形成的一個全新概念。非遺保護(hù)是在全球化和社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，各個國家的傳統(tǒng)文化面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，從而為豐富人類 文化多樣性而形成的全球性共識性約定。中國藝術(shù)研究院作為文化和旅游部直屬集藝術(shù) 研究、藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化藝術(shù)智庫為一體的國家級綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2006 年 8 月，中編辦在藝術(shù)研究院基礎(chǔ)上加掛“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”的牌子，增加了非遺保護(hù)相關(guān)的工作職能。多年來，中國藝術(shù)研究院(中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)通過國家級非遺項目的調(diào)查、確認(rèn)、建檔、申報、評審、調(diào)研考察，以及人類非遺代表作名錄(名冊)項目的履約申報等多方面工作，為我國非遺保護(hù) 事業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，也在強(qiáng)化專家團(tuán)隊資源，完善非遺人才培養(yǎng)模式，開展保護(hù)理論研究方面，逐步為確立形成中國特色的非遺保護(hù)理念與方式，提供著理論與學(xué)術(shù)支持。
論壇現(xiàn)場
夏澤翰 （聯(lián)合國教科文組織駐華處首席代表）
《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際合作與經(jīng)驗》
我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，其中包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會習(xí)俗、儀式、節(jié)日活動，以及關(guān)于宇宙的知識和技能等，反映了人類文明的豐富性和世代相傳的獨(dú)特傳統(tǒng)。
因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們的共同努力，沒有一個單獨(dú)的國家或組織可以承擔(dān)這一職責(zé)。作為聯(lián)合國唯一的文化機(jī)構(gòu)，教科文組織一直是非遺保護(hù)工作的先鋒，在促進(jìn)這些不可替代的文化表現(xiàn)形式的保護(hù)和傳承方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
通過在 2003 年制定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，教科文組織為各締約國提供了 一個合作和協(xié)調(diào)的框架，以保護(hù)各自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2003 年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》下的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》是教科文 組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的國際合作和交流做出的最著名的貢獻(xiàn)之一。這些名錄為不同的文化表現(xiàn)形式提供了全球認(rèn)可度與知名度，從而促進(jìn)了全球社會對它們的 欣賞和理解。
今天，《公約》的名錄和登記冊承認(rèn)來自全球 5 個地區(qū)和 140 個國家的 676 項非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，其中包括來自中國的 43 項。值得注意的是，這些元素中約有 10%是 由一個以上的締約國聯(lián)合申報的，而且這個數(shù)字還在繼續(xù)上升，這表明公約為分享、 交流、共同欣賞和保護(hù)我們豐富的遺產(chǎn)建立了一個重要的國際合作平臺。
阿里·阿卜杜勒哈利姆 （埃及國家博物館館長 ）：
《古埃及紙莎草畫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗》
埃及博物館于 1858 年在布拉克(Boulaq)成立，后遷至吉薩，并于 1897-1902 年遷 至開羅現(xiàn)址，已有超過 120 年的歷史。這里收藏了大量的古埃及文物，展出了 17 多萬 件文物，莎草紙是埃及博物館中最重要的文物之一。此外，還有一個 18 年前建立的莎 草紙實(shí)驗室。因此，埃及博物館是展開莎草紙修復(fù)、保護(hù)、展覽和研究的重要機(jī)構(gòu)之一。 2019 年，埃及國家博物館在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存最大和最完整的莎草紙，并于 2022 年 2 月開始進(jìn)行展覽，其中詳細(xì)呈現(xiàn)出了《亡靈書》的內(nèi)容，根據(jù)古埃及葬禮的傳統(tǒng)與信仰， 《亡靈書》用來保護(hù)死者的來世。該莎草紙中詳盡描繪了《亡靈書》第 125 章的內(nèi)容， 并用獨(dú)特的顏色和繪畫表現(xiàn)出來。不僅如此，在埃及國家博物館中還珍藏著其他精彩紛 呈的莎草紙文物，例如來自新王國的尤雅和索亞的篇幅長而內(nèi)容精彩的紙莎草紙等等。 古埃及莎草紙畫和顏料作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何保護(hù)經(jīng)驗？
大英博物館的紙莎草紙(新王國)
莎草紙發(fā)掘于古埃及的墳?zāi)埂⒐撞暮退聫R圖書館中，它們被用于這些寺廟的儀式中， 并作為墳?zāi)购凸撞耐ㄍ鶃砩慕橘|(zhì)。一般來說，紙莎草被卷起來后即會被永久性存放， 在記錄了草紙卷的保存狀態(tài)之后，再次將其展開具有一定的難度。需要文物修復(fù)人員在 紙卷上進(jìn)行復(fù)雜的處理，例如清除污垢、消毒、缺氧處理、熏蒸后，逐漸將莎草紙卷展開。
高特-蘇神莎草紙 存于紐約大都會藝術(shù)博物館
莎草紙展開處理的時間取決于其保存狀態(tài)、尺寸、熏蒸方式等。在處理紙莎草文物 時，一般需要將其打開、展平、清洗。在此之后，為了讓莎草紙恢復(fù)彈性，需要將其沾 濕，使其變得柔軟。在修復(fù)和保護(hù)莎草紙的方法中，有一系列傳統(tǒng)但卓有成效的方法， 例如加固、溶劑處理、連接、水處理(如吸墨紙清洗)、加濕、去污等。
埃及國家博物館中有一個專門修復(fù)莎草紙的實(shí)驗室，其工作團(tuán)隊在展開莎草紙卷的 同時需要保證莎草紙上的文字及圖片內(nèi)容不被損壞，目前，該實(shí)驗室正在制定關(guān)于莎草 紙修復(fù)、記錄、保存、展陳的專業(yè)化流程，并使用圖像識別及紅外線技術(shù)對莎草紙進(jìn)行 識別及測量工作。
在莎草紙的修復(fù)和保護(hù)過程中，最復(fù)雜的過程是對莎草紙文物的重新保存，如上所 述，這個過程包括幾個步驟:首先需要消滅莎草紙上的蟲，進(jìn)而將從紙莎草上去除多余 的纖維，進(jìn)而將莎草紙卷軸展開、鋪平。為了讓游客及研究者可以近距離地觀察莎草紙， 我們必須將莎草紙以合適的方式進(jìn)行展示，因此，我們采用了用木框和玻璃面將莎草紙 固定并支撐起來，并避光保存。
西川明彥 （正倉院事務(wù)所前所長 ）：
《正倉院寶物再現(xiàn)·仿制中的“人?物?心” ——正倉院在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮的作用 》
正倉院寶物起源于大約1300年前的奈良時代(唐朝)，當(dāng)時建造東大寺的圣 武天皇去世，于是光明皇后將其遺產(chǎn)中的寶物獻(xiàn)給了大佛。當(dāng)時，人們制成了名 為《東大寺供奉書》及供品清單。其中收集了 9000 件文物，其中包括存放在正 倉建筑物內(nèi)流傳至今的宮廷用具，以及與東大寺的律法儀式和建造有關(guān)的物品。
日本正倉院
正倉院寶物在用途和技術(shù)上也是多種多樣，許多材料和設(shè)計都來自波斯和中 亞地區(qū)。這些文物在中國的唐代被帶到日本，展現(xiàn)出一幅國際文化交流的畫面。
談及“臨摹”和“仿制”，人們往往會對其產(chǎn)生“贗品”的不佳印象。因此， 我們使用“復(fù)制模仿品”一詞來稱呼現(xiàn)如今正在制作的正倉院仿制品，因為它們 不僅在形式上相同，而且在材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)上也相同。
利用再現(xiàn)的仿制品以代替脆弱的珍品進(jìn)行展示，同時也有助于保護(hù)原有古代 文化遺產(chǎn)的風(fēng)險管理。另外，仿制品的制作過程也很重要，因為它可以讓人們了 解古代的制作技術(shù)。正倉院寶物的再現(xiàn)仿制，不僅僅是為了復(fù)原出古老的工藝品， 也是為了復(fù)原失傳的技術(shù)并將其傳給后代。
正倉院藏文物 紫檀木畫槽琵琶（四弦）（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
而為了實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)仿制，就必須集齊“人(作者)”、“物(材料)”、“心(熱情)” 這三大要素。只有當(dāng)以下所有條件都具備時，才能實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)仿制:人(作者)·物(自然 材料:不斷在枯竭)·心(熱情:現(xiàn)在和過去的作者之間的共鳴)。 然而，只有當(dāng)“古代作者的熱情”被再現(xiàn)時，才算真正的實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)仿制，而 不僅僅是“形式上的仿制”。 “寫意”“寫形”是中國北宋文學(xué)家、書法家、政治家蘇軾提倡的思想。現(xiàn) 代作者可以通過作品與古代作者進(jìn)行思想交流，通過再現(xiàn)仿制，我們希望不僅可 以再現(xiàn)原始文物的風(fēng)貌，還期待它能帶來更多的突破和發(fā)展。
仲富蘭 （上海市民俗文化學(xué)會會長 ）：
《在“城市更新”背景下保護(hù)與利用好非遺資源》
從城市更新本源意義來理解，設(shè)計師和建筑工匠們運(yùn)用數(shù)字化和高科技手段， 已經(jīng)取得了很大成就，裝配式技術(shù)讓高樓大廈短期內(nèi)拔地而起，數(shù)字技術(shù)讓房子 像電子設(shè)備一樣充滿高科技，居民住宅的建設(shè)和更新，也不再是難題。然而，更大的難題在于設(shè)計與工程建造中的靈魂——城市非遺文化內(nèi)容的保護(hù)與創(chuàng)新。這是因為，傳統(tǒng)的物質(zhì)文明進(jìn)展步伐已經(jīng)開始放慢，工業(yè)化已經(jīng)將社會各項硬性設(shè)施布局完善，物質(zhì)的野蠻增長期已經(jīng)過去，而互聯(lián)網(wǎng)又已經(jīng)把所有的鏈接搭建完畢，柔性內(nèi)容開始兇猛增長。中國城市建設(shè)中存在的文化缺失、千城一面現(xiàn)象很突兀地展現(xiàn)出來，城市在大拆大建中，許多文化不見了，街區(qū)的記憶消失了，令人痛心。
所以，我說城市更新不僅是一個民生工程，更是一個文化工程。在城市更新的過程中，要開辟出更多的公共空間，發(fā)展公共藝術(shù)，塑造城市的特色風(fēng)貌，展示城市文化氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，才能更好地滿足人民群眾對精神文化的需求?！崩纾@是上海的一個地標(biāo)，在不少老上海人心目中，豫園更多是感性的存在: 熱氣升騰的南翔小籠、琳瑯滿目的新春年貨......“到城隍廟去白相相”，豫園地區(qū)，成為上海民俗文化的發(fā)祥地與海派文化的集聚地，豫園商城每年接待的市民游客有數(shù)千萬之多，它成為大家口口相傳的“外國人眼中的中國，中國人眼中的上海，上海人眼中的原鄉(xiāng)”。豫園地區(qū)是民俗文化的發(fā)祥地，江南文化的承載地， 又是海派文化的聚集地。
豫園燈會 圖源：新華社
在高速發(fā)展的當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)人文文化與城市發(fā)展的可持續(xù)和諧關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要。如何讓建筑優(yōu)雅地老去，如何保留城市的歷史與文化，是上海人文學(xué)者與建設(shè)者的共同使命。一座城市的文化記憶是永恒的。對于上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與利用之間的關(guān)系到底如何?從上海長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，第一位的任務(wù)是保護(hù)，而后再論文化資源創(chuàng)意——文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然需要融入新的手段、新的技術(shù)、新的材料，但文化創(chuàng)意并不意味著推倒重來，并不意味著可以憑空杜撰，偽造歷史。
研討會現(xiàn)場
楊玉良（中國科學(xué)院院士、復(fù)旦大學(xué)原校長 ）：
《文教結(jié)合：開辟非遺傳承新路徑》
結(jié)合中國傳統(tǒng)紙的研究，從自然科學(xué)角度談一些體會。物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的界限比較模糊，非物質(zhì)文化的載體有些恰恰是是物質(zhì)的。目前國內(nèi)很多學(xué)校培養(yǎng)非遺傳承人，注重技藝的傳承，做的比較好，但是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)探究傳統(tǒng)技藝背后的科學(xué)原理不多。以2014年成立的復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)研究院為例，研究院通過將科學(xué)和非遺保護(hù)相結(jié)合，特別是對與科學(xué)息息相關(guān)的紙張材料進(jìn)行深入研究，做好非遺傳承。
古籍修復(fù)（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
以修復(fù)古籍為例，在修復(fù)過程中要修舊如舊，盡可能運(yùn)用性能相近的紙張材料去修復(fù)這些字畫，同時還要對古籍使用顏料的有所研究。比如，發(fā)有些古籍所使用的植物顏料對紙張有破化性，所以修復(fù)的時候用的顏料就必須要用對紙張沒有破壞的顏料，既修舊如舊，又大幅延長作品的壽命。
蒂姆布·拉哈喬 （印度尼西亞日惹藝術(shù)學(xué)院校長）：
《印度尼西亞日惹藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系工藝研究項目中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 》
本研究討論了印度尼西亞日惹藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系工藝 研究項目中研究的木材、金屬、皮革、蠟染和陶瓷工藝品的學(xué)習(xí)及研究項目。本研究旨在 展示手工藝藝術(shù)的非物質(zhì)文化價值，以及 印度尼西亞在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的模式。
木制工藝品：哲帕拉地區(qū)是印度尼西亞木制工藝品的中心地區(qū)，這個地區(qū)以制作木制工藝 品而聞名。大多數(shù)講師來自哲帕拉地區(qū)，他們在木雕、家具制作和室內(nèi)元素方面具備高超的技術(shù)水平，并且技藝嫻熟?！叭帐侥镜瘛笔侵谱髂镜竦囊环N技藝，這 項技術(shù)已經(jīng)代代相傳。在工藝研究項目中，木雕技術(shù)是學(xué)習(xí)的參考內(nèi)容。
雕刻柚木
哲帕拉的柚木雕刻飾品的存在承載了象征身份的意義。它們可以應(yīng)用于簡單的建筑物或設(shè) 備上，并通過抽象的形式、線條和曲線來表達(dá)復(fù)雜的風(fēng)格，包括幾何形狀、動物 和風(fēng)格化的自然形式，從而實(shí)現(xiàn)其象征性和哲學(xué)性的價值。
金屬工藝：金屬工藝品發(fā)展非常迅速，在探索它的制造過程中使用了多種材料作為基礎(chǔ) 材料。工藝研究項目通過對金屬材料的多種研究創(chuàng)造了許多技能，從而通過利用 傳統(tǒng)制造技術(shù)來提高效率。例如，花絲技術(shù)是科塔杰德地區(qū)的典型產(chǎn)品之一，這 個地區(qū)以其銀飾品而聞名。常用的金屬材料包括銀、黃銅、銅和鐵。
傳統(tǒng)技術(shù)是手工藝學(xué)習(xí)項目的核心，是必須掌握的非物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)，這些技術(shù)是在幾個金屬工藝中心的祖先文化遺產(chǎn)中發(fā)展起來的，例如科塔杰德、切波戈、朱沃諾和摩約阿貢等。這些傳統(tǒng)方法包括花絲、金屬雕刻、淬火和和金屬鑄 造等技藝。每個地區(qū)都有其獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)。
皮革工藝：這種傳統(tǒng)工藝是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是皮影戲的制作工藝。所使用的 皮革是未經(jīng)加工的生皮，例如牛皮或水牛皮，經(jīng)過陽光下的拉伸晾干，然后根據(jù)設(shè)計在特定部位進(jìn)行雕刻和打孔，這項技術(shù)最早在日惹的根登村被發(fā)現(xiàn)。皮影戲 的制作具有標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，根據(jù)不同的風(fēng)格而有所區(qū)別，如蘇拉卡爾塔和日惹風(fēng)格。 該工藝研究項目主要研究生皮的雕刻和著色的傳統(tǒng)工藝。
使用專用工具雕刻皮影的傳統(tǒng)工藝
皮影戲形式的皮革工藝效果
蠟染工藝：蠟染工藝是一種利用蠟在布料上制作圖案的著色技術(shù)，聯(lián)合國教科文組織將蠟染視為一項文化遺產(chǎn)。蠟染是印度尼西亞的傳統(tǒng)文化特色之一，已經(jīng)成為一些印度尼西亞人的傳統(tǒng)技藝。目前，在印度尼西亞的幾個地區(qū)仍有工匠從事蠟染工作，蠟染可以分為手寫蠟染和印花蠟染兩種類型。
用一種叫做“蠟管”的工具粘蠟的過程。
用印章工具制作蠟染的過程
陶器工藝品：陶器工藝品是印度尼西亞的一項傳統(tǒng)工藝，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝特色。制作陶器的方法一般通過在 制作粘土?xí)r添加和減去材料來形成所需的形狀完成陶器的塑形。
裝飾品制作過程
菲利普·奧吉爾 (印度尼西亞巴厘島太平洋博物館館長)：
《保護(hù)巴厘島文化，為未來做貢獻(xiàn)》
巴厘島豐富的文化遺產(chǎn)以其充滿活力的藝術(shù)和手工藝聞名于世。巴厘島的藝術(shù)作品，包括傳統(tǒng)繪畫、雕塑、紡織品和禮儀用品，讓人們得以一瞥島上獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和精神實(shí)踐。然而，保護(hù)這一寶貴遺產(chǎn)也有著很大的挑戰(zhàn)。時間、環(huán)境因素和不充分的保護(hù)措施會對這些藝術(shù)品構(gòu)成重大威脅。因此，巴厘島藝術(shù)品的保護(hù)處理在維護(hù)其完整性和確保后代能繼續(xù)欣賞它們方面起著至關(guān)重要的作用。
在巴厘島這個游客頻繁的地區(qū)，保護(hù)每一種當(dāng)?shù)匚幕济媾R著挑戰(zhàn)。自巴厘島在20世紀(jì)50 年代開始成為世界級的旅游目的地，對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)，無時無刻都面臨著挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)不勝枚舉，我們將只列舉其中的一些挑戰(zhàn)，并列舉民辦博物館太平洋博物館如何為這一保護(hù)做出的貢獻(xiàn)。接下來將總結(jié)十五年以來，太平洋博物館在保護(hù)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)方面所采取的具體措施及未來規(guī)劃 。
比如古典和傳統(tǒng)繪畫 。在 20世紀(jì)20年代之前，巴厘島的傳統(tǒng)繪畫主要被稱為卡瑪?；蛲蹞P(yáng)戲風(fēng)格。這些是敘事的視覺呈現(xiàn)，尤其是印度教-爪哇史詩——《摩羅衍那》和《摩訶婆羅多》——以及許多土著故事，如描繪潘吉敘事的《馬拉特》和《布賴尤特故事》。這些平面圖畫傳統(tǒng)上是用天然染料畫在布或樹皮紙上，有時也畫在木頭上。 顏色僅限于可用的天然染料:紅色來自火山巖、赭石，藍(lán)色來自靛藍(lán)，黑色來自煤炭。此外，人物和裝飾的渲染必須遵循嚴(yán)格規(guī)定的規(guī)則，因為它們主要是作為宗教用品而生產(chǎn)的。這些畫基本都是為集體創(chuàng)作，因此作者不詳。
從19世紀(jì)晚期開始，巴厘島人對新的藝術(shù)類型進(jìn)行了許多實(shí)驗。這些實(shí)驗受到新材料(西方紙張和進(jìn)口墨水和顏料)的影響，到20世紀(jì)30年代，新的旅游市場刺激許多年輕的巴厘島人參與到新型藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。
在20世紀(jì)20年代，隨著許多西方藝術(shù)家的到來，巴厘島成為了先鋒派藝術(shù)家的天堂(就像塔希提島之于保羅·高更一樣),這些先鋒派藝術(shù)家包括如沃爾特·斯皮斯(德國)，魯?shù)婪颉ぐ钅崽?荷蘭人)，阿德里安·讓·勒梅爾(比利時人)，Arie Smit(荷蘭人)和 Donald Friend(澳大利亞人)等。直到第二次世界大戰(zhàn)后，這些西方藝術(shù)家中的大多數(shù)人對巴厘島人的影響很小，盡管有些人認(rèn)為西方的存在過于強(qiáng)調(diào)承認(rèn)巴厘島的創(chuàng)造力。墨西哥藝術(shù)家 Miguel Covarrubias 在1930年首次訪問巴厘島時指出，當(dāng)?shù)乩L畫主要用于宗教或儀式功能。 它們被用作裝飾布，懸掛在寺廟房屋中，或作為日歷來計算時間。 然而在幾年之內(nèi)，他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形式經(jīng)歷了一場“解放革命”。他們曾經(jīng)受到主題的嚴(yán)格限制(主要是印度神話中的情節(jié))和風(fēng)格，巴厘島藝術(shù)家開始制作農(nóng)村生活場景。在20世紀(jì)的現(xiàn)代時期之后，來自西方的畫家和旅行者遍布世界各地，影響了當(dāng)代西方藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)博覽會繁榮發(fā)展，這些藝術(shù)博覽會打破傳統(tǒng)，推廣新的藝術(shù)形式。但是在擁抱具有豐富創(chuàng)新和創(chuàng)造性的藝術(shù)世界的同時，挽救和延續(xù)百年的經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)形式同樣重要。首先，要保護(hù)具有藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)的藝術(shù)家，其次，要為促進(jìn)年輕一代對于那些深深扎根于鄉(xiāng)村生活的經(jīng)典和歷史題材知識的興趣。
通過出借獨(dú)特的藝術(shù)品和參與出版展覽圖錄，太平洋博物館參加了在 Gunarsa 博物館舉行的卡瑪桑風(fēng)格的經(jīng)典繪畫展覽。此外還參與了一本關(guān)于傳統(tǒng)日歷的書籍的出版，并收藏到其中兩幅獨(dú)特的作品，并在書籍發(fā)布會上展出了這兩幅作品。
陳岸瑛 （ 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授）
《地域文化與藝術(shù)聚集——一種新的非遺保護(hù)、振興理論 》
絕大部分人都能認(rèn)識到非遺對于提升地方文化特色和吸引力的意義，不少政府部門甚至把非遺項目、非遺代表性傳承人看作是地方文化名片，積極對外傳播。 但具體怎么做，以什么為抓手，卻不一定清楚。
筆者試圖從藝術(shù)學(xué)角度，為此提供一套適用于提升地方文化特色和吸引力的非遺保護(hù)振興理論:藝術(shù)聚集、文化密度和空間生產(chǎn)理論。簡言之，要想增加某個地域或空間的吸引力，一個關(guān)鍵性的舉措是增強(qiáng)其文化密度，而形成空間文化密度的關(guān)鍵是在該空間中形成藝術(shù)聚集。
筆者在從事非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)，盡管分科、分類是一股左右藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)勢力量，但在藝術(shù)學(xué)院、美術(shù)館、音樂廳、劇院等現(xiàn)代藝術(shù)體制之外，傳統(tǒng)藝術(shù)仍然以頑強(qiáng)的生命力，以自然聚集的方式在生活中延續(xù)。
這種聚集有大有小。在小規(guī)模的聚集中，例如在舞獅活動中，“美術(shù)”“音樂”“舞蹈”和“武術(shù)”等不同門類的藝術(shù)聚合為一體。不過，在現(xiàn)行的非遺名錄分類 體系中，這一綜合性的藝術(shù)活動，不得不拆分為多個項目來申報，如獅頭扎制技 藝，獅舞等。再如在古琴藝術(shù)中，斫琴屬于漆器髹飾技藝，而彈琴則屬于傳統(tǒng)音 樂，分屬不同的非遺門類。皮影戲也是如此，綜合了不同的藝術(shù)門類，在非遺申報過程中，不得不切割為不同的項目和類別。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在非遺的“項目制 保護(hù)”中，整體的文化事象被切割為零碎的類目，因此需要通過發(fā)展“整體性保護(hù)”“系統(tǒng)性保護(hù)”來加以彌補(bǔ)和修正。
在小規(guī)模藝術(shù)聚集之外，還有更大規(guī)模的藝術(shù)聚集。如古琴藝術(shù)聚集到“琴棋書畫”等更大規(guī)模的文人藝術(shù)群中，獅舞聚集到更大規(guī)模的民間藝術(shù)群中。大規(guī)模藝術(shù)聚集，可粗略分為空間聚集、時間聚集和產(chǎn)業(yè)聚集三種。這種聚集也不限于傳統(tǒng)藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中，也同樣會發(fā)生這類聚集現(xiàn)象。例如，798 藝術(shù)區(qū)、 迪斯尼樂園是一種空間性的藝術(shù)聚集;威尼斯雙年展、米蘭設(shè)計周是一種時間性的藝術(shù)聚集;大芬油畫村、宋莊是一種產(chǎn)業(yè)性的藝術(shù)聚集。
李錦 （ 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）：
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四川實(shí)踐》
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重回人民生活，其根基是我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的闡釋和傳承機(jī)制的維護(hù)。在此基礎(chǔ)上，要創(chuàng)造更多條件，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代人的日常生活交融，改善人民生活，形成文化認(rèn)同，使人們能夠在非遺保護(hù)過程中有更多的獲得感。
四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有一部分和當(dāng)代社會的契合度較高，一直被人們廣泛認(rèn)同和實(shí)踐。如川菜、川茶、川酒、節(jié)日、民俗、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等， 這一類項目，只要進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定，就可以實(shí)現(xiàn)人們對其價值的重新定位，鞏固其在我們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔谩?022年11月29日，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，四川南路邊茶制作技藝、蒙山茶傳統(tǒng)制作技藝名列其中。目前，四川傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗項目共 67項，其中，傳統(tǒng)制茶技藝項目53 項，與茶相關(guān)的民俗項目14 項。這些項目作為文化的載體，是當(dāng)代四川人日常生活的一部分，一直發(fā)揮著促進(jìn)各民族文化融合發(fā)展，推動巴蜀傳統(tǒng)文化延續(xù)傳承的作用。為促進(jìn)川菜與當(dāng)代生活的融合，四川以非遺保護(hù)為基礎(chǔ)，向全球正式發(fā)布了809 道“天府旅游美食”名錄，其中省級100 道。
非遺與旅游深度融合，是讓人們享受非遺生活的重要路徑。四川在全國率先發(fā)布 10 條“非遺之旅”線路，形成了道明竹編村、綿竹年畫村、蒲江明月村、 桃坪羌寨、甘堡藏寨、茂縣古羌城等旅游目的地，羌年、苗族花山節(jié)、都江堰放水節(jié)、自貢燈會、彝族火把節(jié)、閬中春節(jié)、康定跑馬山轉(zhuǎn)山會等傳統(tǒng)節(jié)日都成為非遺景區(qū)，群眾共享。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會公布的 2022 年全國非遺與旅游融合發(fā)展優(yōu)選的 200 個項目名錄，四川共 21個項目入選23。
綿竹年畫 （圖源：網(wǎng)絡(luò)）
2020 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司開始進(jìn)行“非遺在社區(qū)”試點(diǎn)，確定了上海、北京、成都、廣州和溫州 5 個城市。試點(diǎn)以尊重、保護(hù)和支持以人為核心的非遺傳承實(shí)踐回歸社區(qū)、回歸生活為宗旨，以增強(qiáng)非遺在現(xiàn)代城市中的傳承傳播活力為目的。成都市以社區(qū)公共活動空間為載體，開展展演和體驗活動，在傳承人和社區(qū)居民間搭建起交流橋梁，以增進(jìn)社區(qū)居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，提高其參與度，實(shí)現(xiàn)了非遺回歸人民生活的目標(biāo)。
尤里亞萬·達(dá)弗里 （印度尼西亞日惹藝術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)學(xué)院副院長）：
《日惹特區(qū)在非遺保護(hù)中的情況及經(jīng)驗——以哇揚(yáng)戲為例 》
日惹是一座歷史悠久的城市，自古以來，古希臘、印度教、佛教到伊斯蘭教的影響和荷蘭殖民占領(lǐng)的到來都在這個地區(qū)出現(xiàn)。在歷史上的不同時期，各種阿迪盧洪文化工藝品成為印度尼西亞民族的驕傲，在這其中就有哇揚(yáng)皮影戲手工藝制品。日惹地區(qū)的哇揚(yáng)皮影戲歷史悠久，甚至是印尼最古老的木偶/皮影之一。 如今，哇揚(yáng)戲手工藝品的存在已變得越來越罕見，但其存在卻極為重要，需對其進(jìn)行必要的保護(hù)，致使其不被時代所遺忘。
哇揚(yáng)皮影偶戲
哇揚(yáng)皮影偶戲
本研究屬于定性研究，在研究方法上借助社會學(xué)及民族志的方法。社會學(xué)方法被用來考察和觀察支持皮影藝術(shù)的社區(qū)、 皮影制作者、皮影觀眾和相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。與此同時，民族志學(xué)方法強(qiáng)調(diào)將社區(qū)的文化，以及哇揚(yáng)戲及其表演方式視為一種工藝品，從其物質(zhì)方面、所擁有的技能以及人們在該環(huán)境中生活的其他方面看待哇揚(yáng)戲。
馬倫卡·湯普森 （牛津大學(xué)皮特瑞弗斯博物館策展人）：
《牛津大學(xué)博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的創(chuàng)新做法和經(jīng)驗 》
博物館是依托于物質(zhì)文化的知識寶庫，也是知識的生產(chǎn)者和傳播者。本報告以社區(qū) 為中心展開案例研究，即皮特瑞弗斯博物館如何利用“資料獲取、行動、關(guān)懷”來支持和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
牛津大學(xué)皮特瑞弗斯博物館
資料獲取是博物館成為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場所的第一步。在參觀者、研究人員或 從業(yè)者進(jìn)入博物館的物理空間之前，首先就要獲取藏品的資料。
為了方便資料獲取，在過去的三年里，皮特瑞弗斯博物館已經(jīng)成功地將大約 95 萬 條數(shù)字記錄遷移到一個新的藏品管理系統(tǒng)(CMS)MuseumPlus 之中，并即將推出這個數(shù) 據(jù)庫的公共版本，以此提供一個新的在線收藏資源庫。我們創(chuàng)建了一個更具可搜索性和關(guān)聯(lián)性的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，能夠生成報告、自定義視圖、提取數(shù)據(jù)、更改數(shù)據(jù)和管理圖像， 以及在 CMS 和博物館的數(shù)字資產(chǎn)之間建立更強(qiáng)大的關(guān)聯(lián)。
對于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展來說，對藏品的線下參觀至關(guān)重要。作為大學(xué)博物館，研究和發(fā)掘研究機(jī)會(對院士、文化代表團(tuán)和創(chuàng)作者)是 PRM 的“立身之本”。 當(dāng)時由博物館講師和策展人勞拉·皮爾斯教授指導(dǎo)的“大盒子”計劃是一個早期的典范案例，說明了如何利用藏品來促進(jìn)文化實(shí)踐。2009年，皮爾斯測試了一種新的方法，通過復(fù)制一件關(guān)鍵物品，使民族學(xué)收藏品能夠為其本土社區(qū)所用。皮特瑞弗斯博物館收藏了來自不列顛哥倫比亞省海達(dá)族的資料。戈維和賈倫兄弟都是專業(yè)的藝術(shù)家，他們參觀了博物館，并非常仔細(xì)地檢查了“大盒子”——一個 19 世紀(jì) 60 年代的海達(dá)族雕刻工藝品。兄弟二人在 2014 年帶著雕刻工具和一個相同尺寸的空白盒子回來，對照著這個歷史悠久的盒子，復(fù)制每一個雕刻筆觸，同時研究其創(chuàng)作過程，整個過程則被拍成視頻并上傳到項目網(wǎng)站。大盒子的復(fù)制品最終被送回了海達(dá)族的祖居地——海達(dá)瓜伊島，在那里它被用于中學(xué)的藝術(shù)課、公共研討活動和博物館展覽。
戈維和賈倫兄弟在皮特瑞弗斯博物館的歷史大盒子旁進(jìn)行“大盒子”的復(fù)制工作，2014年。
除了從最初的大盒子中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)外，這個過程還使藝術(shù)和雕刻相關(guān)的詞 匯在瀕臨滅絕的海達(dá)語中重新得到使用。
原智 （金澤美術(shù)工藝大學(xué) 工藝科教授 ）：
《日本的藝術(shù)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的做法和經(jīng)驗 ——關(guān)于金澤美術(shù)工藝大學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施》
金澤市是集漆工、染織、金工、陶瓷、金箔制造等各種傳統(tǒng)工藝于一身的歷史性工 藝城市。國家欽點(diǎn)指定的傳統(tǒng)工藝品有 6 種，分別是“加賀友禪”、“九谷燒”、“金 澤佛壇”、“金澤箔”、“金澤漆器”和“加賀繡”。此外，本市還有“大樋燒”、“加 賀象嵌”、“茶道釜”、“桐木工藝”以及“加賀毛針”等多達(dá) 20 種稀有傳統(tǒng)工藝品。
然而，隨著生活方式改變和廉價進(jìn)口產(chǎn)品的流入，工藝品的市場需求低迷，且面臨 從業(yè)人數(shù)減少，從業(yè)人員老齡化和繼承人不足等難題，再加上工具和材料的不足，不僅金澤市，全國范圍內(nèi)的工藝品業(yè)都面臨著嚴(yán)峻現(xiàn)狀。在這樣的困境下，金澤市始終致力于在金澤美術(shù)工藝大學(xué)和卯辰山工藝工房等相關(guān)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)教育和從業(yè)人員。也正是基于這樣的努力，優(yōu)秀的從業(yè)人員和工匠相繼輩出，在國內(nèi)外獲得了巨大成功。
此外，金澤市還開設(shè)了針對市內(nèi)在住小學(xué)生和中學(xué)生的“兒童學(xué)院”，由大學(xué)老師 進(jìn)行授課，使孩子們從小熟悉傳統(tǒng)工藝，進(jìn)而培養(yǎng)將來負(fù)責(zé)工藝的人才。
在未來展望方面，我們設(shè)立了以下四個目標(biāo)，希望金澤市能夠成為:(1)充滿工藝氛圍的城市;(2)培養(yǎng)工藝能手的城市;(3)使工藝走向世界的城市;(4)將工藝傳承至未來的城市。我們也將以這些基本理念為基礎(chǔ)，開展相關(guān)政策的實(shí)施工作。
第十一屆國際（上海）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇
斯韋特蘭娜·瓦拉齊諾娃 （斯洛伐克布拉迪斯拉發(fā)州文化廳廳長）
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——斯洛伐克共和國的文化政策理念 》
傳統(tǒng)民間文化是斯洛伐克最廣泛和最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它具有跨學(xué)科性，影響到博物館學(xué)、文物學(xué)和圖書館學(xué)等領(lǐng)域，并延伸到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等領(lǐng)域。
傳統(tǒng)民間文化在以下兩種環(huán)境中得到保護(hù):一是固有的自然環(huán)境，如鄉(xiāng)村及城市中， 二是通過業(yè)余藝術(shù)家、志愿者和機(jī)構(gòu)代表，通過詮釋、模仿等方式，振興傳統(tǒng)民間文化， 其主要目標(biāo)是突出傳統(tǒng)文化的審美和教育功能。
非遺保護(hù)的關(guān)鍵因素是尊重被保護(hù)對象的原貌，例如尊重家庭傳統(tǒng)或出生地傳統(tǒng)、 國家傳統(tǒng)等，通過個人及相關(guān)機(jī)構(gòu)的努力，對這些現(xiàn)象進(jìn)行全面的記錄。
傳統(tǒng)民間文化在原始環(huán)境中的發(fā)展受到主要以民間協(xié)會組織的民間團(tuán)體的強(qiáng)烈影響，這些民間團(tuán)體活躍于地方文化和旅游業(yè)，在國內(nèi)外促進(jìn)區(qū)域文化。民間藝術(shù)團(tuán)體和若干專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的活動構(gòu)成斯洛伐克文化活動重要的一 部分。
在過去的幾十年中，這些機(jī)構(gòu)對保護(hù)傳統(tǒng)民間文化的興趣做出了決定性的貢獻(xiàn)，通 過發(fā)揮他們的主觀能動性，將關(guān)于民間傳統(tǒng)的信息融入了表演和藝術(shù)風(fēng)格中。
（本文據(jù)現(xiàn)場發(fā)言和論壇文集整理，部分圖片為編者所加）
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