元宇宙時(shí)代是否會帶來新的“不平等”？

元宇宙是這兩年最火的風(fēng)口之一，在科技、經(jīng)濟(jì)、影視、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，“元宇宙”的話題都在不斷被提起、被踐行。

“虛擬人”為觀眾打開了數(shù)字世界的大門；“元宇宙空間”為游客提供了賽博消費(fèi)場所；科幻主題公園將游客拉入神奇的科幻世界……數(shù)字科幻產(chǎn)業(yè)將科幻的虛擬性、幻想性真實(shí)地帶到了大眾面前，特別是最近大火的科幻主題元宇宙游戲《重啟宇宙》，以《流浪地球》為主題內(nèi)容，建立了元宇宙虛擬世界、虛擬地產(chǎn)體系與商業(yè)體系?？梢灶A(yù)見，在未來，科幻閱讀、科幻影視、科幻文旅或許將融為一體，成為一種新的發(fā)展形式。

在數(shù)字技術(shù)人工智能的發(fā)展浪潮中，“元宇宙”是否會帶來新的“不平等”？在這個(gè)全新的虛擬世界中，人類是否會建立起一套新的道德體系？

6月11日-12日，第五屆上海科幻影視產(chǎn)業(yè)論壇在上海國際旅游度假區(qū)申迪文化中心舉辦。在其中一場論壇上，科幻作家程婧波、科幻作家韓松、清華大學(xué)教授劉兵、豪微研究院院長孔華威、Hacked Matter智庫創(chuàng)始人李大維座談“元宇宙時(shí)代的倫理道德與公共安全”。

論壇現(xiàn)場

資本與科技結(jié)合，會帶來“不平等”嗎

開場程婧波拋出了一個(gè)問題：“資本與科技相結(jié)合，是否會造成全球化的貧富兩極分化？”

“歷史在不斷地證明著，資本的介入歷來會造成這個(gè)世界上更多、更嚴(yán)重的不公平與不平等。元宇宙也難逃這樣的命運(yùn)?！痹钪骐m然帶來了技術(shù)突破，但劉兵認(rèn)為，它并未帶來新的機(jī)制、方法來擺脫這一窠臼。他甚至悲觀地認(rèn)為，隨著技術(shù)的發(fā)展，更多資本介入，元宇宙甚至可能導(dǎo)致貧富差距更為嚴(yán)重。

技術(shù)領(lǐng)域的孔華威和李大維身處“元宇宙”創(chuàng)業(yè)前線，對這一問題的態(tài)度則要樂觀許多。孔華威承認(rèn)元宇宙的課題下，資本與科技結(jié)合會帶來貧富差距，但他強(qiáng)調(diào)，新的機(jī)遇會帶來新的風(fēng)口，元宇宙的興起，也會帶來新的立于潮頭的“弄潮兒”。每個(gè)人都有機(jī)會打破原有財(cái)富階層，成為在“元宇宙”風(fēng)口中“先富起來”的那批人。

“短期來看，技術(shù)的推進(jìn)一定是‘資本密集’的，一定會創(chuàng)造一波新的財(cái)富。”李大維贊同資本與科技結(jié)合會造成貧富差距分化。但他進(jìn)一步設(shè)想，如果從更長時(shí)間的維度去觀察這個(gè)問題，可能會有截然不同的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)?shù)谝慌鷱臉I(yè)者“掘金”成功，技術(shù)趨于成熟、徹底開放，成為一個(gè)通用工具之后，“反過頭來看，也許這個(gè)技術(shù)會成為一個(gè)可以平衡財(cái)富不均的工具?！?李大維說。

韓松則認(rèn)為，科幻小說里面描寫的貧富差距，從根本上講不是由技術(shù)和資本帶來的，而是由體制、制度、國家的能力、政治的決心等等很多因素綜合造成的。

他更焦慮的是科技造成的“智力差距”，例如ChatGPT可以很好地搜集資料，回答人類提出的問題，其他人工智能程序則遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的程度，“科幻作家描寫過一種情況，技術(shù)上造成的智力差距累積，這也是不平等，是另外一種不平等。”

凱文·凱利在《技術(shù)想要什么》中指出:“技術(shù)是一種生命體。”韓松由此出發(fā)感慨，“技術(shù)的本質(zhì)叫‘第七生命’，人類發(fā)明技術(shù)的本能沖動就是要造成不平等?！?/p>

論壇海報(bào)

眼見不再為實(shí)，如何維護(hù)公序良俗

如今，人工智能可以根據(jù)人的要求，合成出“以假亂真”的照片甚至視頻，原本的“眼見為實(shí)”已經(jīng)無法證明事實(shí)的真?zhèn)??！癆I孫燕姿”的上線，讓孫燕姿本人都禁不住感嘆：“你并不特別。你已經(jīng)是可預(yù)測的，而且不幸的是，你也是可塑造的”。

在這樣的時(shí)代，我們該如何維護(hù)社會公序良俗？元宇宙的時(shí)代，人類原有的倫理道德會崩塌嗎？

“技術(shù)造成的問題，可能還是要用技術(shù)去解決?！笨兹A威理性地提出了一種方案。在他看來，能控制AI，建立元宇宙時(shí)代公共安全的，不是政策文件，而是技術(shù)本身。技術(shù)是中性的，如何利用技術(shù)恰當(dāng)?shù)嘏c人的欲望和道德、法規(guī)配合，是當(dāng)代人應(yīng)該關(guān)注的課題。

“原來你的欲望不能直接表達(dá)，現(xiàn)在通過元宇宙或者數(shù)字化，你的欲望可以直接投放到一個(gè)非常大的空間里。在這樣的情況下，倒過來通過技術(shù)去制約欲望的進(jìn)一步擴(kuò)大，是未來的方向?！?孔華威還提出，如果這樣的“制約技術(shù)”也能產(chǎn)生財(cái)富，像現(xiàn)在的電腦防火墻一樣進(jìn)行商業(yè)運(yùn)營，亦可以推動此類技術(shù)發(fā)展，助力于元宇宙時(shí)代公共安全的維護(hù)。

“人言可畏”是一個(gè)古老的話題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又將之放大。上海作家糖匪的小說《后來的人類》討論了這個(gè)話題。書中是一個(gè)科技的時(shí)代，人工智能會管理家庭的一切，甚至?xí)斐煞蚱揸P(guān)系的變化。在這樣的社會中，人只有了解科技，才能維護(hù)自己。

在韓松看來，這個(gè)小說是元宇宙時(shí)代的一個(gè)隱喻，“在科技是第一現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，人要像以前學(xué)外語和文科知識一樣，去了解科學(xué)技術(shù)。只有深入了解才能去分辨眼前之物到底是真是假?！?/p>

孔華威也提到，人工智能與人的界限正在消弭。ChatGPT已經(jīng)有自己的世界觀和價(jià)值觀。在人還有自己判斷力的時(shí)候，人工智能只是一個(gè)很好的助手，可以被訓(xùn)練、被改變。但當(dāng)人習(xí)慣于依賴人工智能，一切都將發(fā)生變化，人工智能的好壞就能決定一切。這是人類需要警惕的。

這恰好對應(yīng)程婧波問過ChatGPT的一個(gè)問題，“你以后會比我厲害嗎？那個(gè)時(shí)候我要做什么，才能不讓你比我厲害？”

ChatGPT回答她：“有一件事情我不能代替你，就是做判斷。如果人類永遠(yuǎn)可以自己做判斷的話，ChatGPT就永遠(yuǎn)是為人類服務(wù)的?！?/p>

“我們?nèi)祟愐欢ㄒ浀?，永遠(yuǎn)把判斷的權(quán)利掌握在自己手里，而不是交到AI手里?！背替翰ㄕf。