李榮芳的考古之行

1928年擔(dān)任燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)的李榮芳

《真理與生命》雜志1929年和1930年兩期，刊登了李榮芳撰寫的兩篇《圣地游行記》?！墩胬砼c生命》是民國(guó)期間極具影響力的基督教刊物，主編為趙紫宸，編輯部成員與“撰述員”基本來自燕京大學(xué)宗教學(xué)院。這兩篇游記，記述了李榮芳于1929年3月到5月在巴勒斯坦地區(qū)的兩次出游，一次是乘車，“專到緊要的區(qū)域”，一次是騎馬，“專到閉塞的地方”。

李榮芳（1887-1965）是燕京大學(xué)宗教學(xué)院教授。相比于吳雷川、趙紫宸這些中國(guó)基督教界的名人，他在生前和身后都不是一個(gè)響亮的名字。但他有一個(gè)獨(dú)特的背景，是其他民國(guó)基督教知識(shí)分子所不具備的。李榮芳是在美國(guó)受過科班訓(xùn)練的圣經(jīng)學(xué)學(xué)者，而不是單純研究神學(xué)的理論家。他于1908年進(jìn)入?yún)R文大學(xué)神科，獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1913年，他進(jìn)入位于美國(guó)新澤西州的德魯神學(xué)院（Drew Theological Seminary，當(dāng)時(shí)譯為“芝儒神學(xué)院”），大約在1917或1918年獲得神學(xué)博士。從他的博士導(dǎo)師、博士論文選題、回國(guó)后開設(shè)的課程、翻譯的英文著作以及他自己所撰寫的報(bào)刊文章，我們可以看到他是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖ソ?jīng)學(xué)者，而不是泛談神學(xué)義理的神學(xué)家。

李榮芳1917年歸國(guó)，先在自己的母校匯文大學(xué)任教。1919年燕京大學(xué)成立，匯文大學(xué)就是組成燕大的四所教會(huì)大學(xué)之一，所以李榮芳也就成為燕京大學(xué)神學(xué)院教授（后改為“宗教學(xué)院”）。創(chuàng)校之初，教員中只有兩位中國(guó)教師，李榮芳便是其中一位，主要教授圣經(jīng)希伯來文和舊約。根據(jù)1931年燕京大學(xué)宗教學(xué)院的課程大綱，李榮芳開設(shè)多門與舊約有關(guān)的專業(yè)課。在“舊約訓(xùn)詁”的課程類別中，他開設(shè)《前代希伯來先知》《后代希伯來先知》《舊約詩(shī)文》，在“舊約歷史與教義”的課程類別中，開設(shè)《以色列民族史》《閃族之宗教》《先知的社會(huì)理想》等課。在語言課程中，則教授《希伯來文初階》《希伯來文訓(xùn)詁》。放眼當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，能教授古代圣經(jīng)語言、熟悉古代近東傳統(tǒng)、能從希伯來文入手研究圣經(jīng)者，寥寥無幾，他在當(dāng)時(shí)的中國(guó)可算是極其稀缺的人才。

李榮芳為何能在1929年兩次游歷巴勒斯坦？查燕京大學(xué)宗教學(xué)院檔案，發(fā)現(xiàn)此事與當(dāng)時(shí)宗教學(xué)院的人事變動(dòng)有關(guān)。1926年之前，燕大宗教學(xué)院院長(zhǎng)是劉廷芳，但因?yàn)閮?nèi)部矛盾，劉廷芳不再受聘為院長(zhǎng)。而新一任院長(zhǎng)趙紫宸尚未到任，這時(shí)燕大元老李榮芳就被選為代理院長(zhǎng)，負(fù)責(zé)日常事務(wù)。1927年他正式就任院長(zhǎng)，但按照事先的協(xié)議，只擔(dān)任一年。在宗教學(xué)院1926年年底的會(huì)議紀(jì)要中，有這樣一條英文的決議：

鑒于李榮芳博士從1917年10月入職本院以來，教學(xué)從未間斷，故而會(huì)議決議：本院將為李榮芳博士安排一年的學(xué)術(shù)休假，從1927-1928學(xué)年末開始。

（As Dr. J. F. Li has been uninterruptedly serving this School since he joined its Faculty in October 1917, it is RESOLVED that this Faculty look forward to arranging a sabbatical year for Dr. J. F. Li; to begin with the end of the academic year 1927-28.）

這條材料非常重要。首先，它確定了李榮芳在匯文大學(xué)神科（即燕京大學(xué)宗教學(xué)院前身）開始執(zhí)教的時(shí)間。其次，我們得以知曉他從1928年春季學(xué)期結(jié)束后，便開始學(xué)術(shù)休假，所以他的巴勒斯坦之行正發(fā)生在他的學(xué)術(shù)休假期間。

《圣地游行記（一）》記錄了首次出行。這次出行乘汽車，1929年3月13日出發(fā)，22日返回耶路撒冷，前后共十日。參與者一共四人：“英之馬和倫，留德之麥可瑞，美之石奈得，與本篇的記者”（16頁）。與李榮芳同行的三人，乃是他當(dāng)時(shí)在耶路撒冷聽課的同學(xué)，此點(diǎn)詳后。此次出行，一行人由耶路撒冷出發(fā)，一路北上，先到達(dá)巴勒斯坦北部的拿撒勒（耶穌的家鄉(xiāng)），然后西行，至港口城市海法。然后再沿地中海東岸北上，進(jìn)入現(xiàn)今的黎巴嫩境內(nèi)，之后抵達(dá)貝魯特。第四日，他們進(jìn)入敘利亞境內(nèi)，抵達(dá)大馬士革，至加利利湖，然后向南折返，經(jīng)拿撒勒返回耶路撒冷。按照現(xiàn)今的地理方位，相當(dāng)于游歷了以色列北部、黎巴嫩和敘利亞南部。

這次出行的目的是參觀各地名勝古跡。最突出的特點(diǎn)是，每到一座圣經(jīng)名城，也就是在圣經(jīng)各卷反復(fù)出現(xiàn)、在以色列古代史上有重要?dú)v史意義的城邑，李榮芳都要一一舉出圣經(jīng)各卷涉及此地的經(jīng)節(jié)。這里僅舉一例。出耶路撒冷向北，先到了貝庭，也就是圣經(jīng)中的伯特利（Bethel）。此處據(jù)說是雅各看見天使在天梯上上下行走的地方。在引用了雅各一段故事之后，李榮芳寫道：

此地很有些來歷，在此城與艾的中間，約書亞曾設(shè)過伏兵，攻取艾城（書8:12）。女先知底波拉的住所，也離此不遠(yuǎn)（士4:5）。撒母耳的時(shí)候，每年巡行至此，審判以色列的百姓（撒上7:16）。大衛(wèi)度那野外生活的時(shí)候，也曾給此地的長(zhǎng)老送過掠物（撒上20:27）。耶羅波安革命的時(shí)光，將金牛按放在此，為阻止以色列人到耶京守節(jié)之舉（王上12:32-33）。先知書里也滿載本城的事跡，真足令人生無限的情感……

這樣的羅列，當(dāng)然顯示李榮芳對(duì)圣經(jīng)各卷高度熟悉、如數(shù)家珍，同時(shí)，也產(chǎn)生出一種圣經(jīng)地名檢索的效果。古代以色列不同歷史時(shí)期發(fā)生在該地的重大事件被聚合一處，古史仿佛被濃縮在一處。路途之上，與新約事件相關(guān)的城邑，也有不少。比如來到大馬士革，便自然提到《使徒行傳》中保羅被人從城頭用繩索放下的故事。耳熟能詳?shù)娜宋锖褪论E縈繞著這些圣經(jīng)地名，如今身臨其境，可以想象李榮芳會(huì)何等激動(dòng)。

根據(jù)李榮芳的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和研究興趣，他去巴勒斯坦“圣地”游歷，并不算一樁極其特殊的經(jīng)歷。但是，他在1929年的第二次出行，卻不是泛泛地尋訪古跡，而是考察了很多正在展開考古挖掘的遺址，而且與他同行的美國(guó)學(xué)者，是二十世紀(jì)圣經(jīng)考古學(xué)的開創(chuàng)者。如此一來，這次考察的學(xué)術(shù)史意義就呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)了。

 “專到閉塞的地方”

《圣地游行記（二）》發(fā)表于《真理與生命》第四卷第12/13期，發(fā)表時(shí)間是1930年。其中四次提到一位美國(guó)考古學(xué)家，李榮芳為他擬了一個(gè)很有些金庸味道的中文名字——?dú)W陽亮。

我們第二次的圣地游行，是用馬匹的；同行者有耶路撒冷美國(guó)東方考古學(xué)校的校長(zhǎng)歐陽亮博士，有德國(guó)大學(xué)東方考古學(xué)系的教授伊爾古博士，有美國(guó)留德東方文學(xué)專修生麥克瑞先生與本篇的記者，在我們所騎的馬匹之外，又帶馬夫一人，從人兩名，馬兩匹，騾驢各一頭，以肩荷負(fù)載我們的帳幕衣食品等物。每日清晨我們先遣從人到所要去的地點(diǎn)，支搭帳幕，籌備一切，然后同我們的馬夫，起程游覽，作研究的工作。（18頁）

這里提到的“耶路撒冷美國(guó)東方考古學(xué)校”，是著名的“耶路撒冷美國(guó)東方研究院”（American School of Oriental Research in Jerusalem），始建于1900年，是美國(guó)近東考古的大本營(yíng)。1921年又在巴格達(dá)建立分部，所以“美國(guó)東方研究院”后來有耶路撒冷和巴格達(dá)兩處基地。這所學(xué)院在1970年更名為“奧爾布賴特考古研究所”（Albright Institute of Archaeological Research），為的是紀(jì)念這個(gè)機(jī)構(gòu)最著名的領(lǐng)導(dǎo)者、也是二十世紀(jì)最著名的圣經(jīng)考古學(xué)家奧爾布賴特（William Foxwell Albright, 1891-1971）。李榮芳提到的“歐陽亮”，正是這位大名鼎鼎的奧爾布賴特。

二十世紀(jì)最知名的圣經(jīng)考古學(xué)家奧爾布賴特

奧爾布賴特經(jīng)常被稱為“圣經(jīng)考古學(xué)之父”，因?yàn)樗麕缀鯌{借一己之力打造了“圣經(jīng)考古學(xué)”這個(gè)研究領(lǐng)域。他具備廣博和精湛的古代近東語言知識(shí)，有長(zhǎng)期田野考古的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)堅(jiān)信圣經(jīng)記述有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，所以將考古發(fā)現(xiàn)與“信古”的原則結(jié)合起來。從1940年代到他1971年去世，奧爾布賴特以及他的大批學(xué)生將圣經(jīng)考古學(xué)打造為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。奧爾布賴特的考古生涯，正是從耶路撒冷美國(guó)東方研究院起步的。他在1920-1929年之間，一直擔(dān)任該研究院的院長(zhǎng)（director）。李榮芳進(jìn)行考察的1929年，是奧爾布賴特連續(xù)九年擔(dān)任院長(zhǎng)的最后一年。

以下是李榮芳在游記中提到奧爾布賴特的另外幾處。

1929年4月13日，考察團(tuán)一行四人來到古代的撒馬利亞。根據(jù)以色列古史，大衛(wèi)建立了統(tǒng)一的國(guó)家，然后傳位給所羅門。所羅門死后，大約公元前922年左右，統(tǒng)一王國(guó)分裂成北方的以色列國(guó)和南方的猶大國(guó)。猶大國(guó)仍以耶路撒冷為國(guó)都，以色列國(guó)則另建新都，古稱“撒瑪利亞”。

我們的帳幕與用的物品，尚未來到，同人等先游覽各地的風(fēng)景，考察他的古跡；這一次游覽撒馬利亞，又比上次詳細(xì)多了，一則時(shí)間比上次長(zhǎng)，再則有歐陽亮博士是著名的考古家。他向我們?cè)敿?xì)解釋該地的歷史，與哈佛大學(xué)的考古工作。我們又重新考察他的古跡與各處的陶器，很得不少的證據(jù)。（20頁）

奧爾布賴特此時(shí)經(jīng)營(yíng)美國(guó)東方研究院已近十年，與各國(guó)考古學(xué)家都建立了良好關(guān)系，對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的考古遺址也是了如指掌。由他來介紹美國(guó)同行在撒瑪利亞的發(fā)掘工作，從專業(yè)角度看，肯定是最佳人選了。

此后我們又北進(jìn)到耶提，在那里研究他們的古跡，得了不少的零碎陶器，曉得他為迦南人的居所。正考究的時(shí)候，有農(nóng)夫以他們從墳?zāi)估锼页龅奶掌鞒鍪?，歐陽亮博士一見就曉得為三千余年前的古物，同行的除了記者以外全買了幾件古董，留作紀(jì)念。其陶器的品質(zhì)花樣，都很精致，絕非現(xiàn)代的農(nóng)人所能制作，可見迦南人在那個(gè)時(shí)候，文化已經(jīng)很高尚了。（21頁）

奧爾布賴特對(duì)出土陶器的分類和鑒別，在當(dāng)時(shí)可稱冠絕一時(shí)，李榮芳記述他一眼便看出是珍貴的古物，正可印證奧爾布賴特的專業(yè)眼光。但是，讓后人深感惋惜的是，李榮芳此時(shí)沒有購(gòu)買一兩件出土的古代陶器，失去了一次合法購(gòu)買小件近東文物的機(jī)會(huì)。

4月16日，一行人來到米吉多（Megiddo），見到了著名的“所羅門馬廄”。此事值得提出來單獨(dú)談一下。

十六日早晨，我們北行二里余地，到泰艾墓他撒林，就是當(dāng)年之米吉多。我們于《士師記》五章的詩(shī)歌（19節(jié)），初見米吉多之名。在這里底波拉與巴拉大敗西西拉，《王上》9章15節(jié)也提到所羅門重修米吉多，以保衛(wèi)西北邊境。猶太王亞哈謝中傷后就在此地喪命（王下9:27）。約西亞會(huì)師于此，要阻止法老尼哥進(jìn)取亞述，也是在此地陣亡（王下23:29-30）。我們到了這種滿有歷史根據(jù)的所在，另有一種的感想，……不過八點(diǎn)多鐘，先到蓋先生的寓廬，因?yàn)檫@幾年美國(guó)芝卡哥大學(xué)正在此地作考古的工作。本地主任就是蓋教授。我們與他談?wù)撛S久，他領(lǐng)我們?nèi)⒂^他們的工作。他們的規(guī)模很大，所要掘的層次也很多，現(xiàn)在不過到所羅門的時(shí)代，我們看他們所掘出來的基址墻垣以及旁的一切陶器。都【但？】其最有興趣的，就是他們所找出的馬棚，里面有石槽，足可容馬二百余匹。我們知道“所羅門聚集戰(zhàn)車兵馬，有戰(zhàn)車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑”（王上10:26）。米吉多就是這樣的一座屯軍的城邑，使我們更容易相信他歷史的根據(jù)。（21-22頁）

米吉多是圣經(jīng)考古著名的發(fā)掘遺址，芝加哥大學(xué)的東方研究院（Oriental Institute）從1926年開始在此地組織發(fā)掘，共有十年之久。不久，英國(guó)人蓋（P. L. O. Guy, 1885-1952）擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的指揮（field director），這就是李榮芳提到的“蓋先生”。

這位蓋先生并不是專業(yè)考古學(xué)家，他在一戰(zhàn)之后才在近東地區(qū)參與發(fā)掘工作，后來出任英國(guó)托管巴勒斯坦的文物局督察。蓋先生率領(lǐng)的考古隊(duì)在1928年4月有了重大發(fā)現(xiàn)，挖出了多座石柱，被認(rèn)作古代的拴馬樁，又發(fā)現(xiàn)馬廄一樣的建筑。熟悉圣經(jīng)的人很自然想到所羅門（約公元前十世紀(jì)中后期在位）曾修建屯軍的要塞，蓄養(yǎng)戰(zhàn)馬，因此蓋先生直接將此地稱作“所羅門馬廄”。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，大部分學(xué)者認(rèn)為這些馬廄可能建于公元前九世紀(jì)，也就是比所羅門要晚一個(gè)世紀(jì)左右。在“所羅門馬廄”被發(fā)現(xiàn)僅僅一年之后，李榮芳就跟著奧爾布賴特造訪了挖掘現(xiàn)場(chǎng)，還與考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)蓋先生交談良久?？峙逻@是中國(guó)學(xué)者與圣經(jīng)考古的田野挖掘距離最近、時(shí)間最早的一次接觸了。

奧爾布賴特的院長(zhǎng)年度報(bào)告

巧的是，奧爾布賴特在1929年發(fā)表的兩篇文章中，也提到李榮芳所記述的第二次出行。所以，同一事件，我們就有了中方和美方的各自記述。兩份材料正可以相互補(bǔ)充，拼出更完整的畫面。

在當(dāng)年10月出版的《美國(guó)東方研究院簡(jiǎn)報(bào)》（Bulletin of the American Schools of Oriental Research）第三十五期上，奧爾布賴特詳細(xì)介紹了此次出行，因此也提供了更多細(xì)節(jié)。原來李榮芳參加的考古之行，并不是幾個(gè)朋友策劃的私人出游，而是耶路撒冷美國(guó)東方研究院組織的一項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)。這一類考察活動(dòng)的特點(diǎn)，就是騎馬、帶著帳篷，盡量減少隨身行李，因?yàn)橐ド降睾蛵{谷中那些人跡罕至的地方。奧爾布賴特介紹了一行四人：布雷斯勞大學(xué)教授Anton Jirku、燕京大學(xué)教授李榮芳（Professor Jung Fang Li of Yenching University）、普林斯頓神學(xué)院的阿蘭·麥克瑞牧師（Rev. Allan A. MacRae）。這與李榮芳在《圣地游行記（二）》中的記載完全吻合。

作為耶路撒冷美國(guó)東方研究院院長(zhǎng)，奧爾布賴特每年7月前后都需撰寫一篇年度報(bào)告，總結(jié)過往一年的主要工作，刊登在《簡(jiǎn)報(bào)》上。這是我們了解該學(xué)院運(yùn)作以及來往人員的最佳渠道。奧爾布賴特在1929年7月1日寫下一份八頁的報(bào)告，總結(jié)了1928年9月到1929年6月的大事。由于美國(guó)東方研究院是按照學(xué)校來運(yùn)作，所以這篇總結(jié)相當(dāng)于1928-1929學(xué)年的報(bào)告。這份年度報(bào)告中，兩次提到李榮芳的名字，頗有助于我們繼續(xù)推測(cè)李榮芳去耶路撒冷的緣由以及逗留時(shí)間的長(zhǎng)短。奧爾布賴特提到，本學(xué)年的教學(xué)始于1928年10月15日，終于1929年3月8日。下面一句比較關(guān)鍵：“下列學(xué)生在整個(gè)學(xué)期、或者學(xué)期大部分時(shí)間，在校學(xué)習(xí)?！焙竺骐S即列出二十一人的名字、學(xué)歷、所供職的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其中就有李榮芳：

李榮芳牧師，德魯神學(xué)院神學(xué)博士，燕京大學(xué)舊約教授。

（Rev. Jung Fang Li, Th.D., Drew Theological Seminary, Professor of Old Testament at Yenching University）

1929年奧爾布賴特在院長(zhǎng)年度報(bào)告中提到李榮芳在美國(guó)東方研究院上課

這些個(gè)人信息肯定是李榮芳在注冊(cè)時(shí)提供的。這可以證明李榮芳利用這一年的學(xué)術(shù)休假，專程來耶路撒冷參加美國(guó)東方研究院的學(xué)期課程。而他第一次乘汽車出行，出發(fā)時(shí)間乃在1929年3月13日，正是3月8日學(xué)期結(jié)束之后第五天。第一次出行的伙伴有馬和倫、麥克瑞和石奈德三人。李榮芳在《圣地游行記（一）》中只記錄了三人的中文譯名，但奧爾布賴特年度報(bào)告所列的名單中，我們發(fā)現(xiàn)這三人中，有兩人都是這一學(xué)期與李榮芳一同上課的同學(xué)，而且在名單上與李榮芳緊挨在一起。馬和倫的英文全名是John Mauchline，格拉斯哥大學(xué)神學(xué)士（B.D.），同時(shí)也是英國(guó)考古學(xué)院成員。而麥克瑞還參加了第二次出行。

1929年奧爾布賴特提到考古之行的成員，包括李榮芳

在年度報(bào)告中，奧爾布賴特還提到自己開設(shè)的課程，以及4月份的考古之行：

院長(zhǎng)【案：指奧爾布賴特自己】和年度訪問教授如往常一樣，開設(shè)了若干課程。院長(zhǎng)每周講授巴勒斯坦考古學(xué)兩次，每周講授巴勒斯坦地理兩次，耶路撒冷地形學(xué)一次。……院長(zhǎng)還進(jìn)行了兩次遠(yuǎn)足，一次是11月19-24日，去加利利；另一次是騎馬出行，穿過巴勒斯坦西部和東部，時(shí)間是4月12日到5月2日。

從這里可知，李榮芳在此期間學(xué)習(xí)的課程，都是有關(guān)考古和地理這些“硬核”的科目。而任課老師就是比他小四歲的奧爾布賴特。

有意思的是，1929年是奧爾布賴特在耶路撒冷進(jìn)行考古研究的最后一年，在這份年度報(bào)告的結(jié)尾，他對(duì)新任院長(zhǎng)表示歡迎，并對(duì)十年中曾給予自己極大幫助的各國(guó)同行表達(dá)感激之情。他卸任之后，隨即返回約翰·霍普金斯大學(xué)，開始建立他的圣經(jīng)考古學(xué)理論。而在美國(guó)接受過系統(tǒng)的圣經(jīng)學(xué)訓(xùn)練、在燕京大學(xué)宗教學(xué)院任教十年的李榮芳，也恰恰在這一年來到耶路撒冷。他不僅修習(xí)了圣地考古和地形學(xué)的課程，還與歐陽亮教授這位未來圣經(jīng)考古學(xué)最大的權(quán)威一起出游。對(duì)二人來說，1929年都是極不平凡的一年。

 《巴里斯登考古紀(jì)況》與《古物古跡調(diào)查實(shí)習(xí)》

1929年秋季學(xué)期，燕京大學(xué)歷史學(xué)系開設(shè)了一門《巴里斯登考古紀(jì)況》。所謂“巴里斯登”，即如今的巴勒斯坦。這門課供二、三、四年級(jí)選修，2學(xué)分。任課教師正是剛剛從圣地考察歸來的李榮芳。這門課到了第二年，繼續(xù)出現(xiàn)在課程表上，但學(xué)分減至1分，課程簡(jiǎn)介云：“研究巴里斯登之新發(fā)現(xiàn)，特別注重考古學(xué)與歷史之關(guān)系?！痹谘啻髿v史系其他學(xué)年的課表中，發(fā)現(xiàn)1936年也開設(shè)了《巴里斯登考古學(xué)》，學(xué)分為1學(xué)分，課程簡(jiǎn)介云：“先講考古學(xué)的原則，再論考古學(xué)與政治、文化、宗教等史的關(guān)系。”1941年的課表上，課程名字已改為《巴勒斯坦考古學(xué)》，仍是1學(xué)分。課程介紹大約是前面兩個(gè)版本的結(jié)合。

宗教學(xué)院的教師，需要在其他文科系兼課，這是燕京大學(xué)當(dāng)年采取的一項(xiàng)措施。李榮芳曾在歷史系、英文系教課。查1928-1929學(xué)年的歷史系課表，李榮芳的名字就列在歷史學(xué)系的教員名單上。當(dāng)然，他這一學(xué)年不可能開課，因?yàn)樗谝啡隼渖蠚W陽亮的課。1928年之前幾年的課表目前無法找齊，能看到的只有1925-1926學(xué)年的英文課表。在歷史學(xué)系課程表中，沒有找到李榮芳的名字以及與考古相關(guān)的課程。在這一學(xué)年宗教學(xué)院課程中，李榮芳開設(shè)的課乃是《圣經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)問題》《舊約文學(xué)》《基礎(chǔ)希伯來文》這些常規(guī)課。所以，目前難以確定1929年的《巴里斯登考古學(xué)》是不是李榮芳在歷史系開設(shè)的一門新課。但我認(rèn)為這種可能性極大。若果然如此，則他在耶路撒冷美國(guó)東方研究院上課所獲得的知識(shí)、勘察考古遺址所獲的直觀經(jīng)驗(yàn)，就應(yīng)該是他開設(shè)考古學(xué)新課的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

李榮芳對(duì)圣經(jīng)考古的興趣，最終又讓他參與到本土的古跡勘查工作中。1936年燕京大學(xué)歷史學(xué)系課表上，在李榮芳開設(shè)的《巴里斯登考古學(xué)》后面，列入一門新開課程——《古跡古物調(diào)查實(shí)習(xí)》。這門課由三位教師合開：容庚、顧頡剛、李榮芳。課程介紹為：

北平為遼金、宋、元、明、清五代建都之地，古跡隨處有之，又為文化機(jī)關(guān)所萃，古物之多亦遠(yuǎn)過他地，此皆史系生所不當(dāng)不踐履摩挲者。今設(shè)此課，目的在養(yǎng)成學(xué)生自動(dòng)搜集材料之興趣，俾所學(xué)不受書本限制。

這門課的助教就是著名的歷史地理學(xué)家侯仁之，當(dāng)時(shí)還是燕大歷史系研究生。侯仁之在自己的回憶錄中提到：

參加領(lǐng)導(dǎo)這門課程的還有分別對(duì)考古學(xué)和宗教藝術(shù)有研究的容庚（希白）教授和李榮芳教授?！氨R溝橋事變”之后，北平淪陷，頡剛師已經(jīng)奔赴內(nèi)地，容庚教授也到南方去了，只剩下李榮芳教授繼續(xù)把這門課開下去，只是調(diào)查的對(duì)象就只能限于北平城內(nèi)和近郊的一些重要的廟壇建筑了。

李榮芳對(duì)古跡和古物的興趣，還可見于他為《禹貢》雜志所撰寫的文章。1936年，顧頡剛主辦的《禹貢》雜志第六卷第五期，刊登了一組北大和燕大學(xué)生去綏遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)地考察的文章和實(shí)錄。其中刊有李榮芳兩篇調(diào)查報(bào)告：《安北和碩公中墾區(qū)調(diào)查記》和《綏遠(yuǎn)宗教調(diào)查記》。前者詳細(xì)記錄了墾區(qū)從設(shè)想到實(shí)施的整個(gè)過程，對(duì)墾區(qū)的章程、組織結(jié)構(gòu)、日常管理都詳細(xì)描述，后者則對(duì)該地區(qū)喇嘛教、佛教、道教、基督教和天主教的情況，做了總結(jié)。同一期的《禹貢》雜志，還刊載了侯仁之的《旅程日記》，詳述考察組一路的見聞。從中獲知，就在考察組即將啟程時(shí)，李榮芳臨時(shí)加入，讓學(xué)生們又驚又喜。侯仁之與李榮芳非常親近，所以對(duì)李榮芳的學(xué)術(shù)經(jīng)歷多寫了幾筆，也再次印證了我們前面的敘述：

這期間又有城里周、沈二先生接洽同去，惜以時(shí)間不便，未果。同時(shí)陸君又忽以他故不能成行，大家方在惋惜，而燕大教授李榮芳先生卻又毅然來參加了、李先生曾在西方考古家薈萃的巴勒斯登專門做過考古的工作，他除英、德文外還通曉拉丁、希臘、希伯來、敘利亞、亞利瑪（Aramaic）數(shù)種文字，得他同行，實(shí)可慶幸。

侯仁之說他“曾在西方考古學(xué)家薈萃的巴勒斯登專門做過考古的工作”，當(dāng)指1928-1929年間李榮芳在耶路撒冷聽課、勘察這一段的經(jīng)歷?！皩ｉT做過考古的工作”，可見李榮芳的旅行不是短期的朝圣之旅，而是帶有研究性質(zhì)的學(xué)術(shù)之行。

1929年這次巴勒斯坦之行，不僅讓李榮芳游歷了各大圣經(jīng)名城，更讓他親身考察了在英國(guó)托管的巴勒斯坦地區(qū)正如火如荼展開的考古挖掘工作。他問學(xué)于奧爾布賴特，并與這位知名的圣經(jīng)考古學(xué)家一道出行，更與在米吉多的一線考古工作者直接接觸，參觀了僅僅一年前剛剛出土的“所羅門馬廄”。這一切都表明，李榮芳對(duì)當(dāng)時(shí)的圣經(jīng)考古有最直接的了解，這不僅影響了他后來在燕京大學(xué)歷史系的開課，還促使他參與了北平古跡的調(diào)查實(shí)習(xí)課。李榮芳為了學(xué)習(xí)圣經(jīng)考古，不僅親至其地，而且還親接其人（歐陽亮），他在距今差不多一百年前的這次考古之行，可能是中國(guó)學(xué)者與巴勒斯坦考古學(xué)最早的一次國(guó)際接軌。

（我第一次知道李榮芳，是因?yàn)槟暇┐髮W(xué)孟振華教授的介紹。在收集資料過程中，暨南大學(xué)吳青教授、北京大學(xué)圖書館特藏部欒偉平老師、友人宋希於和吳景鍵兩位先生，都曾給予很大的幫助。在此特向以上諸位老師和朋友表示感謝。）