1947年關(guān)于“中國(guó)工業(yè)化的前途”的一場(chǎng)辯論

1947年10月2日下午，在北平的燕京大學(xué)適樓禮堂，一場(chǎng)主題為“中國(guó)工業(yè)化的前途”的專(zhuān)題討論會(huì)正在熱烈地進(jìn)行。這是中國(guó)社會(huì)學(xué)社第八屆年會(huì)華北區(qū)會(huì)場(chǎng)的壓軸大戲。在場(chǎng)者多達(dá)40余人，平津一帶社會(huì)學(xué)界重要學(xué)者悉數(shù)到場(chǎng)。2時(shí)剛過(guò)，主持人燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授嚴(yán)景耀宣布會(huì)議開(kāi)始，首先由同系的林耀華教授說(shuō)明這場(chǎng)專(zhuān)題討論的意義。林耀華說(shuō)，昨天的會(huì)議論文宣讀和討論多偏重在學(xué)理和理論方面，今天下午要進(jìn)行的這場(chǎng)討論則是偏重于實(shí)際方面，希望借此討論為中國(guó)工業(yè)化規(guī)劃出一條光明的坦道。

這場(chǎng)專(zhuān)題討論的主體內(nèi)容，是吳景超、費(fèi)孝通這兩位社會(huì)學(xué)家之間的學(xué)術(shù)辯論。他們分別是兩種不同主張的代表人物，吳景超主張發(fā)展都市工業(yè)，而費(fèi)孝通則主張發(fā)展農(nóng)村工業(yè)。他們兩人是清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系的同事，會(huì)前已經(jīng)進(jìn)行過(guò)文字上的交鋒——費(fèi)孝通等的著作《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》和吳景超的書(shū)評(píng)《中國(guó)手工業(yè)的前途》。他們的書(shū)面討論引起了社會(huì)學(xué)界同人的廣泛興趣，所以就有了這場(chǎng)在社會(huì)學(xué)年會(huì)上的學(xué)術(shù)辯論。這場(chǎng)辯論不僅是中國(guó)社會(huì)學(xué)的年度學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，無(wú)疑也是多年來(lái)知識(shí)界的關(guān)注焦點(diǎn)。

《把中國(guó)問(wèn)題放在心中——吳景超誕辰一百二十周年紀(jì)念文集》，呂文浩、嚴(yán)飛、周忱主編，學(xué)苑出版社，2023年3月出版

辯論的兩個(gè)主角：吳景超與費(fèi)孝通

吳景超生于1901年，長(zhǎng)費(fèi)孝通九歲，1915—1923年他在清華留美預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)與潘光旦、吳文藻等同學(xué)結(jié)下了深厚的友誼，后來(lái)三人都成為社會(huì)學(xué)界的著名學(xué)者。1930年費(fèi)孝通轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)追隨吳文藻學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)時(shí)，潘光旦、吳景超也都是他耳熟能詳?shù)拿帧?933年，費(fèi)孝通經(jīng)吳文藻的安排進(jìn)入與燕京大學(xué)臨近的清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，此時(shí)他有機(jī)會(huì)上吳景超的課，也常到他家中吃飯、聊天。

吳景超

吳文藻是費(fèi)孝通從事社會(huì)人類(lèi)學(xué)社區(qū)研究的領(lǐng)路人，指引了費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)路向。潘光旦擅長(zhǎng)優(yōu)生學(xué)和儒家社會(huì)思想研究。吳景超熟悉各國(guó)社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路研究方面獨(dú)樹(shù)一幟，也有漢代歷史研究的成績(jī)發(fā)表。潘光旦、吳景超兩人對(duì)中國(guó)社會(huì)的很多見(jiàn)解及對(duì)于研究中國(guó)社會(huì)的具體方法，也被天資過(guò)人的青年費(fèi)孝通吸收過(guò)來(lái)。“我要查歷史知識(shí)找潘光旦先生，要查各國(guó)情況、社會(huì)統(tǒng)計(jì)就找吳先生?！辟M(fèi)孝通這樣說(shuō)。既學(xué)有根底，又轉(zhuǎn)益多師，費(fèi)孝通吸收三位老師的長(zhǎng)處，又能看到他們的不足，經(jīng)過(guò)一番加工提煉，成就了自成一家的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

費(fèi)孝通熟悉吳景超對(duì)中國(guó)國(guó)情分析的著名論斷——“第四種國(guó)家”（人口密度高，農(nóng)業(yè)人口占比高），認(rèn)為這可用在對(duì)中國(guó)農(nóng)村和小城鎮(zhèn)問(wèn)題的分析中。晚年費(fèi)孝通體會(huì)到自己對(duì)世界經(jīng)濟(jì)總體情況以及宏觀的認(rèn)識(shí)要補(bǔ)補(bǔ)課，“鄉(xiāng)下人要上街、要進(jìn)城。我的頭腦要從鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)”，由此又想到了吳景超注重宏觀研究的視野。

吳景超最欣賞的中國(guó)社會(huì)學(xué)家無(wú)疑就是費(fèi)孝通。他給費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》《生育制度》四本重要著作都寫(xiě)過(guò)深度書(shū)評(píng)，這在吳景超的書(shū)評(píng)寫(xiě)作生涯中絕無(wú)僅有。他的筆端常常流露對(duì)費(fèi)孝通著作的喜愛(ài)之情。他評(píng)《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)寫(xiě)到：“據(jù)我所知，在英文及中文出版書(shū)籍中，描寫(xiě)一個(gè)區(qū)域里的農(nóng)民生活，像本書(shū)這樣深刻細(xì)密的，實(shí)在還沒(méi)有第二本?！彼u(píng)《祿村農(nóng)田》時(shí)說(shuō)這是一本很有趣味的書(shū)：“在我們學(xué)社會(huì)學(xué)的人看來(lái)，這本書(shū)的價(jià)值，在代表著中國(guó)的社會(huì)學(xué)，走上了一條新的途徑。在過(guò)去的十余年，中國(guó)的社會(huì)學(xué)者的主要工作，在于介紹西洋的理論。真能利用西洋的理論與方法，到中國(guó)的社會(huì)里去做實(shí)地研究的，可謂絕無(wú)僅有。現(xiàn)在費(fèi)先生帶領(lǐng)著一班青年的社會(huì)學(xué)者，在云南切實(shí)的做了許多實(shí)地研究的工作，而且已有好幾種油印成書(shū)。我相信這種風(fēng)氣的提倡，一定會(huì)替中國(guó)的社會(huì)學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，蓋起莊嚴(yán)的建筑?！彼u(píng)《生育制度》時(shí)更是不吝贊美之詞：“費(fèi)先生的書(shū)，我讀了已經(jīng)不少，但這一本書(shū)，無(wú)疑的是后來(lái)居上，在他所有的社會(huì)學(xué)著作中，要算最有貢獻(xiàn)的一本。就在中國(guó)社會(huì)學(xué)界中，過(guò)去二十年內(nèi)，雖然不斷的有新書(shū)問(wèn)世，費(fèi)先生這一本書(shū)，內(nèi)容的豐富，見(jiàn)解的深刻，很少有幾本書(shū)可以與他站在同一水準(zhǔn)之上的。”

不過(guò)，說(shuō)到《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》一書(shū)，吳景超就沒(méi)有那么肯定了。在他看來(lái)，“一定是逐漸衰微而終于消滅”的手工業(yè)不值得被寄予如此厚望，中國(guó)未來(lái)的前途必將依賴(lài)機(jī)器工業(yè)和都市文明，這也就是1947年社會(huì)學(xué)年會(huì)上這場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論不能不發(fā)生的緣由。

會(huì)前、會(huì)上和會(huì)后的持續(xù)辯論

1945年冬天，費(fèi)孝通與西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系的青年朋友袁方、張之毅、張犖群三人討論中國(guó)手工業(yè)問(wèn)題，并由他執(zhí)筆將討論結(jié)果寫(xiě)成文章。后來(lái)這篇不長(zhǎng)的文章作為“時(shí)代評(píng)論”叢書(shū)中的一個(gè)小冊(cè)子《人性和機(jī)器》在生活書(shū)店出版，1946年重印，一時(shí)頗有流傳。

費(fèi)孝通

1947年3月，在政府部門(mén)工作11年的吳景超重返清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，在這里他遇到了他往昔的學(xué)生和朋友費(fèi)孝通。因《人性和機(jī)器》中提到了吳景超的工業(yè)化主張，費(fèi)孝通便拿出一本給吳景超看。

《人性和機(jī)器》的焦點(diǎn)在于討論中國(guó)手工業(yè)問(wèn)題，它不僅鼓吹發(fā)展手工業(yè)，而且以富有感情色彩的語(yǔ)言詳細(xì)地論述了西方近代機(jī)器文明“對(duì)于個(gè)人對(duì)于社會(huì)有它的罪過(guò)”。這本書(shū)提出的主張和吳景超倡導(dǎo)的機(jī)器工業(yè)和都市文明“格格不入”，而且“筆鋒常帶感情”的寫(xiě)法也讓信奉客觀中立的吳景超感覺(jué)不適。吳景超遂寫(xiě)成一篇題為《中國(guó)手工業(yè)的前途》的商榷性書(shū)評(píng)，發(fā)表在8月16日出版的《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》第1卷第20期上。這篇書(shū)評(píng)不僅在觀點(diǎn)上與費(fèi)孝通有交鋒，而且對(duì)于費(fèi)孝通的有些感性的表述方式，他以為“雖然寫(xiě)得很美麗，但是不正確的”。

吳景超口頭約費(fèi)孝通作文答復(fù)，但費(fèi)孝通遲遲沒(méi)有應(yīng)約寫(xiě)回應(yīng)文章。不過(guò)，費(fèi)孝通等的《人性和機(jī)器》和吳景超的《中國(guó)手工業(yè)的前途》都在社會(huì)學(xué)界和思想界發(fā)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀I備華北區(qū)中國(guó)社會(huì)學(xué)社第八屆年會(huì)的社會(huì)學(xué)界同人便建議他們?cè)跁?huì)上口頭討論一次，由此便“很熱烈地有一番辯論”。

吳景超在會(huì)上率先發(fā)言，大體上把《中國(guó)手工業(yè)的前途》一文的精要之處詳細(xì)講述了一遍。他再次強(qiáng)調(diào)：他并不否認(rèn)農(nóng)村工業(yè)的重要，反對(duì)的是提倡農(nóng)村手工業(yè)；出于國(guó)防安全的考慮，可以適當(dāng)分散一部分工業(yè)到農(nóng)村地區(qū)，在那里建立工農(nóng)混合的新社區(qū)，這樣，可以直接改善人民的生活，凡是在城市中機(jī)器工業(yè)給予人們的服務(wù)，農(nóng)村的人們一樣可以享受。吳景超也討論了中國(guó)工業(yè)化的兩大難題：資本太薄弱、人口太眾多。關(guān)于前者，他說(shuō)，中國(guó)“即時(shí)猛省，把一切資本集中于生產(chǎn)事業(yè)上，甚至借外債投資，也需要一二百年才能趕上美國(guó)”。關(guān)于后者，他對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)施生育節(jié)制的前途頗不樂(lè)觀，如此龐大的人口將隨著工業(yè)化的啟動(dòng)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步而猛增，最后也許會(huì)被迫通過(guò)馬爾薩斯所謂的“積極抑制”（戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等災(zāi)害）來(lái)減少人口數(shù)量。

輪到費(fèi)孝通發(fā)言了，他以一段充滿(mǎn)生動(dòng)意象的話作為開(kāi)場(chǎng)白：

如果原子能征服了月球，吳景超先生和我一同去設(shè)計(jì)一個(gè)建設(shè)月球的方案，我相信我們不會(huì)有什么不同的意見(jiàn)的。每個(gè)人所想象的天堂離不了樹(shù)上長(zhǎng)滿(mǎn)葡萄，河里淌著牛乳那一套?？墒俏覀儸F(xiàn)在要應(yīng)付的是吳先生描寫(xiě)在《劫后災(zāi)黎》一書(shū)里的中國(guó)。

詩(shī)一般的語(yǔ)言，描述的是費(fèi)孝通立論的邏輯起點(diǎn)：如果在各項(xiàng)條件都具備的情況下討論中國(guó)工業(yè)化問(wèn)題，他的方案當(dāng)然不會(huì)和吳景超的方案有什么不同，他的這一套發(fā)展農(nóng)村工業(yè)的主張乃是為遷就人口眾多、經(jīng)濟(jì)貧窮而且災(zāi)荒頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)中國(guó)而設(shè)計(jì)出來(lái)的過(guò)渡性方案。

費(fèi)孝通堅(jiān)持《人性和機(jī)器》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在手工業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)生活下，才能維持人類(lèi)間善美的人性。他說(shuō)：“我們中國(guó)一般人，大家都只是眼睛往外看，以為一切西洋的機(jī)器文明，都是好的，從來(lái)不看看自己國(guó)家社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣，一味妄圖追蹤旁人，這是一種錯(cuò)誤的觀念。我們大家都忽略了機(jī)器與人性的配合，機(jī)器工業(yè)最能抹（殺）人類(lèi)原始的人性，也最能造成罪惡的淵藪。手工業(yè)則不然，它能使人與物間發(fā)生一種伙伴的情感。每一個(gè)手工業(yè)者，對(duì)他的作品，都有一種期待和滿(mǎn)足。機(jī)器工業(yè)則不然，它只是造成財(cái)富集中，犧牲旁人幸福的大悲劇?！辟M(fèi)孝通也贊成工業(yè)分散在鄉(xiāng)村，與農(nóng)村手工業(yè)配合起來(lái)，以維持大多數(shù)農(nóng)民的生活，他認(rèn)為這是一條比較正確而切實(shí)的道路，可以避免西洋機(jī)器文明所引起的對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的不良影響。

吳、費(fèi)兩人講畢，在場(chǎng)社會(huì)學(xué)同人紛紛提出意見(jiàn)，比較一致的認(rèn)識(shí)是，應(yīng)該把機(jī)器工業(yè)與手工業(yè)配合起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化。討論會(huì)至下午5時(shí)許才散會(huì)，社會(huì)學(xué)會(huì)第八屆華北區(qū)年會(huì)宣告圓滿(mǎn)閉幕。

年會(huì)前后，還有一些人或贊成或反對(duì)地在刊物發(fā)表文章，與費(fèi)孝通討論過(guò)《人性和機(jī)器》中的主張。由于這許多討論，費(fèi)孝通想說(shuō)的話越來(lái)越多，便動(dòng)手寫(xiě)了一篇答復(fù)吳景超的文章，《小康經(jīng)濟(jì)——敬答吳景超先生對(duì)〈人性和機(jī)器〉的批評(píng)》，發(fā)表在11月8日出版的《觀察》第3卷第11期上。

在這篇回應(yīng)文章里，費(fèi)孝通答復(fù)了吳景超提出的種種質(zhì)疑，并正面闡述自己關(guān)于鄉(xiāng)土工業(yè)的一整套設(shè)想。他的想法是著眼于當(dāng)時(shí)國(guó)力衰弱、民生凋敝的現(xiàn)實(shí)，寄希望于更新中國(guó)鄉(xiāng)村中農(nóng)工互補(bǔ)的傳統(tǒng)，使包括鄉(xiāng)村手工業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)土工業(yè)能夠切實(shí)地發(fā)揮增加農(nóng)民收入的作用。如費(fèi)孝通所說(shuō)，他們兩人在中國(guó)工業(yè)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上是一致的，分歧在于針對(duì)當(dāng)時(shí)“劫后災(zāi)黎”遍布、人口眾多、資源短缺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他提出了一套過(guò)渡性的辦法，期望達(dá)到黎民不饑不寒的小康經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而吳景超則更看重從根本上解決中國(guó)工業(yè)化的問(wèn)題。

吳景超和費(fèi)孝通都關(guān)注中國(guó)工業(yè)化的目標(biāo)，但因治學(xué)路徑的差異，彼此的思想主張差別很大，也因此發(fā)生了熱烈的學(xué)術(shù)辯論，在辯論中，彼此的長(zhǎng)處也都得到了充分的展示。費(fèi)孝通從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的微觀研究出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理解及對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)和消費(fèi)性城市的畸形發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都表明他對(duì)國(guó)情具有深刻的把握。吳景超熟悉西方國(guó)家的發(fā)展史，更擅長(zhǎng)把握世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，希望以頂層設(shè)計(jì)推動(dòng)中國(guó)逐步追趕上西方國(guó)家的發(fā)展腳步，他的世界眼光是非常開(kāi)闊的。

當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系，潘光旦、吳景超、費(fèi)孝通彼此之間有深厚的私人情誼，但學(xué)術(shù)上各有特點(diǎn)，有些相差很大。他們之間發(fā)生過(guò)不少學(xué)術(shù)上的辯論，但從未因辯論而損傷個(gè)人的情誼。1988年5月14日，費(fèi)孝通在紀(jì)念吳景超學(xué)術(shù)思想討論會(huì)上感慨地說(shuō)：“這真正是一個(gè)百花園。大家相互幫助，相互尊重，而從來(lái)沒(méi)有相互排斥、相互扯皮過(guò)。所以，這種風(fēng)氣值得我們后一輩人學(xué)習(xí)，特別是最近的一輩。”

本文原載《群言》2023年第7期。