說起日本仙臺(tái)，一般中國人都會(huì)想到魯迅，想到魯迅當(dāng)年留學(xué)時(shí)受教的老師“藤野先生”。然而，如果我們將目光投向佛教，便會(huì)發(fā)現(xiàn)仙臺(tái)與中國之間的關(guān)系，非常之多，而坐落在今天的太白區(qū)、廣瀨川畔的大年寺，便是其一；大年寺與中國黃檗宗之間的“法緣”關(guān)系，源遠(yuǎn)流長，值得介紹。
日前，筆者慕名專程造訪仙臺(tái)大年寺，收集相關(guān)資料，并采訪了現(xiàn)任住持武內(nèi)邦生；武內(nèi)住持對(duì)該寺在日本歷史上的地位，對(duì)隱元禪師在日本文化的貢獻(xiàn)，如數(shù)家珍，娓娓道來。
本文將結(jié)合這次實(shí)地考察，并參考相關(guān)資料，對(duì)大年寺的“黃檗緣”，作一介紹。
一、大年寺、鐵牛禪師
據(jù)武內(nèi)住持提供的《黃檗宗大年禪寺》小冊介紹，大年寺全稱“兩足山大年禪寺”，江戶元祿10年（1697），由仙臺(tái)藩第四代藩主伊達(dá)綱村發(fā)愿創(chuàng)建，宗派隸屬于以宇治萬福寺為總本山的黃檗宗，在黃檗宗的歷史上占有重要地位。大年寺的首任住持是當(dāng)年名聲、威望頗高的鐵牛禪師。殿堂全部仿照宇治萬福寺建立。據(jù)載，一時(shí)寺僧達(dá)三百余，是日本東北地區(qū)黃檗宗的重要道場。
大年寺自伊達(dá)綱村創(chuàng)建后，作為伊達(dá)家族的“祖廟”(日本俗稱“菩提寺”)，祀奉著第四代、第五代、第六代、第七代、第八代、第十代、第十二代、第十三代的靈位，并受到伊達(dá)藩的大力保護(hù)。大年寺因其宏大的規(guī)模和江戶時(shí)代所處的重要?dú)v史地位，與山口縣的東光寺、鳥取縣的興禪寺，并稱為日本黃檗宗三大叢林。
然而，明治初期，因受到“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)的打擊，大年寺的堂宇遭到毀壞，當(dāng)年的寺院格局目前雖只剩下山門，以及山門內(nèi)兩百八十級(jí)的石階。站在今天的大年寺寺前，依山勢而建的山門，巍然聳立，門額上蒼勁有力的“東桑法窟”四個(gè)大字，以及穿過山門后迎面望去的一步一高的石階，令人為之震撼；當(dāng)年的恢宏規(guī)模，隱然可見。
筆者造訪的那天，住持武內(nèi)正在為信徒做法事。法事完畢后，住持親切地接待了筆者，我們各自做了簡單的自我介紹。當(dāng)筆者說明來意后，住持便帶筆者來到新翻修后的法堂，介紹大年寺目前的現(xiàn)狀。
作者與大年寺住持
大年寺的法堂不同于一般寺院，法堂設(shè)在寺院的入口處，即山門之外。法堂的供桌上供奉著幾個(gè)牌位，引人注目。住持介紹說，右邊的牌位是隱元禪師，左邊牌位是大年寺的開山祖師鐵牛禪師。住持還特地拿出當(dāng)年的寺院建筑圖，告訴筆者，明治時(shí)期之前大年寺的建筑采用的是中國禪宗叢林“七堂伽藍(lán)”格局，規(guī)模非常宏偉壯觀。
大年寺寺院建筑圖
大年寺現(xiàn)存的佛像不多，然而，令人意外的是，在釋迦牟尼佛像的兩側(cè)，分別供奉著達(dá)摩大師和華光菩薩，這引起了筆者的興趣。據(jù)筆者之前了解，京都宇治的黃檗宗總本山萬福寺至今供奉著由中國造像師范道生建造的華光菩薩。華光菩薩，是明末中國南方部分地區(qū)佛教寺院常見的護(hù)法神，俗稱“伽藍(lán)神”：華光菩薩信仰，充分體現(xiàn)了萬福寺與中國佛教特別是與明代中國南方佛教寺院之間的密切關(guān)系，帶有濃厚的中國地方佛教特色。而大年寺也供奉著華光菩薩，說明大年寺與萬福寺之間的密切關(guān)系不僅體現(xiàn)在“法緣”方面，而且還具體表現(xiàn)在寺院的信仰形態(tài)上，這著實(shí)令人驚訝。
據(jù)載，伊達(dá)綱村當(dāng)年為建立大年寺，特地從江戶（今天的東京）請(qǐng)來鐵牛禪師擔(dān)任住持。那么，鐵牛禪師到底是何人呢？
通過查閱資料，發(fā)現(xiàn)大年寺的開山祖師鐵牛（1628-1700）是中國黃檗宗禪僧木庵性瑫（1611-1684）的接法弟子。木庵是隱元禪師的弟子，出生福建省晉江，明歷元年（1656）受隱元禪師之命來日，后任萬福寺第二代住持。鐵牛是木庵來日后不久最早接收的日本徒弟，成為木庵的侍者，擔(dān)任木庵的日文翻譯。鐵牛的道號(hào)“道機(jī)”，由木庵賜給。木庵當(dāng)年拜謁江戶幕府將軍，鐵牛隨從前往周璇，為黃檗山萬福寺的建造，貢獻(xiàn)良多。鐵牛在萬福寺期間，同時(shí)還為曾幫助過鐵眼的大藏經(jīng)刊行事業(yè)。鐵牛受伊達(dá)綱村的邀請(qǐng)擔(dān)任大年寺住持時(shí)，已是江戶弘福寺住持，七十高齡。鐵牛后來辭去大年寺住持之職，任瑞圣寺住持。瑞圣寺前任住持是木庵?？梢婅F牛是一位深得木庵的信賴的日本弟子。因此，鐵牛與中國黃檗宗的關(guān)系是：隱元禪師→木庵禪師→鐵牛禪師；鐵牛是中國隱元禪師的再傳弟子，日本籍第一代法子，而大年寺可以說是中國黃檗宗在日本傳播后，實(shí)現(xiàn)法子日本本土化的代表性寺院。
二、大年寺的“法物”
采訪那天，武內(nèi)住持送給我一本小冊子，說里面應(yīng)該有我需要了解的信息。書名《仙臺(tái)と黃檗を繋ぐものー四代綱村以降の伊達(dá)家の菩提寺―》(仙臺(tái)與黃檗的鏈接)，作者尾暮まゆみ，平成25年（2013）由大崎八幡宮出版。該書不足70頁，所介紹的與黃檗宗相關(guān)的知識(shí)，基本上停留在科普性程度，內(nèi)容比較膚淺，是一部名副其實(shí)的通俗性讀物。然而，該書結(jié)合仙臺(tái)市內(nèi)一家名叫“福島美術(shù)館”收藏的字畫所介紹的黃檗宗的情況，卻引起了筆者的極大興趣。
該書作者尾暮是一名“學(xué)藝員”（相當(dāng)于中國“博物館館員”），書中所介紹的黃檗宗情況，基本上依據(jù)作者當(dāng)時(shí)奉職于“福島美術(shù)館”所收藏的字畫，借助這些收藏的字畫，介紹仙臺(tái)與黃檗宗的關(guān)系；圖文并茂，很有參考價(jià)值。可惜這些字畫都用黑白顏色印刷，且較小，不易看清。我把這一苦衷通過電話告訴大年寺住持武內(nèi)，住持武內(nèi)欣然告知該書作者尾暮的聯(lián)系方式，讓我直接與作者聯(lián)系。通過幾次溝通后，作者尾暮通過電子郵件介紹了其他相關(guān)書籍。以下將依據(jù)這些書籍，對(duì)大年寺“法物”中所收藏的與黃檗宗相關(guān)的字畫，進(jìn)行介紹。
圖1
圖1是一行字條幅，內(nèi)容為“竹榻午風(fēng)涼”， “隱元隆琦書”。條幅長117.5公分，寬27.8公分。收藏于仙臺(tái)福島美術(shù)館。
“竹榻”，又稱“竹床”，用竹子制作的小臥床，南方夏天常用。 “午風(fēng)”，中午時(shí)刻的風(fēng)。夏天，中午時(shí)刻最暑熱，但這時(shí)候吹來的風(fēng)，倍感清涼。隱元禪師出生中國福建，對(duì)隱元禪師來說，“竹榻”是一件最普通的臥床，臥躺在竹榻上，即便中午是一天中最暑熱的時(shí)刻，但這時(shí)候吹來的風(fēng)，最感清涼。因此，從這條幅的字義看，“竹榻午風(fēng)涼”，符合隱元禪師對(duì)夏天生活最樸質(zhì)的感受。“午風(fēng)涼”，常見于古代詩詞作品。比如，宋代黃庭堅(jiān)有“喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼”詩句；陸游《三月十一日郊行》中云：“水陂漫漫新秧綠，山壟離離大麥黃。到處人家可乞漿，槐陰巷陌午風(fēng)涼”。可見“午風(fēng)涼”富有詩意，用在隱元禪師的筆下，又帶有某種禪意。
然而，仙臺(tái)市博物館出版的《武家與禪》一書將此處“午風(fēng)”讀作“爾風(fēng)”，誤也。
圖2
圖2是一幅布袋和尚畫。長97.5公分，寬30.3公分。仙臺(tái)福島美術(shù)館收藏。
作者是江戶時(shí)代著名畫家狩野探幽（1602-1674）。據(jù)考察，自江戶明歷2年（1656）狩野探幽拜訪隱元禪師以來，隱元禪師對(duì)狩野探幽的水墨畫產(chǎn)生了濃厚興趣，并欣然題贊。
這幅布袋圖也是其一，探幽畫于寬文9年（1669），隱元禪師題贊于寬文12年（1672）。
贊文如下：
放下布袋，袋盡沙界。
隨時(shí)取與，當(dāng)行買賣。
街笑天下，皆春見者。
滿面風(fēng)光，一齊喝彩。
黃檗八十一翁隱元題。
仙臺(tái)福島美術(shù)館收藏的與隱元禪師有關(guān)的作品雖然僅此兩幅，但它們都是隱元禪師的真跡，具有重要史料價(jià)值，應(yīng)該不被更多人知曉。特別是最后一幅告訴我們，隱元禪師與當(dāng)時(shí)日本著名畫家狩野探幽有過交往；隱元禪師與狩野探幽之間的交往，值得研究。
圖3
圖3是一幅“木庵性瑫頂相”。長120.8公分，寬46.8公分。頂相作者為喜多元規(guī)（生卒年不詳）。喜多元規(guī)是江戶時(shí)代黃檗宗畫僧，以畫黃檗宗僧侶“頂相”見長。嗣法鐵牛道機(jī)。父親喜多長兵衛(wèi)，著名畫家，因繼承父業(yè)，使用“喜多”姓，通稱“長兵衛(wèi)”。“頂相”作品多與隱元、即非、木庵等黃檗宗僧有關(guān)。
這幅“頂相”畫于寬文4年（1664），頂相上部是木庵的自贊。贊文如下：
是法非法，是相非相。
法相一如，十方通暢。
了達(dá)端倪，是真修養(yǎng)。
甲辰歲蕤賓月端節(jié)
黃檗木庵紫贊
該作品收藏于仙臺(tái)福島美術(shù)館。
圖4
圖4同為一幅“頂相”，畫的是高泉性潡。長112.0公分，寬39.8公分。高泉性潡（1633-1695），福建福清人。嗣法隱元弟子慧門如沛（1615-1664）。1661年應(yīng)隱元禪師之命來日，住萬福寺，元祿5年（1692）任第五代住持，元祿8年（1695），天皇賜以紫衣。高泉性慨嘆《元亨釋書》之不足，編纂《扶桑禪林僧寶傳》（1675年）10卷、《續(xù)扶桑禪林僧寶傳》（1686年）3卷、《東國高僧傳》10卷（1687年），在學(xué)問上頗多貢獻(xiàn)。題文如下：
不知禪道不辨假真，謬使當(dāng)朝元帥喚作僧。
中鳳麟推為黃檗主，忙卻兩三春，
恰好在成就庵里成就，做個(gè)閑人。
黃檗高泉老人自題
該頂相收藏于仙臺(tái)福島美術(shù)館。作者藤原種信，江戶中期畫家。但該頂相畫于何年，無記載。據(jù)記載，鐵牛曾在江戶多次與高泉性見面，這與此幅頂相的來源，應(yīng)該有一定的關(guān)系。左下有“種信”的印章，很可能是出自藤原種信之筆。
仙臺(tái)福島美術(shù)館還收藏有即非如一（1616-1671）的頂相等，此不一一作具體介紹。
仙臺(tái)福島美術(shù)館，是一位叫福島禎藏（1890-1979）的實(shí)業(yè)家捐贈(zèng)的美術(shù)館，所藏美術(shù)文物皆是福島家族三代以來的收藏品。福島禎藏家距離大年寺很近，只一河之隔，傳說，當(dāng)年為修復(fù)大年寺山門，出力頗多。據(jù)推測，很可能是由于這樣的緣故，在明治初年“排佛”浪潮中，大年寺的一批文物字畫便落到了文物愛好者、有名的地方收藏家福島家族手里，被保護(hù)起來。1965年，福島家族設(shè)立障礙者福祉設(shè)施“社會(huì)福祉法人共生福祉會(huì)”，1980年設(shè)立美術(shù)館，取名“福島美術(shù)館”，并且向社會(huì)公開這批文物和字畫；大年寺的黃檗宗法物開始受到關(guān)注。
然而，福島美術(shù)館因運(yùn)營上遇到困難，加上2011年遭遇大地震，所藏文物遭到不同程度毀壞，2018年正式?jīng)Q定解散，將所藏文物和字畫轉(zhuǎn)交仙臺(tái)市博物館保管。本文介紹的上述關(guān)于黃檗宗的字畫，目前保藏在仙臺(tái)市博物館。
三、結(jié)語
采訪那天，大年寺住持武內(nèi)同時(shí)還告訴筆者，江戶時(shí)代黃檗宗在日本東北地區(qū)勢力很大，遍布在各縣的黃檗宗寺院多達(dá)30余座。
筆者沿著這個(gè)信息，查找資料，發(fā)現(xiàn)了一些更多令人頗感興趣的事實(shí)。比如，松島瑞巖寺至今保存著隱元禪師的真跡，瑞巖寺與黃檗宗有著更為密切的關(guān)系：鄰近的巖手縣大慈寺作為黃檗宗的寺院，一直以來保持著中國寺院的特色；大慈寺的大殿名之“大雄寶殿”，在東北地區(qū)的黃檗宗寺院中可謂別具風(fēng)格；寺院墓地祀奉著素有“平民首相”之稱的原敬的靈骨；原敬生前篤信佛教，是一位虔誠的黃檗宗信徒，尤其敬仰隱元禪師；福島縣白河市內(nèi)的龍興寺，是福島縣內(nèi)僅存的黃檗宗道場，其在歷史上的地位不可忽視，寺院建筑也頗具風(fēng)格，等等?？上ВP(guān)于這些寺院現(xiàn)狀的調(diào)查研究，似未見展開。因此，今后需要做的工作，應(yīng)該很多。
巖手縣黃檗宗道場大慈寺。圖片來自網(wǎng)絡(luò)。
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參考文獻(xiàn)一覽
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2.《仙臺(tái)と黃檗を繋ぐものー四代綱村以降の伊達(dá)家の菩提寺―》尾暮まゆみ著、大崎八幡宮、平成25(2013)年。
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6.《宮城縣仏教史》佐々久著、歴史図書社、昭和52(1977)年。
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