長期以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)間似乎一直存在著一道看不見的鴻溝。但經(jīng)過二十年的發(fā)展與迭代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已由無序擴張進入到有序成長的新階段，在時代的浪潮中迸發(fā)出新的活力。
7月17日，番茄小說聯(lián)合阿來書房舉辦“番見世界·云端山語”直播對談在四川四姑娘山中舉行，茅盾文學(xué)獎獲得者阿來同北京大學(xué)中文系教授邵燕君、番茄小說頭部作家驍騎校、三九音域一同探討了文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與未來。
“番見世界·云端山語”對談現(xiàn)場
在幾位作家、學(xué)者看來，如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不再拘泥于爽文、甜寵文等快餐文學(xué)，而是衍生出諸多類型文學(xué)，其中不少科幻、玄幻、現(xiàn)實、懸疑題材的作品都已獲得讀者和市場的認(rèn)可。
網(wǎng)文為文學(xué)帶來了更具游戲性的內(nèi)容
阿來首先回憶了中國文學(xué)的各種形態(tài)的演變歷程——中國詩歌、散文的傳統(tǒng)一直很穩(wěn)定，但是小說一直是充滿變化的，其原因首先是小說的歷史比較短，小說是在印刷術(shù)出現(xiàn)以后、城市化的商業(yè)生活、消費社會開始出現(xiàn)的時候才出現(xiàn)的，它與詩歌、散文起源完全是不同的，指向也是完全不同的，所以小說本身就有消費的特性。
而網(wǎng)文的興起又是更為晚近的事情。邵燕君站在文學(xué)研究的角度，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加以闡釋。她表示：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是通俗文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版，而是一種新媒介文學(xué)。從文明形態(tài)的角度來討論，因為有了印刷術(shù)、有商業(yè)商品社會，才有了小說這樣一種消費性的給讀者購買的形式，這是印刷文明的形態(tài)。人類社會從印刷文明進入網(wǎng)絡(luò)文明，文明形態(tài)發(fā)生了變化，在形態(tài)發(fā)生變化的時候，進入網(wǎng)絡(luò)的媒介再進行創(chuàng)作的小說，就是網(wǎng)絡(luò)小說。”
關(guān)于網(wǎng)文與傳統(tǒng)文學(xué)之間的不同，邵燕君表示，它們之間是不同文明形態(tài)生長出的文學(xué)的對話關(guān)系。“比如，傳統(tǒng)文學(xué)一定會講典型環(huán)境、典型人物，一定在語言上比較考究。但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這里，這不重要，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的事件設(shè)定重要、人設(shè)重要、怎么應(yīng)用更重要。在傳統(tǒng)文學(xué)看來，一個故事人物如果標(biāo)簽化就不是立體的人物，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，人物人設(shè)需要做得好，標(biāo)簽需要做得好，所以這兩種文學(xué)形式的整體形態(tài)、結(jié)構(gòu)都是不一樣的?！?/p>
驍騎校是最早從事網(wǎng)文寫作的作家之一，“我們公認(rèn)98年開始有網(wǎng)文，我也是在那個時候嘗試創(chuàng)作，我覺得最早寫網(wǎng)文的人是一批由于正常的發(fā)表途徑、出版途徑走不通的人，那時候還沒有商業(yè)付費的網(wǎng)站，我們在論壇性質(zhì)的網(wǎng)站上發(fā)文章，寫的不亦樂乎?！?/p>
該如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？作為傳統(tǒng)文學(xué)的代表作家之一，阿來表示，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種嶄新的東西，這樣一種文學(xué)生產(chǎn)形態(tài)我們不能假裝沒有看見，所以我對其充滿興趣并一直在觀察?！卑硪舱J(rèn)為，對于文學(xué)而言，無論生產(chǎn)形態(tài)如何，都無法改變閱讀的本質(zhì)，希望大家破除分別心，尋求共同性。
“讀書是精神的漫游”阿來認(rèn)為，無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué)最終都會殊途同歸。“我的觀察中，過去中國主流文學(xué)對文學(xué)的看法還是關(guān)注其現(xiàn)實主義的部分，而我認(rèn)為文學(xué)也需要帶來一些更具有游戲性的東西，能夠幫助讀者放松下來，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容可以幫助讀者重新認(rèn)知世界，甚至重建其對于人生的理解。而小說，它跟詩歌、散文的起源不同，指向也是完全不同，它本身就有消費的特性?！?/p>
網(wǎng)文是給更多人看的童話
分享會中，幾位網(wǎng)文寫作者也介紹了自己對于網(wǎng)文這個文體的思考。
《長樂里：盛世如我愿》作者驍騎校認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)小說承擔(dān)的是社會減壓閥的功能，網(wǎng)文可以對抗現(xiàn)實的痛苦，對抗生活的壓力，能夠讓靈魂在那么一個短暫的時刻來到幻想的世界，這是讀者回避現(xiàn)實痛苦的秘密花園。在一次會議上我說過，網(wǎng)文是一個善舉，一部手機，一篇三五千字的爽文連載，就能讓一個失去希望的人對人生多一些留戀。現(xiàn)在看來，這個標(biāo)準(zhǔn)定得有些低了，其實我們可以做到更多。”
新生代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的代表，《我在精神病院學(xué)斬神》作者三九音域，則把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以童話來比喻。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是更加適合成人、年齡更大的，內(nèi)容更多元、更豐富的一種童話?！熬拖袷恰妒婵撕拓愃分械南胂罅δ軌蚪o人帶來一種類似于避風(fēng)港的感覺一樣，對于童話而言不會追求傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)那么深刻的立意，不需要有那么復(fù)雜的文筆，講好故事才是童話真正核心的東西?！比乓粲虮硎?。
“我覺得看書本身就是生活的一部分，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，虛擬真實的問題我們一直在談，何為真？何為假？只要是你的體驗是真實的，你的精神境界達到了飽滿的狀態(tài)，哪怕只是滿足你當(dāng)下的一些愿望，這本身就是生活，而且這也是文學(xué)給帶來的生活。”邵燕君在談及讀書與現(xiàn)實生活關(guān)系時這樣說。與此同時，她也在此次對話中分享了自己對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的別樣感受。她認(rèn)為，人們在現(xiàn)實中、甚至于傳統(tǒng)文學(xué)里失落的價值追求，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中換一個世界設(shè)定，就可以重新發(fā)揮出來。從這個意義上來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是可以跟傳統(tǒng)文學(xué)對話的，他們皆可代表我們時代的精神。
由此，嘉賓們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒有明顯的分別性，并且存在著大量共融性，它們互為補充，相互促進。阿來倡導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能因為書寫介質(zhì)的不同改變文藝創(chuàng)作的本質(zhì)，內(nèi)在的精神還是要得到保持——這就要求網(wǎng)文作者對自身的作品進行打磨，取傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)點，并融會貫通。
阿來談創(chuàng)作：寫作的興趣在中西部地區(qū)
從《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》、《云中記》到最近出版的新書《西高地行記》，阿來一直筆耕不輟。
《西高地行記》書封
關(guān)于《西高地行記》，阿來介紹，自己寫作的興趣是在中國西部，“這本書中我關(guān)注的是一個小的民族的生存智慧在哪里？它靠什么生存？又靠什么發(fā)展？諸如此類，所以這本書是這方面思考的行走筆記與觀察筆記。”
分享會中，阿來也“劇透”了自己正在創(chuàng)作的一個小說：“這是一部非虛構(gòu)的作品，與三江源和唐番古道有關(guān)，我想做一個嘗試——過去我們寫科學(xué)內(nèi)容就只是科學(xué)內(nèi)容，寫人文內(nèi)容就是人文內(nèi)容，我在可可西里、在唐古拉山脈實地考察，看到生物多樣性與文化多樣性，所以這個作品是寫人文，但更偏向于歷史和地理。”
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