2022年，在“北京歷史文化名城保護(hù)對(duì)話會(huì)”上，文化和旅游部、國(guó)家文物局等部門介紹，已經(jīng)確定推薦“北京中軸線”作為我國(guó)2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。為向大眾介紹中軸線和北京城的歷史，多部相關(guān)著作出版，我們以最近出版的《中軸之門》與《人類文明的圣殿：北京》來(lái)看學(xué)者們從自己的研究角度出發(fā)，怎樣介紹北京。
《人類文明的圣殿：北京》由華夏出版社推出，作者王光鎬為考古學(xué)者，這本書中，王光鎬從地下考古、紙上文獻(xiàn)、地面古建筑三重角度來(lái)講述我們熟悉而不一定完全了解的北京。
長(zhǎng)期以來(lái)，大眾對(duì)北京歷史文化的興趣主要集中在對(duì)一些歷史事件的分辨上，或停留在對(duì)各類古建筑、古遺跡的甄別上，或聚焦在對(duì)民俗文化和胡同文化的描述上，或沉浸在對(duì)各種宮廷秘聞的披露上，反倒因此忽略了對(duì)它歷史文化本質(zhì)屬性的考察。
書中，王光鎬以悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)來(lái)概括北京歷史文化的質(zhì)感，他認(rèn)為，北京存在標(biāo)志古人類起源的“北京人”，也存在標(biāo)志現(xiàn)代黃種人起源的“田園洞人”和“山頂洞人”；既有新石器時(shí)代先驅(qū)的“東胡林人”，又有神話傳說(shuō)中的黃帝集團(tuán)及其后人，表明這里是集人類起源、新石器時(shí)代起源、國(guó)家文明起源于一身的地區(qū)。
北京周口店北京人遺址第一地點(diǎn)（猿人洞）
放在一個(gè)更長(zhǎng)的歷史線索中考察，自西周初年燕國(guó)安邦建都，北京地區(qū)就開(kāi)始進(jìn)入了成熟的文明形態(tài)，之后，北京先后成為方國(guó)、諸侯國(guó)之都——州郡治所——北方重鎮(zhèn)——遼朝陪都——金中都——元明清都城，地位日隆，呈逐次遞進(jìn)式；與此同時(shí)，燕京文化的輻射圈不斷擴(kuò)大，文明的程度不斷提高，政治的機(jī)制不斷完善，各方面的地位都在不斷攀升。
王光鎬認(rèn)為，從地理上說(shuō)，北京是幾千年中國(guó)文明發(fā)展的原動(dòng)力——農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的互動(dòng)的重要見(jiàn)證之所，中原文化與北方少數(shù)民族文化及其他文化在此融匯，造就了北京地區(qū)歷史的多元性、民族的多元性、文化的多元性，使之成為封閉的中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的系統(tǒng)。自西周以降，幽燕地區(qū)納入了中華主流文化圈，一脈相承的漢文化在一個(gè)特殊地域造就了一個(gè)特殊熔爐，使融匯其中的各民族通過(guò)文化的橋梁不斷加深了民族心理的溝通。
王光鎬由此也談到，在全面考察北京歷史文化的屬性時(shí)，有一些根深蒂固的觀念性問(wèn)題要澄清。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，一定要盡力摒棄傳統(tǒng)史學(xué)中無(wú)所不在的“中原中心論”影響，客觀公允地看待每個(gè)區(qū)位特有的優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)大陸上，北京地處東北一隅，東臨大海，北接朔漠。這個(gè)地理區(qū)位恰好決定了它相輔相成的兩大屬性：一是遠(yuǎn)離中原腹心，二是地近蠻夷。
司馬遷在《史記·燕召公世家》中說(shuō)“燕迫蠻貉”;《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》載燕王自謂“寡人蠻夷辟處，雖大男子裁如嬰兒”;《史記·刺客列傳》載燕人荊軻自稱“北蕃蠻夷之鄙人”，凡此都是對(duì)燕地這種性狀的經(jīng)典表述。王光鎬認(rèn)為，由此帶來(lái)的問(wèn)題是，中國(guó)正統(tǒng)史觀一貫強(qiáng)調(diào)“中原中心論”和“華夏中心論”，若不清除這種觀念帶來(lái)的負(fù)面影響，就無(wú)法正確理解這個(gè)地理區(qū)位帶給北京的特殊勢(shì)能。
回到《人類文明的圣殿：北京》中，書中的二至六章主要闡釋悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)這五個(gè)北京的文化屬性。第七章《東方神韻——古都北京的城市風(fēng)貌》則從古代北京城市建設(shè)的角度出發(fā)，具體闡釋了體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)信仰、倫理道德、文明基干的禮制建筑的發(fā)展和各大宗教建筑；最后一章《人類奇觀——光耀千古的文明圣殿》中，作者對(duì)北京歷史文化的特異性做了大視角的橫向比較。
據(jù)悉，王光鎬在中華人民共和國(guó)成立前生于北京，青年時(shí)畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中年結(jié)束外地考古學(xué)教學(xué)生涯后又回到北京擔(dān)任北京藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、北京市文化發(fā)展中心主任等職，他與北京城和考古學(xué)結(jié)緣均長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，這也是《人類文明的圣殿：北京》誕生的淵源。
《人類文明的圣殿：北京》從大處著眼，關(guān)心北京的歷史、文化、文明何以長(zhǎng)盛不衰，始終保持著持續(xù)、遞進(jìn)的發(fā)展和它怎樣奇跡般地將主流民族、主流文明和多元民族、多元文化融合起來(lái)。
另一本書《中軸之門》則主要聚焦于北京的中軸線。書中共分五個(gè)章節(jié)：“中軸線是什么”“中軸之門”“門之風(fēng)云”“門之趣聞”“門之謎團(tuán)”，循著老照片的蛛絲馬跡，輔以文字的線索，將中軸之門的趣事軼聞、謎團(tuán)考證一一呈現(xiàn)。
《中軸之門》的作者李哲談道，中軸是由建筑群烘托而來(lái)，是時(shí)間的延續(xù)和空間的延展，而建筑群之間、建筑群自身，門是樞紐節(jié)點(diǎn)。門是個(gè)綱，綱舉目張，抓住“門”這個(gè)“點(diǎn)”，那么就可以體會(huì)出中軸的“線”，并發(fā)現(xiàn)它的中軸“帶”。
《中軸之門》的一個(gè)特點(diǎn)是輔以許多的老照片，作者分享道，北京作為首都，在照相發(fā)明的初期，北京便成為沿海地區(qū)以外最受攝影者矚目之地，留下了數(shù)量遠(yuǎn)超想象的舊日影像。
攝影術(shù)的發(fā)明是在1839年，僅僅21年后，攝影術(shù)就進(jìn)入北京，將一個(gè)從古典時(shí)代緩緩走來(lái)的北京城記錄了下來(lái)。內(nèi)城的東南部以及前門、崇文門內(nèi)外，影像尤多，這是靠近當(dāng)時(shí)的使館區(qū)的緣故。一個(gè)常見(jiàn)的拍攝路線，就是從東交民巷東口出來(lái)，登崇文門，俯拍城門內(nèi)外，甚至還能在城墻上向東向西探尋，拍攝東南角樓、觀象臺(tái)和貢院，西邊則可拍攝正陽(yáng)門和宣武門，甚至還有人走到了西南角樓、醇親王府南府一帶。下了城墻，還可以向東單溜達(dá)，沿途拍攝。而北京飯店的客人，則多會(huì)拍長(zhǎng)安街。若要去隆福寺逛逛，則會(huì)拍東四南北大街，東單牌樓、東長(zhǎng)安街牌樓、東四牌樓也都是要拍的，尤其東四南大街兩側(cè)店鋪，常常入鏡。甚至還有口耳相傳的“打卡地”，尤其以茶葉店、餑餑鋪和藥鋪居多，因?yàn)檫@類店鋪往往裝飾精美，奪人眼球。他們還喜歡拍街頭的婚禮和葬禮隊(duì)伍，尤其是葬禮的儀仗，由此也記錄了作為背景的店鋪、寺廟和人群。
城樓、寺觀、壇廟、衙署和王府等大型建筑也往往是攝影師的關(guān)注點(diǎn)，尤其是城門，無(wú)論是內(nèi)外城的城門，還是皇城各門，攝影師路過(guò)總?cè)滩蛔∨e起相機(jī)，這些東方的宏大建筑太過(guò)壯麗，那種沖擊力是難以抵擋的。
書內(nèi)頁(yè)
曾策劃出版《老照片》系列的汪家明談道，老照片可以糾正一些誤判，有一錘定音的效果，缺乏專門文字記載的，正可以通過(guò)解讀老照片加以彌補(bǔ)，通過(guò)文字再來(lái)解讀老照片。
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