小山村里的弘一法師和郁達夫夫婦

長假出行，駕來到浙江富陽和桐廬交界的新登，一個名叫“霄井”小村莊。這本是一次老朋友間普通的相聚。卻意外發(fā)現(xiàn)這個小山村潛藏的文脈，它竟然與李叔同、郁達夫及其原配孫荃都有關(guān)系，許多史料并不多見，頗有價值，略記如下。

1918年8月19日，看破紅塵的李叔同，已經(jīng)在杭州虎跑寺剃度為僧，取名“演音”，法號“弘一”，那年他39歲。從此，人間再無李叔同。

那么弘一法師，又怎么和當時這十分荒僻的小山村“霄井”牽連起來，這是我十分希望解開的迷。這方面資料實在不多，大都只有簡單的記載，像豐子愷在《李叔同詩詞全編》附錄的《弘一法師年表》中所述的那樣：

“1920年   41歲

春，仍住杭州玉泉寺，夏，赴浙江新登縣（現(xiàn)屬桐鄉(xiāng)市）境內(nèi)的新登貝山閉關(guān)，始攻四分律。

秋，離貝山赴衢縣，住北門外之蓮花寺。

是年為《印光法師文鈔》題詞并作序?！?/p>

這不長的文字，標注者，不僅把“桐廬縣”誤為“桐鄉(xiāng)市”，而且和事實出入很大。禁不住想問，就那么簡單嗎？應該有個前因后果？應該還有故事？我不想就此止步，繼續(xù)“挖”。

有點遍覽群書的味道，直到追尋到陳星所撰《樓氏宗譜中的弘一大師貝山之行》一文，才撩開面紗。誰會想到一本族譜，竟然會潛藏著弘一大師在小山村蹤跡。

1920年夏，弘一大師赴浙江富陽貝山寺閉關(guān)，這是與當?shù)鼐邮康暮嫌?/p>

《東安樓氏宗譜》，1948年2月編寫出版，作者樓秋賓，原為弘一大師在浙江省立第一師范學校（現(xiàn)杭州市高級中學，杭一中）時的學生。

“貝山，也古稱北山，高約三百丈（海拔620米），青峰險峻，西與富陽交界，上有龍池，旱年祈禱有應，池旁小徑似空中，行其上隆隆作聲。旁有棋石，聳然峙立，面平坦，相傳仙人奕棋所。登高遠望，可望錢江，舟楫往返隱約可見。下有幽谷，深不見底，投以石鏗然有聲。有泉出山腰，泉香而醴，產(chǎn)茶特佳，景美惜無人工點綴。

另據(jù)清道光《新登縣志》第三冊卷八《壇廟寺觀》載：‘上有靈濟寺，為宋咸淳七年（1271年），縣令陳君寶請予朝賜廟額，明嘉靖邑人陳策重建’。”

這一“景美惜無人工點綴”的貝山，1920年卻迎來了弘一大師的“人文”點綴。

來龍去脈是這樣的：

弘一大師在虎跑，削發(fā)后，于1919年住玉泉清漣寺（俗稱玉泉寺），清漣寺以玉泉聞名，有著名的魚樂園，為觀魚勝地。

民國前期，秋雁《武林記游》曰：“寺中右院為龍王祠，前臨流泉，名‘玉泉’……蓄魚極多，五色繽紛。臨池設(shè)檻置座，寺僧煎茶款客，并備面包，供客投餌……”，清漣寺今已不存。由于清漣寺位于觀魚游覽之地，寺院環(huán)境相對比較嘈雜。弘一大師對此曾有過評說。

弘一法師在俗時留影

他的學生李鴻梁在《我的老師弘一法師李叔同》中寫道：“1919年，我到玉泉去看法師，房子很好，可惜鬧一點，走廊如同街道，游客絡(luò)繹不絕，但法師的房門開著，靜坐著在看書，我站在他的桌旁約有五分鐘之久，他才抬起頭來。法師說，這地方很不好，常常有人來找他，所以不久仍想回虎跑去?！背擞稳硕嗤?，弘一大師在清漣寺時，前往探望的舊友確實不少。朋友是好意，但客觀上卻影響了弘一大師的靜修。也許，這正是弘一大師未在清漣寺久住的一個原因。

不過弘一大師并未像他自己所說的那樣“不久想回虎跑去”，而是去了富陽新（登）城貝山寺。

富陽霄井村貝山寺

這又是怎么回事呢？

原來李叔同的學生樓秋賓，就是富陽新登人，敬仰老師李叔同風范，所以經(jīng)常到玉泉寺探望。

一天，已在杭州任教的樓秋賓，接到弘一大師的明信片，說：“有要事相囑，于假日往商?！弊V中記曰：“第二天，剛好是星期天，一大早就前往玉泉寺，此時法師已候于門前，相見入室后，即垂詢新登北山靈濟寺情形，并有意禪隱其處?！碑敃r樓秋賓問老師：“何以知有此山？”大師笑曰：“汝忘之乎？某年某日不嘗為文，曾述此山情形？故神往久矣?！?/p>

原來樓秋賓在浙江省立第一師范學校讀書時，曾寫過一篇作文。說是李叔同老師：“嘗命同學各將家鄉(xiāng)情形記敘一文，予新登人也，乃以距家五里之北山靈濟寺約略記入，私意以為師之用意，重在練習文字，詎意竟成后入山修靜之預契。”人間因緣往往如此。

謎團漸次解開。

就這樣一次學生不經(jīng)意的一篇作文，學生自己早已忘記，老師卻如此刻骨銘心，剛好合了弘一法師要謝客閉關(guān)，遠離塵世之意，于是召喚樓秋賓商量可行性和下一步實施計劃。

這里還有前奏曲。

弘一大師有法侶弘傘法師（出家前，實名：程中和），《東安樓氏宗譜》對他亦有記載：“乃為引見其靜侶，彼時猶在緇素（指僧俗，僧徒衣緇，俗眾服素，就是還在吃素階段，并未剃度削發(fā)為僧），故以居士稱之。

居士程姓，名中和，字毓靈，皖人，曾任高級軍職，為二次革命健將，勛功卓著。吾二人南北，性豪爽、重道義，雍然有古君子風遂，與共商上北山事宜?！?/p>

弘一大師赴貝山之前，曾請程中和居士先往實地考察，先上新登貝山寺打了個“前站”，并和其父商量，“家父商在，聞之弘一法師要來靈濟寺閉關(guān)，極表歡迎”。

于是，看了靈濟寺地形后，回杭時還將貝山靈濟寺繪成圖畫，經(jīng)弘一法師審定，弘一法師給出了廟宇修理方案。樓秋賓即函稟家父，雇工按弘一法師方案修理廟宇，并由程居士親蒞“督戰(zhàn)”。

到暑假回故里，所修房屋已煥然一新，程居士亦是弘一大師的鐵友，也于此時赴杭剃度為僧，不僅迎弘一法師上北山靈濟寺，還伴隨弘一法師一起“護關(guān)”。

此行前還有插曲。

這年李叔同41歲，已經(jīng)辭去了浙江省第一師范學校（現(xiàn)杭一中）為期六年的音樂、圖畫教師的工作，把所有人間俗物，包括油畫、衣物、書籍等，分別贈送給好友經(jīng)亨頤、夏丏尊及學生豐子愷、劉質(zhì)平等，就連自己所刻的印章和他所收藏的名人印章，都封于西泠印社石壁之中，一心向佛。

《別夏丏尊》

臨行前，杭城學界、佛界達人馬一浮、范古農(nóng)等好友、學子在銀洞橋虎跑下院接引庵為他送行，并攝影留念。蔡冠洛有《大師將赴新城攝影題記》，曰：“即將赴新城貝山掩關(guān)，舊友會于接引庵，為治面辦齋，并攝影以留紀念。時馬一浮居士為題‘旭光室’一額，又送給弘一法師親篆閑章“了事凡夫”，并賦詩以贈?！?/p>

《弘一上座將掩室新登北山復絕處，以此贈別，且申贊喜》：

馬一浮

平地翻登百丈崖，涅槃有路絕梯階。

何人把手成相送，第一安心是活埋。

古廟香爐非去住，晴空連榻莫差排。

白豪影里看行道，偏界蓮華眨眼開。

消息應聞木馬嘶，住山鍬子任輕攜。

了無一物呈高座，不見當前有阇黎。

何必度河兼過嶺，是誰曳耙與牽犂？

他年放出關(guān)中主，始信東方月落西。

此外，弘一大師還特別書寫“珍重”二字贈與夏丏尊，題記曰：

“余居杭九年，與夏子丐尊交最竺。今將如新城掩關(guān)，來日茫茫，未知何時再面？書是以貽，感慨系之矣。庚申夏弘一演音記。”

弘一法師書贈“珍重”二字給夏丏尊

其實，弘一法師到達貝山時，靈濟寺修繕工程還在收尾，起先暫住樓秋賓家。此有弘一大師致夏丏尊信為證。他在1920年農(nóng)歷六月廿五日的信中說：“曩承遠送，深感厚誼。來新居樓居士家數(shù)日，將于二日后入山。七月十三日掩關(guān)，以是日為音剃染二周年也……演音，六月廿五日?！贝诵胚€給人們一個信息，即農(nóng)歷六月二十五日是弘一大師赴貝山后的“數(shù)日”，而對照弘一大師手書《書南無阿彌陀佛洪名題記》：“……庚申六月，將之新城貝山掩關(guān)念佛，書此以志紀念。大慈定慧弘一沙門演音。”可知他離開杭州到貝山的時間。

 行前，弘一法師曾向自己的特別敬佩的普陀山印光法師請教，印光法師多次即時作答，由于答文很長，又都是佛教修行方面的專業(yè)術(shù)語，這里就不展開了，隨著印光法師對弘一的不斷點撥，弘一對其越來越敬重。在1925年給好友王心湛的一封信里，他寫道：“朽人于當代善知識中，最服膺者，惟印光法師”。

從弘一法師在給夏丏尊另一回信中有“江干之別有如昨日”句看，去霄井村，是通過江干碼頭乘船，溯錢塘江而上，到的富陽，送行的有夏丏尊等好友。

弘一法師在給夏丏尊另一回信中有“江干之別有如昨日”

弘一法師在貝山寺又做了些什么呢？

 在貝山，弘一大師覓得《弘教律藏》三帙，又求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》以及靈芝三記等苦心鉆研。農(nóng)歷七月初二日，弘一大師誦《無常經(jīng)》，并撰長序《佛說無常經(jīng)序》二千余言，末尾有言：“是歲七月初二日，大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時將筑室掩關(guān)，鳩工伐木。先夕誦無常經(jīng)，是日草此敘文，求消罪業(yè)?！?/p>

那么弘一法師在貝山寺，又為何只居留約三月離開呢？

在貝山寺期間，“余將偕弘傘（程中和）、弘衍二兄入新城貝山中掩關(guān)念佛”。他們一直陪伴著弘一大師掩關(guān)。

弘一法師《一百零八羅漢圖》之一

《東安樓氏宗譜》記曰：“是年冬，弘傘法師遭母喪，電促歸。予又因事滯杭，留弘一法師一人在山。其夕，忽大風雨，排山倒海，瓦片如飛，弘一法師突遭此境，驚惜不已，遂于翌日下山，乘間赴各處云游。先到巨州蓮花寺掛搭，原想待弘傘法師母喪畢回，重與弘傘法師入北山靈濟寺。由于種種原因，緣非前致，自攜錫孤往，竟為他方堅留。”這段文字寫得較生動，但是弘傘法師的喪母并非“是年冬”，而應該是在這一年的農(nóng)歷七月。此有弘一大師《書佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品菩薩戒跋尾》為證：“庚申七月，同學弘傘義兄喪母，為寫《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品菩薩戒》一卷，并誦是戒，以為日課，惟愿福資亡者，得見諸佛，生人天上。演音敬記。”由于這個誤記，《東安樓氏宗譜》中弘一大師離開貝山的時間就顯得模糊。事實上，弘一大師于中秋期間即已到了衢州。比如弘一大師在《大乘戒經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》的題記中就說：“庚申中秋，演音手裝并題，時客衢州蓮花古剎?！?/p>

關(guān)于弘一大師在霄井貝山寺前因后果，經(jīng)過這樣廢寢忘食地反復比對，基本上算是厘清了。

1942年10月13日，弘一大師在泉州圓寂。1946年，樓秋賓等新登鄉(xiāng)人為紀念大師，準備在貝山建紀念堂，但因條件所限未果。紀念堂未成，但堂額卻已請于右任書成。又有《中興南山宗弘一律師碑記》，由周大易撰碑文，豐子愷書寫。雖然如今堂額和紀念碑均已散失，但在《東安樓氏宗譜》上卻留下了記錄，彌足珍貴。其碑全文如下：

“新登位居浙西，處天目之右，環(huán)縣皆山，北岳尤勝。宋晁補之嘗登北山，留宿靈濟寺，為文記游，畢狀幽邃，令人向往。后惟弘一大師演音與其凈侶弘傘上人，自庚申六月，偕訪山靈，卓錫于寺。凡閱百有余句，梵貝聲中，天花落座，邱壑亦為增輝。大師俗姓李，名息，字叔同。吳興人，寄籍天津。以浴佛日生，故具大智慧。性恬靜，于書無所不窺，通天人之學。尤精藝事，西畫東漸，實開其宗。留學日本時，與黨國名賢，多存金石交。東歸后，入南社，名動全國。既敷教澤，主講東南高師及浙江一師，四方學者翕然風從。晚耽禪悅，屏絕豪華，頂禮梵王，皈依三寶。丙辰臘月，薙度虎跑，既朝南海，遍歷名山，覓靜修地。其一師弟子樓秋賓，乃為接引到新登北山，擬葺伽藍，為安禪所值。大風發(fā)，傾危不可留，遂去之。壬午年十月寂泉州，距誕生日六十有二年。圣績追維，丹邱沐幸，是勒石永留紀念。

中華民國三十五年歲次丙戌吉旦

富陽周大易謹撰

崇德豐子愷敬書

弟子樓秋賓等敬立”

可以確信，在新登發(fā)現(xiàn)的《東安樓氏宗譜》是研究弘一大師在霄井村貝山寺“閉關(guān)”之行的一份最珍貴的史料，填補了弘一大師研究領(lǐng)域中的一塊空白。

李叔同自書《送別》

而更大的“瓜”還在后面。1920年盛夏，霄井，這個荒僻小山村，必將成為我國現(xiàn)代文佛史上的一個重要節(jié)點而載入史冊。而且，這一切都戲劇性地、悄悄地在“霄井”村演繹。

霄井村的這頭，弘一法師正在脫離塵世，閉門謝客，“掩關(guān)”修佛。

霄井村的那頭，夜幕降臨，一個名叫孫荃的富家千金坐上一頂普通小轎，悄悄地，毫無聲息地離開了生她養(yǎng)她的霄井村，嫁給了富陽城里的郁達夫。

孫荃待嫁時

這是一次女追男的愛情“游戲”，為了追到自己心儀的新郎，真是做到了低眉順眼，言聽計從。原來，兩人商量結(jié)婚時，還在日本留學的郁達夫提出“家中困苦，希望婚禮一切從簡，不燃放花炮，不要媒妁證婚”，這讓岳父大人甚為惱火，但孫荃對父親孫孝貞說“我嫁得是人，不是面子，爹娘便答應了吧。”盡管新娘子的家人不解，甚至生氣，但也無法抗拒新娘子的堅持。

1920年7月24日，夜幕降臨之時，孫荃出閣那刻，既無花轎伴娘，也無紅妝花燭，更沒有鼓樂喧天，前呼后擁的歡慶場面。連酒席，也只僅辦了五桌，還是分幾天辦的，除親戚之外，沒有邀請一個外人，連證婚人、介紹人都沒有到場。完全有悖于舊時代大戶人家婚嫁大操大辦的鄉(xiāng)俗，低調(diào)到了極致。

后來許多所謂“研究者”“評論家”，大都把郁達夫和原配孫荃不幸婚姻的原因，都“甩鍋”到這次低調(diào)到極致的婚禮，甩鍋到“父母之命、媒妁之言”的“娃娃親”，而我最近綜合查閱的所有資料，依然沒有找到可信的依據(jù)，更多地看到郁母和“陳鳳標表公”只是牽了一根線，最終的選擇權(quán)，還是在兒子郁達夫，女兒孫荃手里。

那么，在霄井村又留下過郁達夫的哪些足跡，有殘存多少的史料呢？

1917年7月7日，盛夏，還在日本留學的郁達夫，一別五年，終于在暑假期間回到了富陽，除了探望祖母、母親、家人、同學和朋友之外，還有一個母親交辦的任務(wù)，那就是到霄井村相親，第一次來到霄井是1917年7月22日，郁達夫當日日記云:

“晨起即往宵井,午前十一時頃午膳，膳畢偕樹祺等至貝山寺,雨時方在貝山寺小飲也。入山里許至白紙槽,有劈竹使成細束者,在置細竹于灰水中者,有洗滌之者,有于槽中瀝紙者,千工萬苦始能造成一紙。創(chuàng)業(yè)之艱于斯可見矣! 午后接陳某談。擬明晨回富陽。夜不成睡,苦蚊子多也?！?/p>

這哪是相親？郁達夫只字未提到任何相親事，一直到第二天才有記載，就在從宵井回來的當天，即7月23日，“陳鳳標表公以婚事來談”，24日，“晨起作書致陳某婉辭婚也”。而據(jù)孫荃許多年后和兒媳講述，郁達夫“婉拒”的，并不是這段雙方家長期望的婚姻，而是雙方家長讓他們即刻完婚的提議。“婉拒”的最主要原因，郁達夫如是說：“學業(yè)未成，無經(jīng)濟力量去負擔家庭用度”，所以請孫家是否能將婚期推遲一些。

當這些信息通過媒人陳風標傳到孫家后，開明的孫荃父親孫孝貞，表示這事還得征求女兒孫荃的意見，于是孫荃直接寫了一封密信交陳鳳標轉(zhuǎn)達，信中孫荃善解人意地表示:“好男兒當以學業(yè)為重，所以我尊重你的意見，但能否先訂婚，也可以在父母、鄉(xiāng)親面前有個交待?”

接到孫荃這封信，郁達夫才開始正式進入相親時段，后來郁達夫已返回日本后，在一則不起眼的“補記”中記錄下來，即將離開富陽赴日前，再次趕到霄井村，此后開始改稱孫荃為“未婚妻”：

“臨行前陳某以未婚妻某所作書信來謁，翌日即乘興至未婚妻家。時因作紙忙,伊父母皆在貝山寺。未婚妻某因出接予于中廳,晚復陪予飲。時乃舊歷七月十一日(陽歷8月28日)也。膳畢,予宿東廂。因月明，故踏月出訪陳某，陳某出未歸也。田中稻方割盡，一望空闊，到處只見干潔之泥田及短長之稻腳,清新暢達。大有欲終老是鄉(xiāng)之意。翌日岳父歸，與偕赴柳塢聽戲，夜遇雨,歸已遲……”

郁達夫1922年與夫人孫荃、兒子龍兒的合影

這是郁達夫第二次趕赴霄井，專門與孫荃完成了訂婚過程。字里行間郁達夫心情頗好，“一望空闊，到處只見干潔之泥田及短長之稻腳，清新暢達。大有欲終老是鄉(xiāng)之意”，郁達夫是滿意的。而且郁達夫在1918年4月27日致長兄郁華信中也說:“文來日本前一日，曾乘興至宵井，與未婚妻某相見，荊釵布裙貌頗不揚。然吐屬風流，亦有可取處。”因為“晚復陪予飲”，孫荃也是滿意的。因為“與偕赴柳塢聽戲”，岳父大人孫孝貞也是滿意的。他們倆的命運也從此捆綁在了一起?？梢妼O荃那一紙善解人意的信件，具有力挽狂瀾的重要性。

從相親到完婚，郁達夫不僅把未婚妻的姓名改了，還留下了許多“兩地書”，據(jù)郁家后人不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在保留下來的郁達夫致孫荃信件和明信片依然有數(shù)十通之多，甚至還在發(fā)現(xiàn)中，可惜孫荃寫給郁達夫的信函由于戰(zhàn)亂和輾轉(zhuǎn)，不知散軼于何處。

郁達夫?qū)懡o未婚妻函件信封

這一時期的郁達夫和孫荃可謂琴瑟和鳴、詩書頻繁，互訴衷腸，郁達夫甚至將兩個人的和詩，發(fā)表在浙江、杭州和日本的報刊上。孫荃完全被郁達夫博大精深的文學素養(yǎng)所折服。郁達夫在日本靜下來的時候，就給未婚妻孫荃寫信，有時更是一寫五、六首，發(fā)到霄井村的儼然已經(jīng)是一組一組的組詩。還為孫荃改詩詞，留相思，連讀什么書，臨什么字帖，都細加羅列。

郁達夫?qū)懡o未婚妻函件

那一時期，“霄井”因為孫荃，隔三差五，收獲了郁達夫許多的鴻雁傳書。郁達夫一生，雖然娶過三位妻子，但每當在外婚姻受挫、感情受到打擊時，總會想到原配，總會感到愧對原配。因為這里才是他躲避感情糾葛的港灣。

而前面所說的，孫荃對郁達夫低眉順眼，言聽計從，并不能完全概括“霄井”原配的性格。孫荃是很有底線意識的人。

1931年3月中旬，郁王婚姻走入死胡同之際，郁達夫突然回到了富陽。見到久別的妻子兒女非常激動，尤其是對三個兒女，抱的抱，攙的攙，特別是對熊兒(天民的小名)看了又看，臉上的表情立刻起了變化，像是自言自語，又像是向?qū)O荃說:“龍兒（夭折的長子）那時也這樣大，濃眉大眼，惹人喜歡，可惜留不住。

”接著又說:“熊兒好，熊兒好，大頭大腦的，又健又壯，這雙手就像兩個粉團?！蹦樕系谋砬樗坪跸矎谋瘉淼挠洲D(zhuǎn)了彎。他還對孩子們說:“爸爸這次回家要多住些日子了?！毙軆簡査滋?，他只說很多天，沒有確切日數(shù)。

孫荃追憶這段往事時說，看到郁達夫那種輕松喜樂的樣子，似乎想回復到1927年以前的關(guān)系。當時，“敏感”的孫荃抽空上樓，先在自己和孩子們同住的臥房門上貼上“臥室重地，閑人莫入”的告示。再到樓下西廂房為郁達夫鋪床摺被準備郁達夫的臥房。第二天一早，郁達夫帶了熊兒去到宵井，把孫荃母親請了出來，希望在岳母的幫助下，得到孫荃的原諒，而孫荃卻已傷的太深，不能原諒而無動于衷。

但夫妻畢竟是夫妻，在生活上，孫荃加倍注意相敬如賓的禮貌，格外按照郁達夫過去的愛好和口味招待他。富春江的白魚，東塢山的豆腐皮是每餐必備。那時清明未到，孫荃派人去宵井，在娘家竹園里挖掘未露尖的早筍，采摘剛吐新芽的綠茶，親手炒制，讓郁達夫天天嘗新鮮。下意識里在提醒郁達夫不要忘記富陽，不能忘記妻子兒女，面子上卻又不肯容忍讓步。這種思想矛盾時起時伏，始終得不到解脫。郁達夫與孩子們經(jīng)過半個多月的朝夕相依，原來的陌生感已被天然的父愛親情所替代。

月底，郁達夫?qū)⒎瞪虾＃瑢O荃和熊兒送郁達夫上輪船時的惜別之情，比起之前郁達夫在上?；疖囌舅蛣e由北京南歸的孫荃和兒女回富陽老家的情景，是顯然不同了。那時孫荃是不無傷感地回到家的。

送別郁達夫，當她走回西廂房時，只見書桌上留有郁達夫?qū)懙囊粡埣垪l，上面寫著:“錢牧齋受人之勸，應死而不死，我受人之害不應死而死，使我逢得楊愛則忠節(jié)兩全矣!”孫荃立刻記起，郁達夫這次回來不止一次地與她談到錢牧齋的一生。郁達夫談?wù)摃r的那副神態(tài)就在眼前。那楊愛不就是錢牧齋的愛妾，色藝超群的吳江名妓柳如是的本名嗎?孫荃恍然大悟，不覺淚如雨下，她說不清容在淚水中的是愛，是恨，還是悔。

不管孫荃受到怎么不公證待遇，遭遇多少感情上的背叛，始終以郁達夫原配身份從一而終。直到她于1952年接受中央人民政府頒發(fā)郁達夫的光榮烈士證書。一如既往地完整的保存著郁達夫的生前書稿、信件、明信片。這些都是研究郁達夫早期文藝思想形成的重要原始史料。

郁達夫?qū)懡o未婚妻函件

那么，幾乎同時在“霄井”的弘一法師和郁達夫為何會擦肩而過，失之交臂的呢？

1920年的盛夏，完婚后的新婚夫婦考慮到富陽暑熱難耐，回到娘家“霄井”避暑。這或許是郁達夫一生中最甜蜜的日子。遠離塵囂，山清水秀，碧云藍天的“霄井”，無疑給自幼喜愛大自然、親近野趣的郁達夫增添了許多歡樂。在這里，他沒有無聊應酬的煩惱，也沒有柴米油鹽的困惑，國家大事，世界風云，達官貴人，倩女艷婦，鶯鶯燕燕，一切的一切都與他無礙，有的只是新婚燕爾，清閑飄逸。與岳父孫孝貞談天說地，與丈兄孫伊清說醫(yī)道詩，真乃其樂融融。

郁達夫?qū)懡o未婚妻函件

但是，同在“霄井”，弘一法師和郁達夫并無交集，這不得不說是一大歷史遺憾。郁達夫和弘一法師有著許多相似經(jīng)歷，同樣留學日本、同樣為情所傷、同樣多才多藝，同樣愛國抗日。但卻在1920年盛夏，擦肩而過，失之交臂。

但細加研判，也在情理之中。其一，郁達夫自1913年到1922年，大部分時間都在日本求學，即使偶有回鄉(xiāng)，也是行色匆匆，與國內(nèi)文壇交集還比較少。其二，弘一法師大郁達夫16歲，到貝山寺閉關(guān)前，早就在藝術(shù)界名滿天下，此時已經(jīng)看破紅塵，歸于平靜，閉關(guān)謝客，一心向佛。即使郁達夫想去接近，也有違“閉關(guān)”初衷。其三，郁達夫的代表著《沉淪》尚未發(fā)表，名氣還沒有那么大。

但是，如此兩個性情中人，如此兩個知名度極高的人，似乎命里注定會相識相交。只是這樣的相識相交，遲到了17個年頭：

 丁丑（1937年）春日，偕廣洽法師等訪高僧弘一于日光巖下，蒙贈以《佛法導論》諸書，歸福州后，續(xù)成長句卻寄。  郁達夫

不似西泠遇駱丞，南來有意訪詩僧。

遠公說法無多語，六祖?zhèn)髡嬷灰粺簟?/p>

學士清平彈別調(diào)（注），道宗宏議薄飛升。

中年亦有逃禪意，兩事何周割未能。

 （注，弘一法師著有《清涼歌集》。）

1937年，郁達夫已在福建省政府任職，才在福州日光巖和弘一法師結(jié)識，回福州后郁達夫寄贈七律一首，以表景仰。其中“中年亦有逃禪意”話中有話，郁達夫和弘一法師自此后，還有過不少互動，還幫過弘一法師的小忙。這些，因不在本次“霄井”挖的范疇，就此略過。

孫荃老宅

至今宵井村內(nèi)，郁達夫原配夫人孫荃故居老宅還在，據(jù)說現(xiàn)在這老宅，還是當年郁達夫特地邀請上海設(shè)計師來設(shè)計的，目前正在修繕中。

2023.6.23日傍晚草于水木清華，6.25日修改。