古文字學(xué)學(xué)者、中國美術(shù)學(xué)院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心鵬宇教授新近出版了70余萬字的新著——《漢鏡銘文匯釋》,對漢代銘文銅鏡資料做了全面、系統(tǒng)的收集、整理與研究。該書著錄鏡銘在4000種以上,蔚為大觀。在著錄的同時,他還分析兩漢之間的差異性,如其認為“仙”在兩漢各異:在西漢時期,游仙類的題材較為常見,而到了東漢晚期,道教的求仙類題材開始增多。其背后的原因為何?為此,澎湃新聞專訪了鵬教授,請他為我們講講銅鏡銘文背后的二三事。
鵬宇教授
澎湃新聞:漢代銅鏡銘文可分幾類?從西漢到東漢時期,銘文內(nèi)容有無明顯變化,若有,則其后的動因是什么?
鵬宇:根據(jù)漢鏡銘文的使用習(xí)慣,目前已發(fā)現(xiàn)的漢鏡銘文可大致分為200多種不同的類型。進一步細分的話,可能會有上千種,其中包括衍字、脫字和同類型中句式的微調(diào)。然而,從主題角度來看,銘文的類型則相對集中。比如,西漢早期主要是“相思”“富貴”“長壽”等主題的鏡銘,到了中期以后,除了“日光”銘之外,又增加了“昭明”“清白”銘等自明心跡類型的鏡銘,到了西漢中晚期,銘文中大量出現(xiàn)了求仙之類的內(nèi)容,還有一些內(nèi)容歌頌國家富強、祈求國泰民安、贊頌帝王功業(yè);甚至有一些涉及史實的鏡銘;在此之后,大約從西漢晚期到東漢早期開始,隨著私人鑄鏡作坊的增加,又出現(xiàn)了各種宣傳鏡子質(zhì)量和鑄造工藝等類型的鏡銘,據(jù)之可以了解漢鏡的鑄造過程。所以說銘文的題材和內(nèi)容會比較多樣。
鵬宇 著:《漢鏡銘文匯釋》,云南人民出版社,2022年
從宏觀的視角來看,從西漢早期到東漢晚期,一直到魏晉南北朝,銅鏡的格式和題材都經(jīng)歷了很多變化。在西漢早期,由于戰(zhàn)國爭霸和楚漢稱雄,人民已深受其苦,加之當時跟匈奴的多次戰(zhàn)爭,戍邊的人就比較多,因此思念的題材在銅鏡上較為常見。到了文景之治時期,社會開始逐漸安定,以男女之間的愛情為主的題材逐漸增多。
進入漢武帝時期,君主集權(quán)進一步加強,自明心跡的鏡銘便開始增多。漢武帝實行“罷黜百家,尊崇儒術(shù)”后,儒生得到大量重用,因此儒家的思想和觀念開始在銅鏡上得到體現(xiàn)。如一些格言:“必忠必信,久而必親;不信不忠,久而自窮”等。
這些題材的轉(zhuǎn)變反映了不同歷史時期的環(huán)境背景和社會思潮,使銅鏡成為了一種文化載體,能夠記錄當時人們的思想和情感。
西漢中期必忠必信銘草葉鏡(清華大學(xué)藝術(shù)博物館 藏)
到了王莽時代,歌功頌德的銘文開始增多。而到了東漢時期,東王公、西王母等類型的題材也開始增加。這些變化背后有一定的原因,主要與當時的政治和經(jīng)濟環(huán)境相關(guān)。此外,自漢代以來,尤其是東漢以后,宗教思想的介入也對銘文題材產(chǎn)生了影響。例如,在西漢時期,游仙類的題材較為常見,而到了東漢晚期,道教的求仙類題材開始增多。當然,這兩種“仙”之間存在差異:前者涉及仙人“上太山,見神人,食玉英,飲澧(醴)泉,駕蜚(飛)龍,乘浮云,白虎引,直上天”;而后者則講述如何殺鬼辟兵,去殃除咎。
尤其值得注意的是,漢鏡中還存在大量寄托美好希望于自身和子孫、家庭的銘文,如“君宜高官”“位至三公”“大樂貴富,得所好,千秋萬歲,延年益壽”“與天無極,與地相長,使人富貴,長毋相忘”“家有五馬千頭羊”“夫妻相保如威(鴛)鴦”“子孫千人皆陽遂”等。這類銘文反映了漢代人對世俗生活的美好期許與追求。
實際上,這類思想除銅鏡之外,在同時期的玉器、陶器、漆器、磚瓦、畫像石以及其他類型的青銅器等藝術(shù)形式中也有所反映。人們對世俗生活的美好愿景以文字的形式大量的進入到日常器物之中,并以大膽、樸實的方式進行表達。
澎湃新聞:我們今天看到的銅鏡銘文,如昭明鏡、見日之光鏡、清白鏡等銘文常常有所簡省,形成這種現(xiàn)象原因是什么?工匠在鑄造時的銘文簡省是有意創(chuàng)造還是不得已而為之?
鵬宇:我們常見的像日光鏡、昭明鏡、清白鏡等在剛開始出現(xiàn)時是比較完整的,但慢慢的就開始出現(xiàn)大量的簡省現(xiàn)象,有的是脫鑄了一些字,有的則是脫漏了部分筆畫。
這背后實際上有一定的原因?,F(xiàn)在一般認為,這是受到銅鏡尺寸的影響所致。如果一面鏡子制作得比較大、規(guī)整,就可以容納更多的字。而當一些工匠和作坊將銅鏡尺寸縮小后,就無法放下那么多的字了。因此,他們會選擇一些字來放置,這類似于后來宋代出現(xiàn)的活字,實際上就是使用一些活字模具在漢鏡中組織銘文,進行裝飾。其中,有些工匠識字,而有些則不一定識字。所以,當他們把這些活字模具放入鏡面時,就會出現(xiàn)一些缺省現(xiàn)象。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)實際上與鑄鏡工匠的文化水平有莫大關(guān)系。如果工匠的水平非常高,即使簡省了一些字,整個句子仍然通順。比如,他們可能去掉了一些類似于“兮”“而”之類的虛詞,去掉后仍然通順。但如果工匠的水平不夠,就可能會出現(xiàn)一些句子不通順的情況,這種情況經(jīng)常發(fā)生。因為那時很多的工匠都是匠人,他們的文化水平并不高,這也是造成銅鏡質(zhì)量高低不一的一個重要原因。在東漢早期,一些大作坊的工匠水平可能較高或要求嚴格,銅鏡上的銘文就相對地更完整一些。
這一點在新莽時期的銅鏡上體現(xiàn)的更為顯著。據(jù)史書記載,我們知道王莽這個人統(tǒng)治的黃金時期,對于對鑄造銅鏡等一些器物有著極其嚴苛的規(guī)定,因此這一時期制作的器物就非常的精美。大多數(shù)的銅鏡上包括四神的擺放位置都非常的規(guī)整,而到了新莽后期,隨著王莽統(tǒng)治力量的衰弱,在市面上流通的銅鏡中也開始出現(xiàn)一些不太標準的現(xiàn)象,比如四神擺放的位置與十二辰的方位并不能很好的對應(yīng)等,尚方鏡也開始大量脫字漏字等等,不過大多數(shù)重器都還是比較準確和規(guī)整的。這就說明其實只要有國家力量的介入,或者有文人知識分子的介入是可以做到銅鏡規(guī)整的。因此,大概可以判斷那些不規(guī)整或缺字可能是工匠文化層次不夠所致。不過即便如此,由于人們對于這些銘文的內(nèi)容太過熟悉,所以即便脫字漏字,也不妨礙漢代人對其寓意的理解。當然,也不排除,有一些漢鏡的使用者其實并不在意這些銘文的具體內(nèi)容,他們更關(guān)心的是銅鏡的實用功能,只要不妨礙正常使用,后面的銘文與圖案對他們來說也就不過是一種錦上添花的裝飾罷了。
澎湃新聞:銅鏡銘文有著明顯“格套化”的傾向,那么銅鏡的生產(chǎn)和使用是否也受到“格套化”的影響?
鵬宇:如您所言,在銅鏡銘文上,套語化現(xiàn)象非常明顯,至于它的生產(chǎn)和使用是否也存在類似的現(xiàn)象,學(xué)者們目前還未進行深入的研究。不過,根據(jù)我的觀察,結(jié)合銅鏡出土?xí)r的時空分布,以及我對帶銘銅鏡的整理情況,隱約能感受到它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。例如,即使是昭明鏡這樣的常見鏡種,出土于山東的和出土于西安的在銘文內(nèi)容的省減上也存在差異,即便他們常用的句式和主題來源是一致的。
在紋飾方面的情況更為明顯。如果考察帶有紋飾的銅鏡,會發(fā)現(xiàn)出土于安徽壽縣和六安的畫像鏡與紹興、徐州地區(qū)出土的鏡子存在差異,這說明銅鏡的產(chǎn)生深受產(chǎn)地影響。不過,對于這一現(xiàn)象的研究需要有一個宏闊的視野,同時密切關(guān)注出土文獻和考古領(lǐng)域的最新成果,不能想當然的就按地區(qū)劃分,甚至需要精細到一個鏡種一個鏡種的分析。例如,鄂州與紹興相隔很遠,但兩地的神獸鏡在許多方面存在相似之處,原因是鄂州在當時雇傭了大量紹興的工匠參與銅鏡的設(shè)計與鑄造,因此二者具有許多相似之處。
東漢博局紋人物畫像鏡(故宮博物院 藏)
此外,我們還可以發(fā)現(xiàn)一些私人作坊中也存在這些現(xiàn)象。例如,我們能看到在新莽時期,與官府較為親近的一些作坊,如王氏、楊氏、杜氏所鑄造的銅鏡,無論從鏡銘內(nèi)容,還是鑄造工藝都與尚方鏡非常相似。因此,它們之間可能存在著某種關(guān)聯(lián)。
揚州出土的漢代漆面罩
在銅鏡的使用方面,似乎也存在一些類似的現(xiàn)象。例如,揚州地區(qū)出土了大量的漆面罩,也稱為溫明,其內(nèi)部通常會放置銅鏡。這些銅鏡的鏡種大致相同,主要以日光鏡和昭明鏡為主。而同時期的一些其他常見鏡種則沒有出現(xiàn)在面罩之中。在漆面罩中使用日光鏡和昭明鏡,可能與它們的象征意義有關(guān)。日光鏡銘文常為“見日之光,天下大明”,昭明鏡銘文中常有“內(nèi)(納)清質(zhì)以昭明,光象夫日月”一類的話,大概在漢人的眼中它們都具有驅(qū)散黑暗邪魅,帶來光明之意。因此,它們在墓葬中的使用是合適的,特別是在漆面罩的使用中。我們不妨想象一下,如果在面罩中放的是格言銘,比如“必忠必信”,又或者是“投簙至明”“位至三公”一類的銘文,就會顯得不倫不類,因此可以推斷,銅鏡的使用也會與具體環(huán)境之間可能存在著一定關(guān)系。
西漢“天下大明”連弧紋銅鏡(漢陽陵博物館 藏)
這也提醒我們,以后可以留意一下,在不同的人物關(guān)系中,銅鏡的使用是否存在一些格套化的特點。比如,夫妻之間喜歡使用什么類型的鏡子進行隨葬,朋友之間又會選擇什么的鏡子作為禮物。隨著漢鏡考古資料的不斷完善,我們可以稍微留意一下,或許能夠找到一些證據(jù)來支持這個認知。
澎湃新聞:柿蒂紋是漢代銅鏡的常見的紋飾,李零認為其應(yīng)被稱為“方華紋”或“方花紋”,對此,您怎么看?
鵬宇:漢鏡的紋飾命名問題一直是銅鏡研究中的一大難題。
過去,對于銅鏡紋飾的命名多是根據(jù)大家的主觀印象進行,很多命名來自于收藏家的慣用叫法,而非考古界或?qū)W術(shù)界的命名。不過,即便是考古界和學(xué)術(shù)界的命名,有時也相當主觀隨意,比如將某些不知用途的器物稱之為“不知名器”。“柿蒂紋”就是一個非常隨意的命名,主要原因是因為其圖案與柿蒂形似。然而在漢代柿蒂并不具備特別深刻的含義,所以這個命名僅僅是為了方便我們稱呼它,而不是該紋飾在漢代的真實寓意。這樣的紋飾在古代中國和古代歐洲都很常見。清華大學(xué)的談晟廣先生曾專門研究過該紋飾,并對李零先生的“方華紋”命名進行了評價。
柿蒂四乳龍虎紋鏡(漢陽陵博物館 藏)
我個人認為“方華紋”這個命名是有依據(jù)的,因為戰(zhàn)國時期曾有一件帶此紋飾的銅鏡自銘云“方華蔓長”,因此我基本同意李零先生的命名。在此基礎(chǔ)上,我更傾向于將這種紋飾視為是古人世界觀的一種體現(xiàn)。大概是一種能夠溝通天地宇宙的媒介,或者類似于一扇可以進入另一個世界的通道或窗戶之類的東西。因為這種紋飾不僅出現(xiàn)在銅鏡上,還大量出現(xiàn)在漆器蓋子和石棺窗戶的位置上。所以我懷疑它很可能與古人的求仙、升仙以及進入天堂一類的愿望有關(guān),同時也包涵著吉祥一類的寓意。這類紋飾很可能是古人宇宙觀的一種縮影。
澎湃新聞:您曾在《從漢代銅鏡銘文看漢人的泰山信仰》中提及兩漢時期的泰山信仰,漢武帝時期曾“往者朕郊見上帝,西登隴首,獲白麟以饋宗廟,渥洼水出天馬,泰山見黃金,宜改故名。今更黃金為麟趾褭蹄以協(xié)瑞焉”。而您也提及銘文有“上太山,見神人”的銘文,這種升仙觀念是如何演變到“泰山治鬼”及“泰山石敢當”信仰的?
鵬宇:是的,我在拙作中曾經(jīng)提及泰山升仙的觀念和泰山治鬼的觀念,但是當時由于篇幅所限,沒有過多地展開去敘述。
在西漢晚期,關(guān)于泰山以求仙類、升仙類的為主,銘文中說登泰山可以見神人,見神仙或者見仙人,也就是說泰山是仙人所居之處。為什么是仙人所居呢?大概與環(huán)渤海地區(qū)自古以來流行的游仙觀念有關(guān)。
八乳博局紋銅鏡(《小校經(jīng)閣金石拓本》卷十五)
大家知道,自戰(zhàn)國以來,齊魯?shù)貐^(qū)(靠近渤海的區(qū)域)一直方仙思想興盛的一個地方,當時的方士都非常推崇這個地區(qū),特別是海上的三個仙山:蓬萊、方丈和瀛洲,這些仙山都與齊魯?shù)貐^(qū)距離不遠。再加上戰(zhàn)國四君子之一的孟嘗君曾在山東地區(qū)招攬了很多門客,后來孟嘗君死后這些門客流散各地,進一步推廣了這種思想。加上山東地區(qū)本來就是孔孟思想的興盛之地,知識分子眾多,文化繁榮,因此這種思想會在漢代得以廣泛傳播。
泰山封禪是一件重要的政治事件,也具有很高的象征意義。古人認為封禪泰山可以溝通天地,寓意天地人之間的和諧統(tǒng)一,同時昭示著天下之主的地位。在古人的觀念里,仙人通常居住在高不可登和幽僻之處。漢武帝時期還專門建造了高臺供仙人居住,并不斷派人去尋找仙人。這些都是漢鏡中求仙類銘文的思想基礎(chǔ)。
到西漢晚期,求仙依然是主流,這在銘文中有諸多反映。到了東漢為什么從求仙突然轉(zhuǎn)向治鬼呢?我認為原因有二:一個原因是,在很早的時候,人們便將泰山視為仙鬼聚集之地,即所謂的“生屬長安,死歸泰山”,意思是說,活著的人都歸長安的行政機關(guān)(西漢的首都所在)統(tǒng)治,而人死后靈魂則應(yīng)歸泰山神所管理。第二個原因是東漢時期佛教和道教的興盛。隨著佛教的傳入,中國人開始有了地獄和輪回的觀念,在這之前,古人的世界里只有黃泉沒有地獄,只有視死如生,沒有六道輪回。東漢時期,隨著佛教和道教對鬼神的功能進行了詳細的闡釋和梳理,泰山治鬼的觀念漸漸產(chǎn)生了很大影響。
泰山逐漸從一個求仙的地方轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€治鬼的地方,職能發(fā)生了顯著變化。然而,這種轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的,它有一個過渡期,這點可以從三國時期的一些詩賦中看到。我們今天閱讀三國時期的文學(xué)作品,既可以看到當時人們對泰山求仙的向外,也可以看到他們對魂歸泰山的嘆息。
然而,隨著時間的推移,魏晉南北朝以降,人們的思想發(fā)生了很大變化,越來越多的人開始從求仙到修仙,隨著青城山、龍虎山等道教洞天福地的興起,泰山也不再是人們求仙的唯一選擇。反而隨著民間對于鬼怪的恐懼,泰山在治鬼和辟邪方面的功能被逐漸加強。這可能也與泰山的地理位置與陰陽五行屬性有一定關(guān)系。
因為眾鬼都歸泰山管,都對泰山有畏懼之心,因此當泰山被神格化后,泰山的石頭自然而然地也被賦予了某些神性,具備驅(qū)邪和避禍的能力。人們將泰山的石頭放在路口等地,這些石頭可以視為縮小版的泰山,自然可以厭勝,人們認為它們可以抵擋各種煞和鬼怪,它們象征著神秘而不可預(yù)測的力量。當然,并不一定非要用泰山的石頭,其他地方的石頭,有時只要寫上“泰山石敢當”幾個字,人們也相信它們具備類似的效用。
泰山石敢當(姚佳昌\攝影)
總之,兩漢時期是一個各方面都非常顯著的時代,思想變化非常明顯,銘文的內(nèi)容也隨之詭譎多變,形態(tài)多樣,這使得漢鏡銘文研究非常有趣且富有魅力。
希望更多的學(xué)者能夠關(guān)注到漢鏡的銘文和紋飾,投入到漢鏡研究中去。因為漢鏡的正面光可照人,代表著科技史,漢鏡的背面文圖精美,蘊含著藝術(shù)史,一面小小的銅鏡不僅僅是中國古代物質(zhì)文明、精神文明的折射和載體,同時也是東方智慧的集體展現(xiàn)。