隨著婦女史研究的興起，“女性解放”成為一大重要的學(xué)術(shù)話題。事實上，這是一個涉及面很廣的學(xué)術(shù)話題，不僅與政局變動、社會變遷有關(guān)，還與當(dāng)前眼光向下的研究趨勢有密切關(guān)系。探尋歷史未知的聲音，是史學(xué)者的職責(zé)所在，對歷史敘事中失語的底層女性更是如此。
近年，越來越多的學(xué)者開始留意底層女性群體，論者漸豐。叢小平著譯《自主：中國革命中的婚姻、法律與女性身份（1940–1960）》（以下簡稱《自主》）就像一個新的擴音器，讓我們聽到陜甘寧邊區(qū)底層女性在婚姻上抗?fàn)幍男穆?，并見證了她們逐漸建立婚姻“自主”權(quán)利和意識的歷程。作者曾在美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）歷史系學(xué)習(xí)，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)任美國休斯頓大學(xué)歷史系教授，主要耕耘近現(xiàn)代婦女史、教育史領(lǐng)域。她的這本新作把相關(guān)問題的研究推向了又一高地。于后學(xué)者而言，《自主》在資料的搜集與利用方面、在寫作的謀篇布局方面、在問題的探索方面都值得充分學(xué)習(xí)。
本書正文分七章，以“劉巧兒”的故事為線索徐徐展開。在每一章中叢氏均有明確的討論對象與問題意識，使得全書的學(xué)術(shù)價值一目了然。第一章和第二章主要敘述了邊區(qū)政府推行婚姻改革的社會背景，以此對“劉巧兒”故事發(fā)生的原因和過程進行解釋和深描，進而對西方研究中的“婦女解放—男人反對”的二元模式進行反思，揭示舊家長制下底層婦女并非一味地被動接受現(xiàn)實的婚姻安排，她們也會非常活躍地開拓自己性愛與感情的空間，并懂得利用傳統(tǒng)文化、革命話語與現(xiàn)實利益為自己的主體性行為尋求正當(dāng)性。第三章和第四章主要探討邊區(qū)司法建設(shè)與婚姻改革的關(guān)系，揭示出邊區(qū)政府的司法制度和法律觀念本土化的過程，還區(qū)分了“自主”與“自由”的概念來由與差異。相較而言，“自主”一詞保持了原有的語言結(jié)構(gòu)與單一的語言含義，更利于作為政治詞匯在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)流傳，也更容易引導(dǎo)主體的司法實踐。第五章討論了馬錫五的審判是如何成為鄉(xiāng)村治理的一個典范，并對西方理論進行了有力回應(yīng)。如延安時期雖沒有如哈貝馬斯所言之“市民社會”，但中共懂得理解地方上的風(fēng)俗與習(xí)慣，積極與地方社會溝通，所以普通農(nóng)民與邊區(qū)政府形成了有效的對話機制，從而使革命政權(quán)得到發(fā)展，得到老百姓的支持，體現(xiàn)了民主社會的本質(zhì)。而這種社會非哈氏所言的，只有“有文化的小資產(chǎn)階級”才能構(gòu)成（Jurgen Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society, trans. by Thomas Burger and Frederick Lawrence, Cambridge: MIT Press, 1989）。在此過程中，民眾面對國家權(quán)力的下滲也未拿起斯科特所言之“弱者的武器”（James C. Scott, Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven and London: Yale University Press, 2013），邊區(qū)政府也沒有表現(xiàn)出“帝國主義式”的做法（James C. Scott, Seeing like a state: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed, New Haven and London: Yale University Press, 1998. pp. 6-10）。第六章講述了“劉巧兒”的故事是如何被改編成戲劇和說書的，揭示后“五四”一代知識分子對婦女形象以及性別觀念與家庭關(guān)系的重塑起到重要的作用。第七章追蹤了“劉巧兒”的故事在1950年代被知識分子進一步改編與傳播的過程，更多女性的婚姻“自主”的權(quán)利與意識被逐漸建立與培養(yǎng)起來。在余論部分，叢氏對解放后“自主”一詞的延伸使用及其重要歷史意義做了進一步闡述，即“自主”一詞不僅與20世紀(jì)中國反帝反封的革命任務(wù)交相輝映，解放后更是迅速進入到更為廣闊的社會領(lǐng)域，成為政治詞匯和社會用語，顯系當(dāng)代司法實踐與革命時代的連續(xù)性。21世紀(jì)婚姻法中的婚姻“自主”將繼續(xù)注入大眾人心。
通過上述梳理，可看出叢氏的核心目的是要顯現(xiàn)出中國底層婦女的主體性，以此對西方和國內(nèi)的一些理論或刻板研究模式進行突破。此書之所以能有如此扎實而新穎的論述體系，得益于多元而系統(tǒng)的史料運用。其中，相關(guān)人物的口述訪談材料和陜甘寧邊區(qū)的司法檔案是最為核心的材料。而對文藝史料的利用，又體現(xiàn)出作者極為寬闊的學(xué)術(shù)視野和靈動的學(xué)術(shù)思維。正是有了這些史料的支撐，才為新結(jié)論、新史實的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)?？傊?，作者從對材料的搜集、整理再到耐心地解讀、分析與利用，無不對后來學(xué)者有重要的啟示意義。
筆者長期深耕贛南地域社會，也關(guān)注民國時期贛南地區(qū)女性的婚姻與生活狀況，便不由“自主”地將贛南底層女性與陜甘寧底層女性的婚姻生活狀況做一參照，亦可由此窺探出1940年代國民黨統(tǒng)治下的贛南地區(qū)與中共主政的陜甘寧邊區(qū)的系列差異。通過對贛南地區(qū)的報刊、方志以及司法檔案的閱讀與分析，發(fā)現(xiàn)贛南地區(qū)的女性在婚姻與司法方面的“自主”仍較薄弱，婚姻中的兩性關(guān)系甚至被比喻為“男人吃女人”（蕭樂：《陽光未到的太平堡》，《新贛南旬刊》1941年第1卷第2期，第25頁）。在解放初期，隨著新婚姻法的宣傳，許多贛南女性強烈要求從原婚姻中解脫，離婚率不斷上升。如1950年5月至12月，婚姻糾紛案有1354件，占民事案總數(shù)的56.2%，其中離婚案又有933件，占婚姻糾紛案的69.3%。1951年1月至5月，婚姻糾紛案有879件，占民事案總數(shù)的58.5%，其中離婚案又有739件，占婚姻糾紛案的84.2%。1951年6月至9月，婚姻糾紛案有1428件，占民事案總數(shù)的70.6%，其中離婚案又有1231件，占婚姻糾紛案的86.2%，可逆推1940年代贛南地區(qū)的女性婚姻已存在嚴(yán)重問題（《贛南婦女運動史料選編》[第二冊]，江西省婦聯(lián)贛州地區(qū)辦事處1997年編，第166頁）。
造成這種狀況的主要原因有四：一是二十世紀(jì)二十至四十年代兵燹連年不斷，大量男性參軍，導(dǎo)致贛南男女比例失調(diào)，女性擇偶不易，并且要承擔(dān)家中經(jīng)濟的重任。而獨留在家的妻子又易被親戚轉(zhuǎn)賣給其他人做老婆，或被人百般誘惑而跟隨他人?？箲?zhàn)勝利后一些返家的丈夫往往發(fā)現(xiàn)“鳳去樓空”，引發(fā)眾多婚姻糾紛案。如劉招娣因丈夫參軍，久不來信，加之生活困苦，還被告知丈夫犧牲，所以脫離原家庭，與巫道春同居。當(dāng)丈夫回家后，以誘奸征屬之名狀告巫氏。（《妨害征人家庭與婚姻案》，民國卅五年，贛縣警局檔案）二是地方上的婚姻陋俗。中貧人家往往會在未生子前先抱一女為望郎媳，或有子抱一養(yǎng)媳，可節(jié)省彩禮費用，所以望郎媳與養(yǎng)媳非常興盛（李柳溪編著：《贛縣七鯉鄉(xiāng)社會調(diào)查》，江西省地方行政干部訓(xùn)練團1941年出版，第125頁），甚至出現(xiàn)“妻子十八，丈夫十二”的婚姻怪象（《婚姻問題：妙齡女郎匹配幼童》，《新贛南日報》民國卅一年二月六日，第三版），所以不少人從小就不喜歡父母給找的對象，早就離婚了。童養(yǎng)媳的生活并不快樂，常遭養(yǎng)父母打罵侮辱。如黎毛女在二歲時就嫁到李家當(dāng)童養(yǎng)媳，因養(yǎng)母侮辱長得丑而離家出走，并偷嫁給羅南斗，被發(fā)現(xiàn)后羅家與李家產(chǎn)生了糾紛，最后李家出稻谷數(shù)擔(dān)了事。還有的童養(yǎng)媳逃到警局濟良所，無論如何勸說就是不愿回去。（《潛逃案》，民國卅六年，同上）三是女性缺乏教育。因教育費歸為軍用，贛南各女校陸續(xù)關(guān)閉，女學(xué)童也僅占學(xué)生總數(shù)的百分之五（《贛省義務(wù)教育概況》，《時事新報》民國廿六年三月三日，第四版），造成法律知識普及的落后，女性長期喪失自我意識、司法意識。同時贛南女性大多不識字，結(jié)果是對地方政策的了解并不清晰，以致引起一些不必要的麻煩。四是地方司法機構(gòu)如警局在處理女性婚姻問題時，均以家庭內(nèi)部調(diào)解為主，從未出現(xiàn)過像陜甘寧邊區(qū)馬錫五式的審判經(jīng)驗。如1943年1月，贛縣七鯉鄉(xiāng)蕭金秀因無法忍受家屬折磨而訴告警局，警局僅要求家屬出具保證書后便允許家屬領(lǐng)回（《公函》，民國卅二年，同上）。無法調(diào)解的則被送往地方法院，但這無法根本解決問題，類似問題反復(fù)發(fā)生，惡性循環(huán)。贛南女性始終無法獲得地方司法機構(gòu)的有力支持。
蔣經(jīng)國為根除婚姻陋習(xí)，解決青年婚姻問題，在贛南大力舉辦集體婚禮。但從新娘新郎的表情上看，似乎并不快樂。
因此，婚姻不幸的贛南女性，并不善于利用傳統(tǒng)文化、革命話語或法律方式維護自身的利益，大多以逃跑的方式應(yīng)對，從而大量獨身女性游散于社會，為社會長期失序埋下隱患。而這些獨身女性試圖以“自主”的方式重新組建新的婚戀關(guān)系時，又因地方上風(fēng)俗警察的查緝而易被疑為“私娼”。因為只要非夫妻關(guān)系就不可交往過密，更不可同宿。這種政策的施行，與動蕩時期頻繁的人口流動有關(guān)，與贛南社會的失序有關(guān)，也與國民黨的政治文化有關(guān)，對女性婚姻的“自主”產(chǎn)生了負面影響。以贛南中心贛縣為例，如1941年5月30日晚，情侶丁光前與張富鳳準(zhǔn)備結(jié)婚，同房過夜時被警察查緝，警察堅決認為只要未婚同宿就構(gòu)成“私娼性質(zhì)”。又如1941年6月12日晚，東江旅社的客人徐秀英因與鄰房的男性“憑欄共語”即被警察懷疑并帶走。還有1946年5月19日晚，曾桂英與某男性在同一房間“講了幾分鐘的話”亦被警察帶走受訊。等等（《問案口供》，民國卅至卅七年，同上）。也因此，鬧出不少笑話。如1946年6月17日晚，警察在江東廟發(fā)現(xiàn)可疑男女何崇璉與劉喜秀，懷疑劉氏是娼，將其帶去審訊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)劉氏是在姐姐家居住，何氏為姐夫。劉氏對警察說：“他們是夫妻，我是妹妹，怎么會做這無聊的事？”19歲工廠工人羅壽生在休工時因天氣炎熱，到嬸嬸家更換衣服，結(jié)果被警察誤以為有挾娼嫌疑。還有26歲南昌人談鏡芳來贛州買布、買藥，因與表哥“談話久了，不知道此地的規(guī)則”而住了同一間房，結(jié)果被疑為“私娼”。等等（《妨害風(fēng)俗卷》，民國卅七年，同上）。所以一些異性親戚或情侶有時不得不假裝夫妻以避嫌。
毫無疑問，地方上的法律與管控阻礙了兩性的正當(dāng)交往，更不利于女性婚姻的“自主”，使原本不佳的贛南婚姻問題更加惡化，女性只能隱蔽地“自主”，以此換取可能的幸福。從這個角度而言，地方政策比父權(quán)、男權(quán)對女性婚姻“自主”的影響更大。雖然少數(shù)女性會以“妨害自由”為由訴告地方政府妨害婚姻“自主”，但結(jié)果全部敗訴，這與馬錫五的審判形成鮮明對比。因此，正如羅志田所言，共產(chǎn)黨統(tǒng)治的陜北地區(qū)著實會對年輕男女產(chǎn)生著極大的吸引力（羅志田：《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想與社會[修訂版]》，北京師范大學(xué)出版社2014年版）?？傊?，國民黨統(tǒng)治的贛南地區(qū)的底層女性并非如叢氏所言之陜甘寧地區(qū)的婚姻“自主”女性，這一狀況恐怕要到解放后才開始逐步改善。換言之，國民政府統(tǒng)治下的中國大多數(shù)地方的底層女性很可能因各種原因仍未實現(xiàn)“自主”，陜甘寧經(jīng)驗實屬少數(shù)。
雖然勾勒劉巧兒這個個案可一改以往婦女被壓迫的歷史書寫與敘述方式，轉(zhuǎn)述底層婦女權(quán)利與意識解放的過程?！扮姅[式”的歷史書寫也不無重要啟發(fā)意義，但必須意識到，有的女性期待解放，有的女性可能未意識到要解放，還有的女性也許會抗拒解放，以其獨有的“自主”方式書寫生命。唯有此，才能以獨特的女性視角，把握住獨特的區(qū)域社會及其獨特的發(fā)展脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，可進一步探尋女性與革命的復(fù)雜關(guān)系。
還值得注意的是，叢氏強調(diào)法律法規(guī)的出臺對保護女性的權(quán)利與地位有重要影響，進而對婚姻保駕護航。在當(dāng)代，不斷完善的法律法規(guī)本應(yīng)使女性婚姻的“自主”換來更多的幸福，但為何每年又有大量的離婚事件出現(xiàn)？法律保住了女性的“自主”，但“自主”的權(quán)利和地位卻換來大量不幸的結(jié)果，這證明“自主”并非女性單方面的問題，一方面與法律法規(guī)的具體實施有關(guān)，另一方面男性對擇偶、婚姻的態(tài)度和認知必然對女性婚姻“自主”的結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。因此，除了有保護女性權(quán)利與地位的法律外，更為重要的是，男女雙方對自我與相互人性的深刻認識。一旦脫離了成熟、健全的兩性與婚戀觀念，“自主”換來的可能就是遍體鱗傷。隨著現(xiàn)代社會的飛速變遷，各種思想觀念日益在變，當(dāng)代人追求婚姻“自主”的歷程并未結(jié)束，將以更為多元化的方式實現(xiàn)之。洞悉人性與個人魅力的塑造也許是較法律而言更為直接、實用而有力的保障。
最后，對此書的意猶未盡之處是，希望能聽到除劉巧兒這個有名故事之外，更多普通底層女性婚姻“自主”的故事，看看她們?nèi)绾巫非蠡橐觥白灾鳌?，同時她們婚姻的“自主”對除司法、政治領(lǐng)域外的其他領(lǐng)域產(chǎn)生了哪些不可忽視的連鎖反應(yīng)，將“自主”對女性的影響盡可能地顯現(xiàn)出來。
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