殷商貞卜人物的第一人：饒宗頤和他的“中國(guó)視野”

他是系統(tǒng)研究殷商貞卜人物的第一人、他是將敦煌寫本《文心雕龍》公布于世的第一人、他是研究敦煌書卷寫法的第一人、他是在日本出版《敦煌法書叢刊》的第一人、他是在國(guó)際上宣講敦煌本《文選》的第一人、他是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人、他是根據(jù)倫敦敦煌卷分析禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人、他是撰寫宋元琴史的第一人、他是開海外金石學(xué)先河的第一人......

張大千先生曾評(píng)價(jià)“他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派”。季羨林先生認(rèn)為他“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無(wú)涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無(wú)第二人”，并直言“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他”。許嘉璐先生則斷言“他是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型。我可以說(shuō)：五十年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)他”！在學(xué)界也先后有“南饒北錢”、“南饒北季”這樣的提法。

他是誰(shuí)？他就是被譽(yù)為“業(yè)精六藝、才備九能”的當(dāng)代“通儒”——饒宗頤先生。

1917年的仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，他的祖父曾擔(dān)任潮州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，父親饒鍔則是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的十萬(wàn)卷藏書更是名極一時(shí)。這樣的家庭氛圍也深深的烙印在饒先生的兒時(shí)記憶并影響深遠(yuǎn)。16歲那一年，對(duì)他有著不同尋常的意義，就在這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在顧頡剛先生主編的《禹貢》雜志上，這標(biāo)志著他學(xué)術(shù)道路的發(fā)端，也為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了別樣的伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父親的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)后來(lái)的各地方志編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！凹偃绮粡牡貐^(qū)做起，就沒有辦法寫成比較可靠而且可以傳之永久的全國(guó)性歷史?！倍嗄曛?，饒先生仍舊在倡導(dǎo)潮學(xué)研究，在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的歷史研究應(yīng)該從各個(gè)地區(qū)做起，這是在現(xiàn)代學(xué)科體制下，在傳統(tǒng)與當(dāng)下之間建立起牢固紐帶的關(guān)鍵。也正是從這樣的“地方性”知識(shí)出發(fā)，饒宗頤逐漸構(gòu)筑起他獨(dú)特的“中國(guó)視野”。

23歲，也就是《潮州舊志考》發(fā)表七年之后，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辯》第八冊(cè)《古地辯》。以顧頡剛先生為代表的“古史辨派”對(duì)于推翻舊中國(guó)臆造的種種古史假說(shuō)，探求科學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)古史體系，推進(jìn)中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化，有著巨大的歷史功績(jī)，也深刻的影響了20世紀(jì)中國(guó)人文社科領(lǐng)域的學(xué)科形態(tài)。饒宗頤先生能受邀參與《古史辯》叢書的編撰，這鮮明的意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定。遺憾的是他的相關(guān)書稿尚未及印刷出版便毀于抗戰(zhàn)烽火，現(xiàn)今只能看到《目錄》部分。然而這一切并沒有終結(jié)，戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤先生對(duì)知識(shí)和真理的追求，和無(wú)數(shù)中華兒女一樣，在那風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，他毅然披荊斬棘，終于在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛先生們的足跡開辟了楚辭研究的新天地，也極大的激勵(lì)了飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)人民。

從16歲到29歲，在最美麗的青春歲月里饒宗頤先生完成了從初出茅廬到徹底被主流學(xué)術(shù)界接納的華麗轉(zhuǎn)身，也正是來(lái)自父輩以及包括顧頡剛先生在內(nèi)的老一輩杰出知識(shí)分子的熏陶和培養(yǎng)，饒宗頤先生開始了從潮州放眼中華，勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)旅程。

經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了從田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國(guó)維先生在1925年提出的以傳世文獻(xiàn)、地下材料共同論證的“二重證據(jù)法”。到了2003年饒宗頤先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)。充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景。在盡可能的范圍內(nèi)，使用同一時(shí)代的其他古國(guó)的文物進(jìn)行比較研究，經(jīng)過(guò)互相勘比之后，方能取得同一事物在不同空間的全新認(rèn)識(shí)。正是在這樣的基礎(chǔ)之上，他最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”?！拔逯刈C據(jù)”分為直接證據(jù)和間接證據(jù)。直接證據(jù)首先是“文獻(xiàn)”，“文獻(xiàn)”又分為“經(jīng)典材料”和“甲骨金文材料”；其次是“實(shí)物”，即“考古學(xué)資料”。間接證據(jù)則是“民族學(xué)資料”和“異邦古史資料”。饒宗頤先生的“五重證據(jù)法”，從人類文明的高度審視著中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。他運(yùn)用新的數(shù)據(jù)和方法豐富并改造了傳統(tǒng)學(xué)科范式，極大的拓展了原有的學(xué)科空間，推動(dòng)了傳統(tǒng)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新跨越。

進(jìn)入到新世紀(jì)，已年逾90高齡的饒宗頤先生并沒有停止他窮盡一生的探索腳步。2006年，饒先生在《敦煌研究》第一百期發(fā)表了《中國(guó)西北宗山水畫說(shuō)》，獨(dú)到的提出了中國(guó)山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國(guó)、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域，即以隴坻（今陜甘寧交界地區(qū)）以西的大西北地區(qū)。在歷史上，大西北自古即為華夏和西戎交匯、交鋒的廣闊地域,是中外文化交融和碰撞的大熔爐。饒宗頤先生從漢唐以來(lái)的文化脈絡(luò)梳理了傳統(tǒng)詩(shī)歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的卓越風(fēng)姿，犀利的指出了明清以來(lái)書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國(guó)山水的風(fēng)景世界。饒先生通過(guò)曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn) “新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)氣魄，指出了傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法，“疊經(jīng)試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長(zhǎng)披麻皴，定其輪廓山勢(shì)，然后施以潑墨運(yùn)色，以定陰陽(yáng)。用筆宜焦干重拙，‘皴當(dāng)純以氣行’”。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)的論述了中國(guó)山水畫“西北宗”論，更是身體力行的參與到了中國(guó)山水畫“西北宗”論的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐，創(chuàng)作了以《西岳》為代表的等一系列傳世佳作。

饒宗頤先生獨(dú)樹一幟的中國(guó)山水畫“西北宗”論，極大的拓展了中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，彌補(bǔ)了明清以來(lái)傳統(tǒng)繪畫理論和創(chuàng)作實(shí)踐的局限與不足，為中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，開辟了廣闊的藝術(shù)空間。

“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，這是饒老尤為喜歡的句子。他認(rèn)為，“不磨”就是不朽。古人所追求的不朽，就是立德、立功、立名?！爸辛鳌敝傅氖窃谒醒搿⒋蟪敝?，“自在”則是指獨(dú)立的精神。饒先生的學(xué)術(shù)研究范圍幾乎遍及了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，涉及從上古到明清各個(gè)歷史時(shí)期，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞學(xué)、目錄學(xué)、敦煌學(xué)、楚辭禮樂學(xué)、宗教學(xué)等13門類，其豐厚卓著的學(xué)術(shù)成就在國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域具有里程碑式的重要意義。他也因此得到了世界范圍的肯定和褒獎(jiǎng)。1962年他所著的《殷代貞卜人物通考》榮獲法蘭西學(xué)院頒發(fā)的“儒蓮獎(jiǎng)”。1993年法國(guó)文化部授予他“高等藝術(shù)文化勛章”。同年，他獲法國(guó)索邦高等研究院人文科學(xué)博士學(xué)位，這是125年來(lái)索邦學(xué)院首次授予人文學(xué)科博士學(xué)位，也是125年來(lái)首次授予一個(gè)外國(guó)人。2000年香港特區(qū)政府授予他“大紫荊勛章”。2009年被聘為中央文史研究館館員，同年榮獲香港藝術(shù)發(fā)展局授予的“終身成就獎(jiǎng)”。香港大學(xué)和潮州市政府專門修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年,饒宗頤先生被推選為西泠印社社長(zhǎng)。同樣是在2011年，他更是被授予了由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中指出，“我現(xiàn)在雖然已經(jīng)接近百歲高齡，但仍應(yīng)當(dāng)如《易傳》所云：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！幌蛞詠?lái)，不論在學(xué)術(shù)或藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，這就是‘求真’、‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)最基本的態(tài)度”。正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄共同鑄就了饒先生終生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫在這些成就背后的中國(guó)視野。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的復(fù)雜歷史時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力的要求也更加緊迫。饒宗頤先生終生的治學(xué)經(jīng)略深刻的體現(xiàn)了他學(xué)貫中西的理論氣魄和融匯古今的知識(shí)修養(yǎng)。在21世紀(jì)，如何增進(jìn)中華民族的文化自覺和文化自信，如何在文化藝術(shù)領(lǐng)域深切的體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的情感和經(jīng)驗(yàn)，如何弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，是擺在當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)界面前的一項(xiàng)重要?dú)v史課題。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。饒鍔、顧頡剛、錢鐘書、饒宗頤......在這條道路上，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子薪火相傳，延續(xù)著中華民族的精神血脈，他們共同書寫了現(xiàn)代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的不朽篇章。