王仁湘（章靜 繪）
四川三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)二十年代末，是迄今我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古文化遺址，為古蜀國(guó)都城遺址，年代約當(dāng)商代。2001年2月在成都市區(qū)發(fā)現(xiàn)的金沙遺址，是公元前十二世紀(jì)至公元前七世紀(jì)古蜀王國(guó)的都邑。三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們探尋古蜀文明及其與中原文明的關(guān)系，提供了豐富的資料。但同時(shí)，三星堆文明又顯現(xiàn)出與中原文明迥異的特征，有諸多謎團(tuán)待破解。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘先生多年關(guān)注三星堆和金沙遺址，近期出版了《三星堆：青銅鑄成的神話》《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，在接受《上海書(shū)評(píng)》記者的采訪時(shí)，他指出：“三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿(mǎn)滿(mǎn)的古蜀時(shí)代智慧的結(jié)晶，那都是古蜀時(shí)代獨(dú)特精彩的文創(chuàng)作品，是記錄一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒(méi)有三星堆和金沙對(duì)古蜀文化的保存與發(fā)散，古代中國(guó)文化就少了許多活躍的動(dòng)能。”
《三星堆：青銅鑄成的神話》，王仁湘著，2022年9月版
《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，王仁湘、張征雁著，巴蜀書(shū)社，2022年7月版
能否先請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)三星堆文明的定性，作為一個(gè)政治體，它的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)、復(fù)雜化程度是怎樣的？
王仁湘：我們一般談?wù)摰娜嵌盐拿?，是青銅時(shí)代的古蜀文明，是年代與商周時(shí)期大體相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)區(qū)域文明，不包括處于史前時(shí)期的遺存。古蜀是一個(gè)政治實(shí)體，是西南地區(qū)生成長(zhǎng)成的一個(gè)區(qū)域性政治實(shí)體，與商周王朝的社會(huì)與文化有著緊密的聯(lián)系，有著密切的交流與互動(dòng)。
四川廣漢三星堆城址
成都金沙芙蓉苑南地點(diǎn)遺跡
蜀，傳說(shuō)它原本是一種昆蟲(chóng)的名字，是會(huì)吐絲的蠶蟲(chóng)，古蜀人很早就用這蠶絲織成了絲綢錦緞。后來(lái)這蠶成了部族的名稱(chēng)，又因此有了蜀國(guó)和蜀王，也就有了別具一格的古蜀文明。
古蜀有諸位王者，各代古蜀王的名字，有一些最具代表性的保存在傳說(shuō)里。蜀國(guó)的歷史，因?yàn)闆](méi)有納入中原主體史乘，只留下一些模糊的片斷，那些細(xì)節(jié)早已湮沒(méi)無(wú)聞。好在考古上的發(fā)現(xiàn)將許多的歷史事象揭示出來(lái)，我們又可以開(kāi)始勾繪出古蜀文明的大致輪廓來(lái)。
許多學(xué)者探討古蜀與中原的關(guān)系，有一體論和分枝論，在文化上古蜀發(fā)展起濃郁的區(qū)域特色，卻也受到中原及鄰近區(qū)域的強(qiáng)烈影響。由信仰體系而言，古蜀與中原兩者之間更是難分彼此，只是古蜀人在藝術(shù)表現(xiàn)上發(fā)揮得更為奇詭神秘。
三星堆見(jiàn)到一些具有中原和南方商時(shí)代文化風(fēng)格的青銅禮器，如銅尊、銅罍與銅鈴，還有一些玉器，從造型到紋飾都有雷同之處，它們有的可能是蜀外的輸入品，有的則是古蜀匠人的仿制品。由一些帶有明顯中原風(fēng)格的禮器，我們看到了商文化的遠(yuǎn)程輻射，這不僅是不同地區(qū)藝匠之間的交流，也是信仰認(rèn)同的寫(xiě)照。
一般認(rèn)為古蜀王國(guó)是一個(gè)以神權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)，蜀人在神靈信仰中形成獨(dú)特的儀式，有一種獻(xiàn)祭儀式，是在祭儀完畢后將各種祭品毀棄并埋藏地下。人類(lèi)給神靈獻(xiàn)祭的，是人自己覺(jué)得最喜愛(ài)最寶貴的物品，覺(jué)得人最需要的一定也是神最需要的。古蜀遺址中出土的大量精美文物大多不具備實(shí)際生活用途，而與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，祭祀之頻繁與祭品之豐富，體現(xiàn)了宗教祭儀在古蜀國(guó)社會(huì)活動(dòng)中的深遠(yuǎn)影響。
三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿(mǎn)滿(mǎn)的古蜀時(shí)代智慧的結(jié)晶，那都是古蜀時(shí)代獨(dú)特精彩的文創(chuàng)作品，是記錄一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒(méi)有三星堆和金沙對(duì)古蜀文化的保存與發(fā)散，古代中國(guó)文化就少了許多活躍的動(dòng)能。
從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的指標(biāo)看，三星堆族群與當(dāng)時(shí)的中原族群有什么差別？
王仁湘：三星堆族群與當(dāng)時(shí)的中原族群的關(guān)系，從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)指標(biāo)上目前還沒(méi)有可能進(jìn)行系統(tǒng)比對(duì)，數(shù)據(jù)資料還非常有限。
幾千年時(shí)光過(guò)去，在天府之國(guó)生活過(guò)的古蜀人，除了王族貴族，還有大量平民百姓，他們是什么模樣呢，又是怎樣的裝扮呢？
三星堆出土了大量的青銅雕像，我們已經(jīng)比較了解古蜀人的形象了。金沙也出土了一些青銅與石質(zhì)雕像，再一次展示了古蜀人的形象，進(jìn)一步加深了我們的印象。古蜀時(shí)代的發(fā)式和服飾等細(xì)節(jié)，在出土藝術(shù)品中都有線索可尋。
青銅雕像的面相，因?yàn)椴捎昧丝鋸埵址?，而且很多表現(xiàn)的是神靈模樣，所以不能與真實(shí)的蜀人等觀起來(lái)。但是造神的模樣，往往又是取自人體，所以神樣有時(shí)又是可以看出人樣來(lái)的。特別是雕像表現(xiàn)的裝飾，是可以看作真實(shí)生活的反映的。
金沙出土的一件青銅立人雕像，腦后垂著長(zhǎng)辮，身穿長(zhǎng)服，束腰，腕間戴鐲。最奇的是頭上的冠式非常特別，是一種從未見(jiàn)過(guò)的渦形冠。除了這種冠式可能有特別意義外，這件青銅雕像也許可以作為古蜀人的標(biāo)準(zhǔn)形象看待。三星堆所見(jiàn)的許多青銅雕像，腦后都拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，是一道別樣的風(fēng)景。
金沙還發(fā)現(xiàn)一件小型玉雕人頭像，這是一個(gè)側(cè)面形象，頭戴羽冠，大眼圓瞪，鼻頭高聳，闊嘴露齒，耳垂穿孔。玉人讓人有威風(fēng)八面的感覺(jué)，如果表現(xiàn)的不是神靈，也應(yīng)當(dāng)是武士之類(lèi)。
古蜀人的形象，在三星堆出土青銅大人立像、青銅人頭像和青銅面具、頂尊銅人像、執(zhí)牙璋跪坐小青銅人像上，我們可以獲得非常具體的印象。三星堆青銅大立人像，臉形五官與人頭像并無(wú)太大區(qū)別，但頭戴高冠，穿斜襟長(zhǎng)袍，赤足佩環(huán)，大立人當(dāng)具有特別的身份象征，不同于一般人的裝束。
三星堆青銅立人像
古蜀人可能為著區(qū)分等級(jí)地位，服式、冠式和發(fā)式表現(xiàn)有不同形式。發(fā)式有椎髻、編發(fā)和盤(pán)發(fā)。服式有左衽、右衽、對(duì)襟的不同，也有長(zhǎng)袍、短衣的區(qū)別。冠式有高冠、平頂冠和雙角式盔等。濃眉大眼，高鼻闊嘴，編發(fā)剃須，戴冠綴環(huán)，長(zhǎng)衣束帶，這一定是古蜀人認(rèn)定的美男子形象。
還有人們關(guān)注的蜀人“縱目”，也很值得思考。因?yàn)槿嵌训那嚆~面具中有圓柱形突出眼球，人們拿它與文獻(xiàn)中的傳說(shuō)比對(duì)，以為這就是“縱目”的蜀人形象，甚至說(shuō)它就是蜀人始祖蠶叢的形象。其實(shí)這樣的面具并非寫(xiě)實(shí)的人面像，有人說(shuō)是古蜀人的祖先神造像?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)，“有蜀侯蠶叢，其縱目”，未必就是說(shuō)蠶叢長(zhǎng)著突出眼眶的長(zhǎng)眼球，縱目的意思不過(guò)就是相對(duì)直豎的眼睛，并非眼球突出的樣子。從古蜀人的藝術(shù)品上，我們看到了許多蜀人的自我造像，細(xì)致地了解到了古蜀人面相與裝扮。不用說(shuō)，古蜀是一個(gè)很開(kāi)化很文明的古族，蜀地是一個(gè)很發(fā)達(dá)的亞文明中心。
大型縱目面具
公元前316年秦滅巴蜀，這是古蜀國(guó)年代的下限。古蜀何時(shí)建國(guó)，以西漢揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》所載蜀王世系，有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、蒲澤和開(kāi)明五個(gè)王朝。如果這是實(shí)指的五位蜀王，以每位在位六十年計(jì)，一共不過(guò)三個(gè)世紀(jì)的時(shí)光。顯然，這不會(huì)是蜀國(guó)存在的真實(shí)年代?！妒裢醣炯o(jì)》說(shuō)杜宇從天而降，“自立為蜀王，號(hào)曰望帝”，又說(shuō)“望帝積百余歲”，如果按五王也都在位百年計(jì)，也不過(guò)五六個(gè)世紀(jì)。
《蜀王本紀(jì)》也提到了古蜀的紀(jì)年，《文選·蜀都賦》劉淵林注引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)“從開(kāi)明上到蠶叢，積三萬(wàn)四千歲”，而《太平御覽》引文是“從開(kāi)明已上至蠶叢，凡四千歲?！睂⑹袷范樗那觊L(zhǎng)短，較之李白的“四萬(wàn)八千歲”之說(shuō)固然實(shí)際了許多，不過(guò)也還是顯得過(guò)長(zhǎng)了一些。
也有人推測(cè)，這五代蜀王也許并不是前后相繼，他們是五個(gè)王朝的代表，中間應(yīng)當(dāng)還有更多的王位繼承者。這五王或許是因?yàn)榱粝碌氖论E比較重要，所以后人的記憶也會(huì)深刻一些。
也有人援引四川省境內(nèi)新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)作為依據(jù)，如嘉陵江東岸廣元市中子鋪遺址最早，公布的碳14測(cè)年數(shù)據(jù)早到六千多年前，說(shuō)明公元前四十四世紀(jì)古蜀先民確已在蜀地活動(dòng)，這一遺址的年代與《蜀王本紀(jì)》所述的蠶叢時(shí)代正相吻合，由此可證揚(yáng)雄說(shuō)的“凡四千歲”并非信口開(kāi)河。
不過(guò)這里說(shuō)混了一個(gè)概念，蜀地很早就有人煙，并不能說(shuō)有人活動(dòng)就已經(jīng)立國(guó)。倒是成都平原發(fā)現(xiàn)的若干座四千五百年前的古城遺址更值得注意，它們或許是蜀地諸部落建立的小國(guó)城邑。古蜀王國(guó)應(yīng)當(dāng)是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的大型部落聯(lián)盟，三星堆和金沙就是這樣的聯(lián)盟都邑所在地。
再來(lái)計(jì)算一下古蜀的歷史長(zhǎng)度。公元前三世紀(jì)初，蜀為秦所滅。如果以四千多年前作為古蜀立國(guó)的起點(diǎn)，古蜀的歷史應(yīng)當(dāng)沒(méi)有超出兩千年的時(shí)光，也許一千八百年左右比較接近真實(shí)。三星堆和金沙作為古蜀前后相繼的都城所在，所處的歷史時(shí)段在距今三千六百至兩千六百年之間，也即是說(shuō)，大抵相當(dāng)于古蜀的盛年，是最為輝煌的年代。
還可以這樣來(lái)記憶：三星堆和金沙之前，古蜀立國(guó)經(jīng)過(guò)了四五百年的發(fā)展；三星堆和金沙都邑存在的時(shí)間，約為一千年；三星堆和金沙之后，古蜀還有約三四百年的歷史。這樣一來(lái)，我們就可以將李白的話改為“爾來(lái)一千八百歲”了。
古蜀故地現(xiàn)在的四川人，并不都是古蜀人的后裔，大部分人的祖籍并不在四川，他們的先祖是晚近年代在“湖廣填四川”的移民潮中入川的。明末清初的近百年間，川中由于戰(zhàn)亂、瘟疫致人口銳減，偌大的四川剩下的人口只有幾萬(wàn)之?dāng)?shù)了。清王朝采取“移民墾荒”的舉措，包括湖北、湖南在內(nèi)的湖廣省等十余省的移民相繼到四川定居，入川人數(shù)達(dá)到一百多萬(wàn)口。原有的幾萬(wàn)人，融入了百萬(wàn)人中，誰(shuí)又能說(shuō)明白誰(shuí)是古蜀故地的土著呢。
除了湖廣填四川，四川歷史上還出現(xiàn)過(guò)多次移民潮，較早有記錄的一次是秦滅巴蜀之后。秦設(shè)蜀郡，移民萬(wàn)家至蜀。我們熟知的臨邛卓文君，她的祖上就是北方的趙國(guó)人，正是在那次被強(qiáng)制移民入蜀的。當(dāng)然這幾萬(wàn)北方人的后代，不論繁衍成了多少人，在明清之際的動(dòng)亂中剩下的也不會(huì)太多了。
那更早的蜀人呢，是土著還是移民，他們又是來(lái)自何方？更直接一點(diǎn)說(shuō)，三星堆與金沙蜀人的祖先是來(lái)自哪里？
有人說(shuō)，早期蜀人當(dāng)有兩個(gè)來(lái)源。一支是五千至六千年前生活在川北嘉陵江流域的新石器時(shí)代山地人，他們從東向西遷入平原，成為古蜀先民。另一支是來(lái)自岷江上游的新石器時(shí)代人，后來(lái)入主成都平原。成都平原岷江兩岸發(fā)現(xiàn)多座新石器時(shí)代古城址，正是遷入平原的古蜀先民的遺跡。
做出這樣推斷的前提，是古成都平原一直是荒無(wú)人煙，到了五千年前才得到開(kāi)發(fā)。恐怕也不盡然，其實(shí)對(duì)于五千年前的情形我們并不了解。當(dāng)初成都平原沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那些史前古城址時(shí)，人們也以為四千多年前也是荒無(wú)人煙，新發(fā)現(xiàn)讓研究者不斷更正著結(jié)論。
我們現(xiàn)在不能肯定，在古城時(shí)代之前，成都平原是否真的就只是動(dòng)物們的競(jìng)技場(chǎng)。而恰恰是在最近，考古人又報(bào)告了新發(fā)現(xiàn)的消息，成都平原居然找到了前古城時(shí)代人類(lèi)的居址。這會(huì)給我們一個(gè)很重要的提示：成都平原及周邊的開(kāi)發(fā)史，可能比我們想象的要早得多，甚至從舊石器時(shí)代起，古蜀先民很早就是這塊土地的主人了。古蜀先人的主體，也許就世居在龍門(mén)山和龍泉山這兩座龍山之間的平原上，這是一塊開(kāi)發(fā)很早的沃土。建造天府的奠基石，在那遙遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)在開(kāi)鑿了。
從現(xiàn)有的發(fā)掘情況看，您覺(jué)得是什么原因造成了三星堆文明的消失，三星堆與金沙遺址的關(guān)系是怎樣的？
王仁湘：任何一個(gè)古代文明，都有出現(xiàn)、發(fā)展和衰亡的歷史過(guò)程，都會(huì)走出由弱到強(qiáng)、由盛而衰的路，三星堆文明也不例外。
三星堆與金沙，是古蜀時(shí)期兩個(gè)代表性遺址，它們聯(lián)系緊密，又互有區(qū)別。
三星堆與金沙遺址的關(guān)系，現(xiàn)在能做出的判斷，是前后相繼的關(guān)系。兩個(gè)地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)都有都城的性質(zhì)，傾向性的認(rèn)識(shí)是因特別的原因，都城由三星堆遷到了金沙。不過(guò)金沙至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古蜀城址，只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，并不說(shuō)明原本就沒(méi)有建城。
成都平原古代水患頻繁，自史前開(kāi)始就有筑城傳統(tǒng)，筑城的目的之一正是抵御水患。三星堆城址建在水道旁邊，高大的城垣也一定具有防洪作用。三星堆城的廢棄與搬遷，可能與某一次歷史大洪水有關(guān)。成都由于后世的淤積比較明顯，古蜀可能存在的城垣遺跡應(yīng)當(dāng)埋藏較深，所以不易發(fā)現(xiàn)，推測(cè)未來(lái)會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
三星堆八個(gè)坑方位示意圖
三星堆的青銅器，在時(shí)代風(fēng)格、制造技術(shù)、造型特征等各方面與中原王朝的青銅器有怎樣的淵源，我們非專(zhuān)業(yè)人群從直觀上看，感覺(jué)差別非常大。
王仁湘：三星堆的青銅器，最能觸動(dòng)我們心靈的，是那些奇異的青銅神像。由于這樣的神像在中原王朝的遺存中非常罕見(jiàn)，所以我們得到的直觀印象是明顯的區(qū)別，這樣的印象過(guò)于深刻，很容易淹沒(méi)兩者存在的聯(lián)系。
古蜀人用青銅與玉石造作的神界，氣勢(shì)磅礴且機(jī)巧精致，生機(jī)盎然又神秘詭異?？脊虐l(fā)現(xiàn)大量形體高大、威嚴(yán)神圣、地域特色濃郁的精美青銅文物，再現(xiàn)了四川先民獨(dú)特的生存意象與奇幻瑰麗的心靈世界，也體現(xiàn)出古蜀族非凡的藝術(shù)想象力與驚人的創(chuàng)造力。
造神易，造神界難，古蜀時(shí)代主要以青銅造出了神，也造出了一個(gè)特別的神界。古蜀人的神界并不僅僅只是存在于口口相傳的神話中，更是創(chuàng)作有大量真切的藝術(shù)品，讓你看得見(jiàn)，觸得著，聽(tīng)得見(jiàn)，這些藝術(shù)品會(huì)直達(dá)你的心靈深處，你會(huì)產(chǎn)生共鳴，甚至發(fā)生震顫，讓你久久不能忘懷。
藝術(shù)是信仰飄揚(yáng)的旗幟，古蜀時(shí)代的青銅藝術(shù)正是這樣一面飄揚(yáng)的旗幟。古蜀人生活在自己營(yíng)造的神界里，感覺(jué)與神同在，與神同悲歡。我們遇見(jiàn)的是青銅，是古蜀人用青銅打造的神界，我們感受到這神界的莊嚴(yán)與貞穆，還有奇巧與神秘莫測(cè)。
古蜀人營(yíng)造的神界，有許多自己心中崇拜的神靈，在天有太陽(yáng)神和太陽(yáng)鳥(niǎo)，在地有地祇，還有連接天地的天梯神樹(shù)等等，當(dāng)然還有祖先神，國(guó)王們無(wú)一例外都是傳說(shuō)中神靈的化身。
就在兩個(gè)祭祀坑邊，新近又發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)這樣的坑，一定還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)在等待著發(fā)現(xiàn)者。對(duì)這些排列有序的器物祭祀坑，相信研究者再不會(huì)用外族入侵犁庭掃穴來(lái)定性，我們確信這些聚集在一起的埋藏坑，組成的是一座古蜀王國(guó)的國(guó)家祭壇。
三星堆城中的這一座國(guó)家祭壇，是蜀王定期舉行祭儀之所，是祭天或是祭地，還是天地合祭，這有待進(jìn)一步研究。一次祭典留下至少一個(gè)埋藏坑，祭典很隆重，奉獻(xiàn)也很貴重，這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品，不然我們對(duì)古蜀文明的發(fā)達(dá)程度也就不會(huì)有準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。
三星堆296號(hào)神壇完整復(fù)原方案
強(qiáng)勢(shì)文化是具有吸引力的，如果一個(gè)文化表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，就如同在高地上的水泉，它會(huì)向低地奔涌。三星堆古蜀文明和二里頭、殷墟以及長(zhǎng)江流域的文明存在非常明確的聯(lián)系，正是因?yàn)橄嚓P(guān)文化強(qiáng)勢(shì)影響的結(jié)果。
三星堆陶器、銅器和玉器與周邊文化表現(xiàn)出的相同和相似，體現(xiàn)了古蜀文化的包容性。那些具有禮器性質(zhì)的器物，還表明蜀文明吸納夏商信仰文化的主動(dòng)態(tài)度。
不過(guò)有一點(diǎn)要特別注意的是，中原文化因素在蜀文化中的播散慢半拍，或者說(shuō)它存在的時(shí)間明顯后延，如玉璧、玉琮、玉璋這些意義特別的禮玉，是中原信仰傳統(tǒng)的典型禮玉，當(dāng)中原地區(qū)的執(zhí)著消退時(shí)，而蜀地卻熱情高漲。
成都金沙遺址出土的玉琮
中原消失的傳統(tǒng)，是可以在周邊區(qū)域?qū)ふ业降?，正所謂禮失求諸野吧。湖北盤(pán)龍城、江西新干大洋洲的青銅器技術(shù)目前可以確定來(lái)自中原商文化，有專(zhuān)家說(shuō)這是資源和技術(shù)的交換，三星堆是否和外界也存在這種交換？結(jié)論是肯定的，殷墟青銅器成分和三星堆青銅器來(lái)源一致，多來(lái)自南方。資源和技術(shù)交換這個(gè)說(shuō)法，在研究上很有意義，技術(shù)作為一種知識(shí)體系，它是可以在傳播中進(jìn)行交流的。而資源卻不同，它的交換更多的形式可能是以物易物，或者是掠奪，掠奪帶來(lái)的是戰(zhàn)爭(zhēng)。
三星堆蜀人消耗了大量的銅資源，大量的資源在蜀地南境以外獲得，在這過(guò)程中可能有過(guò)掠奪，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然也不排除正常的貿(mào)易。
還可以進(jìn)一步思考的是，那些商周產(chǎn)銅即銅礦所在的區(qū)域，自身并無(wú)足夠的需求，卻有規(guī)模性產(chǎn)出，這樣的采礦與冶煉生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有明確的貿(mào)易目標(biāo)，這體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)互惠。不同文化間的交流，也就順理成章了。不同區(qū)域的產(chǎn)業(yè)合作，在三星堆的時(shí)代也一定出現(xiàn)了。
您在書(shū)中提到了三星堆、金沙的眼睛崇拜、太陽(yáng)神崇拜等元素，這些多元的崇拜是如何整合在一個(gè)特定文明中的？
王仁湘：三星堆古蜀文明的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了神話傳說(shuō)中才能有的影像。眼睛崇拜和太陽(yáng)神崇拜，是古蜀崇拜體系中最核心的內(nèi)容。沒(méi)有見(jiàn)到高大的太陽(yáng)神樹(shù)與造型奇詭的太陽(yáng)神壇之前，我們無(wú)法想象傳說(shuō)中的景象究竟是什么模樣?，F(xiàn)在好了，神話的原本樣相直接呈現(xiàn)在眼前，不僅看得見(jiàn)，而且觸得著，一切都那么生動(dòng)。
三星堆青銅器件上，特別是與人像相關(guān)的裝飾上，常見(jiàn)有眼形裝飾。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，青銅立人像的周身布滿(mǎn)了眼形裝飾，除了雙眼獸面冠，下裳前后都有成組獸面裝飾，均以環(huán)眼作為主要構(gòu)圖。在袞衣前后都有直行排列的眼目紋和成組橫排的簡(jiǎn)化獸面紋，眼睛紋樣成了立人外衣的主要裝飾。布滿(mǎn)眼目裝飾的立人像，可以看成某種眼目的化身，這立人像是古蜀人奉行眼神崇拜的最好體現(xiàn)。
三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)不少眼形裝飾，青銅人面獸面上各類(lèi)變化多樣的眼睛造型，一些青銅人像身上的眼形裝飾，還有大量單體的青銅眼形裝飾，這是一種非常特別的藝術(shù)表現(xiàn)。如青銅神壇中部鑄出的操蛇四力士像，它們雙腿的外側(cè)都有對(duì)稱(chēng)的眼形圖案；在另一座青銅神壇頂端有一尊跪坐的人像，殘存的雙腿外側(cè)也見(jiàn)到一雙眼形圖案；還有另一件小青銅人像的雙腿外側(cè)，同樣也見(jiàn)到類(lèi)似的眼形圖案。這些青銅人像的雙腿外側(cè)都有相似的眼形圖案裝飾，它們的裝束是如此的一致，具有同樣特別的意義。
古蜀人對(duì)眼睛圖形如此熱衷表現(xiàn)，眼形對(duì)他們是非常重要的一個(gè)象征，眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中是一個(gè)核心所在。這種眼睛崇拜只是一個(gè)表象，人們崇拜的并不是單純的眼睛，很可能目標(biāo)是太陽(yáng)。
金沙出土金箔四太陽(yáng)鳥(niǎo)
我們知道薩滿(mǎn)教中的天神同時(shí)也是太陽(yáng)神，太陽(yáng)神往往被刻畫(huà)成眼睛形狀。在諸多古代神話中，太陽(yáng)被稱(chēng)為是“天之眼”，太陽(yáng)神稱(chēng)“天之眼睛”或“世界的眼睛”。日出日落，晝夜變化，四季更替，太陽(yáng)給世界帶來(lái)生命，給人類(lèi)帶來(lái)希望，太陽(yáng)崇拜成為人類(lèi)最普遍的信仰。在古蜀文明中存在大量反映太陽(yáng)崇拜的藝術(shù)品，讓我們看到蜀人崇日祭日風(fēng)尚的許多細(xì)節(jié)。
值得注意的是，甲骨文和金文中的“蜀”字，是一只帶著小卷尾的大眼睛，這個(gè)模樣與三星堆立人像冠式的側(cè)視圖相同，也與一些同時(shí)出土的獸面頜下附帶的眼形相同，這會(huì)不會(huì)是“蜀”字的本意？它原本就是飛翔著的大眼睛，而不是傳統(tǒng)認(rèn)作的小小的蠶蟲(chóng)。
天是那樣高遠(yuǎn)，人若是要與天神交流，情理上應(yīng)當(dāng)有個(gè)通道。古代中國(guó)神話設(shè)計(jì)的人神交流通道是高高的大樹(shù)，樹(shù)可參天。扶桑、若木和建木，正是古代中國(guó)神話中的神樹(shù)，有的神樹(shù)被認(rèn)為是通天之梯。神樹(shù)崇拜是古代世界共有的文化現(xiàn)象，先民們認(rèn)為神樹(shù)能連通天地，溝通人神。
古蜀人也有神樹(shù)信仰，這神樹(shù)不僅只是口耳相傳，也不僅僅只是出現(xiàn)在有限的畫(huà)面上，他們是用青銅造出了高大的神樹(shù)。三星堆出土了八株青銅鑄造的神樹(shù)，推測(cè)是常設(shè)于宗廟用于隆重祭儀的通天神器，體現(xiàn)了古蜀人的宇宙觀，也記錄著他們的信仰。
三星堆出土的一號(hào)青銅神樹(shù)形體最大，由底座、樹(shù)枝干和龍?bào)w三部分組成，通高近四米。神樹(shù)采用分段鑄造工藝，是中國(guó)考古中發(fā)現(xiàn)的形體最大的青銅文物。樹(shù)體分三層枝葉排布，每層橫生三枝，枝端是一個(gè)花果，花果上站立一只鳥(niǎo)，一共是九枝九鳥(niǎo)。
三星堆出土的一號(hào)青銅神樹(shù)
三星堆一號(hào)青銅神樹(shù)示意圖
在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記有這樣的神話：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>
湯谷即為暘谷，也就是太陽(yáng)谷，是神話傳說(shuō)中的太陽(yáng)之家。這扶木也就是太陽(yáng)樹(shù)，太陽(yáng)止在樹(shù)行在天，都由太陽(yáng)鳥(niǎo)載著。
扶木或又寫(xiě)作扶桑，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！狈錾?shù)，是太陽(yáng)樹(shù)，是一棵神樹(shù)。
也許這青銅樹(shù)就是傳說(shuō)中的扶桑，是古代“十日”神話的情景再現(xiàn)。曾經(jīng)有過(guò)的十個(gè)太陽(yáng)，傳說(shuō)是帝俊與羲和的兒子，這十個(gè)太陽(yáng)每天輪流上天當(dāng)值，一個(gè)在天上當(dāng)值時(shí)，另九個(gè)就在扶桑樹(shù)上。三星堆青銅神樹(shù)上有九只神鳥(niǎo)，它們就代表著九個(gè)輪休的太陽(yáng)，這是一棵太陽(yáng)樹(shù)，樹(shù)上行止太陽(yáng)鳥(niǎo)，正契合了《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)。
三星堆另一棵二號(hào)青銅神樹(shù)已成殘?bào)w，有樹(shù)座和主桿，頂部殘缺，可見(jiàn)枝端也立有銅鳥(niǎo)。神樹(shù)三面各有一跪坐銅人像，守護(hù)著神樹(shù)。其它還有一些小體量神樹(shù)，枝端也見(jiàn)有立鳥(niǎo)。這樣的神樹(shù)，可能也是扶桑，都是太陽(yáng)樹(shù)。
金沙有領(lǐng)銅環(huán)三太陽(yáng)鳥(niǎo)
我們?nèi)菀缀雎缘氖?，隱在這神樹(shù)上的還有一條神龍。繩索狀的龍?bào)w蜿蜒在樹(shù)干上，上尾下首，好似剛好從天而降。其中的寓意還不能完全理解，但這龍的出現(xiàn)自然為神樹(shù)增添了許多的神秘氣息。
還有一株神樹(shù)，呈雙樹(shù)連理并立之形，這也許就是傳說(shuō)中的天梯。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《呂氏春秋》中都提到傳說(shuō)中的建木，建木生天地之中，有百仞之高，眾神緣之上下。這建木便是天梯，是溝通天地人神的橋梁，伏羲、黃帝等“眾帝”都要由神樹(shù)天梯上下往來(lái)于人神之間。
站立在青銅神樹(shù)前，想一想古蜀時(shí)代創(chuàng)作神話藝術(shù)的工匠們，他們?yōu)橹瞥蛇@些高大的作品傾注的心力。自然也會(huì)想到，中國(guó)神話的許多篇章，原本與古蜀人的精彩奉獻(xiàn)有關(guān)。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城墻，卻沒(méi)有文字，而金沙遺址未發(fā)現(xiàn)城墻，良渚文化也沒(méi)有文字、青銅器和貴金屬，您覺(jué)得這些情況對(duì)于我們理解古代文明有怎樣的啟示？
王仁湘：文明形成的標(biāo)志，是學(xué)界熱衷討論的話題。城墻、冶金與文字的出現(xiàn)，被當(dāng)作文明出現(xiàn)的明確標(biāo)志。但是這些標(biāo)志全面具備，在世界古代文明中也存在一些缺憾的，所以不能“求全責(zé)備”，文明的形成標(biāo)志，并非缺一不可。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城垣，金沙卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，只表示還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，并不能肯定沒(méi)有。在三星堆和金沙都沒(méi)有見(jiàn)到明確的文字，這也是很大的一個(gè)缺憾，當(dāng)然也只是還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，并不能最終認(rèn)定古蜀不曾使用或擁有文字。有或者沒(méi)有文字，并不影響對(duì)古蜀文明的認(rèn)定。古蜀是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域古政治實(shí)體，是一個(gè)較為強(qiáng)盛的地域政體和文化體。
三星堆與金沙遺址都未發(fā)現(xiàn)文字，他們與傳世文獻(xiàn)中記載的古蜀國(guó)以及商代甲骨文中出現(xiàn)的“蜀”能建立關(guān)聯(lián)嗎？
王仁湘：三星堆屬于古蜀文明，這個(gè)文明其實(shí)我們了解還不夠透徹，不夠深入。試想如果沒(méi)有三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)古蜀文明又能了解多少？有了三星堆和金沙的發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)古蜀的了解大大推進(jìn)了一步，但是這樣的了解距離透徹還很遠(yuǎn)。
漢代人揚(yáng)雄說(shuō)古蜀國(guó)沒(méi)有文字，甚至不知禮樂(lè)。在成都金沙遺址出土的古蜀文物上，我們沒(méi)有見(jiàn)到文字類(lèi)的刻畫(huà)。同樣在三星堆的文物上，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確的文字證據(jù)。要知道在中原地區(qū)的這個(gè)時(shí)候，不僅有甲骨文，還有大量鑄造在青銅器上的銘文。古蜀人是沒(méi)有自己的文字呢，還是不樂(lè)意將文字刻畫(huà)書(shū)寫(xiě)在器具上呢？
我們知道，商代晚期至西周時(shí)期已有成熟的文字，殷墟甲骨文和金文是最好的證明。但在殷墟甲骨文沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)被認(rèn)定之前，人們并不知道商代有系統(tǒng)文字。在殷墟出土的龜甲、獸骨上發(fā)現(xiàn)商王室記錄了大量的與占卜有關(guān)的文字，這個(gè)時(shí)候人們才恍然大悟，原來(lái)商代不僅有文字，而且有相當(dāng)成熟的文字。
金沙遺址也發(fā)現(xiàn)了占卜用過(guò)的龜甲，但上面卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何文字痕跡。不過(guò)這并不代表古蜀國(guó)沒(méi)有文字存在，我們現(xiàn)在發(fā)掘的僅是金沙遺址的一角，還有更多遺存有待進(jìn)一步發(fā)掘，到那時(shí)說(shuō)不定就會(huì)見(jiàn)到文字資料。再說(shuō)古蜀文字并不一定刻在卜甲上，它很有可能在其他可以書(shū)寫(xiě)刻字的材質(zhì)上，這樣的材質(zhì)又很難保存到今天，要有所發(fā)現(xiàn)是很困難的事情。發(fā)掘時(shí)再細(xì)心一些，也許會(huì)在樹(shù)葉、樹(shù)木和布帛上發(fā)現(xiàn)文字證據(jù)，中原地區(qū)現(xiàn)在看到的文字載體都是卜甲和銅器，但不能認(rèn)為只有甲骨與銅器上才會(huì)有文字，只是其他材質(zhì)上的文字還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。
大家都對(duì)在三星堆發(fā)現(xiàn)文字非常期待，為什么這么期待文字？漢代人揚(yáng)雄說(shuō)古蜀國(guó)沒(méi)有文字，甚至不知禮樂(lè)。如果古蜀沒(méi)有自己創(chuàng)造出文字，他們由商引進(jìn)現(xiàn)成的文字，應(yīng)當(dāng)不會(huì)太難。事實(shí)上引進(jìn)文字的事曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，在巴蜀兵器上看到了多例戰(zhàn)國(guó)文字證據(jù)，相信更早年代的證據(jù)一定會(huì)出土。
有學(xué)者認(rèn)為，按照文獻(xiàn)的說(shuō)法，古蜀確實(shí)沒(méi)有文字記載。不過(guò)漢代文獻(xiàn)又說(shuō)一個(gè)名叫尸子的人曾在蜀國(guó)著書(shū)立說(shuō)，尸子在秦國(guó)曾與商鞅一起變法，秦惠王繼位后，公子虔等人誣告商鞅謀反，商鞅遭車(chē)裂之刑。尸子秘密逃入蜀地，在川蜀終老一生。尸子在蜀著書(shū)，“凡六萬(wàn)余言”，名為《尸子》。尸子跑到一個(gè)沒(méi)有文字傳承的地方去著書(shū)，他也一定將這文字傳播到了那里。
雖然在三星堆和金沙并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鑄有巴蜀符號(hào)的典型器物，不過(guò)對(duì)于所謂的“巴蜀符號(hào)”有沒(méi)有文字特征，是不是古蜀國(guó)的文字，倒還是有必要作些思考。學(xué)者們所謂“巴蜀符號(hào)”，是指鑄刻在古代巴蜀兵器、樂(lè)器和印璽等銅器上的符號(hào)，時(shí)代屬戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，明顯晚于金沙和三星堆跨越的時(shí)代。這類(lèi)符號(hào)或單獨(dú)出現(xiàn)，或組合排列，這樣的器物有數(shù)以千計(jì)的發(fā)現(xiàn)。
常見(jiàn)的巴蜀符號(hào)有虎紋、手心紋，也有不少幾何形符號(hào)。因?yàn)橛行┓?hào)具有明顯的圖畫(huà)性質(zhì)，具有圖解寓意的特征，又被一些研究者稱(chēng)為“巴蜀圖語(yǔ)”，也有的直接認(rèn)作巴蜀圖形文字。這些符號(hào)既不同于甲骨文，也不同于金文，在不能確認(rèn)它是文字之前，暫稱(chēng)為巴蜀符號(hào)也還是可以的。
巴蜀青銅器上具有徽識(shí)意義的符號(hào)
古文字學(xué)家很重視這些發(fā)現(xiàn)，將巴蜀文字分為甲、乙兩類(lèi)，認(rèn)為都是文字。也有學(xué)者認(rèn)為這些圖符是一種拼音文字，也有人說(shuō)是古代巴蜀的象形文字。更有學(xué)者說(shuō)，巴蜀文字不但有兩類(lèi)，而且兩類(lèi)文字均可在商代找到其起源的痕跡，巴蜀文字最初起源于蜀，后來(lái)傳播至川東，成為巴蜀地區(qū)通行的文字。當(dāng)然考古家的態(tài)度可能要謹(jǐn)慎一些，他們認(rèn)為巴蜀符號(hào)不大可能是文字，而是一種圖畫(huà)語(yǔ)意符號(hào)。我自己也曾對(duì)此作過(guò)研究，認(rèn)為符號(hào)的構(gòu)形非常規(guī)范，符號(hào)組合也有規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)是巴蜀時(shí)代的部族徽識(shí)，是區(qū)別彼此的圖標(biāo)。
有一點(diǎn)是要肯定的，就是這樣符號(hào)中相當(dāng)多的元素都已完成定型化，應(yīng)當(dāng)有固定的意義。不同符號(hào)組合起來(lái)，也一定具有明確的含義，所以將它看作是巴蜀文字體系也不為過(guò)。我們要走進(jìn)古蜀人的心靈，走進(jìn)他們的生活，走進(jìn)那個(gè)神秘的遠(yuǎn)古世界，這些符號(hào)應(yīng)當(dāng)是不可或缺的鑰匙。
不論是三星堆還是金沙，確實(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確定的文字，沒(méi)有見(jiàn)到自證為蜀的直接證據(jù)，但即便以漢代蜀地和戰(zhàn)國(guó)蜀地前溯，我們依然可以肯定成都平原天府之域，一定屬于古蜀故地，那一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的商周之際的文化遺存，非古蜀莫屬。
刻有字符的巴蜀青銅兵器
我們推想三星堆人的出行，因?yàn)樗W(wǎng)縱橫，應(yīng)當(dāng)是以船行為主。在成都出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代銅壺上鑄有水軍在船上作戰(zhàn)的場(chǎng)面，出現(xiàn)了雙層樓船。考古中還發(fā)現(xiàn)不少船棺，這又是當(dāng)時(shí)交通行船的證據(jù)。往前追溯，行船，造船，在三星堆時(shí)代出現(xiàn)沒(méi)有懸念。一般人或者就是步行，而且是光腳。看到很多青銅人像都是赤腳，這也是低濕環(huán)境帶來(lái)的結(jié)果。蜀人其實(shí)還有精神旅行，他們鑄有通天神樹(shù)，讓自己的心由神樹(shù)登天祭神。心有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，沒(méi)有什么路比登天還遠(yuǎn)比登天還難，三星堆古蜀人也許就是這樣想的。
三星堆這一座寶藏雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了快一個(gè)世紀(jì)，金沙也發(fā)現(xiàn)了二十多年，但我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也許還只是處于初始階段，因?yàn)殛P(guān)于古蜀的發(fā)現(xiàn)還只是露出來(lái)冰山一角。對(duì)這些排列有序的器物祭祀坑，相信研究者再不會(huì)用外族入侵犁庭掃穴來(lái)定性，我們確信這是一座古蜀王國(guó)的國(guó)家祭壇。
各個(gè)坑的方向，與城址的方向相同。成都平原發(fā)現(xiàn)的多座史前城址，還有史前幾批墓葬，也都是這樣非正南北的方向。這是一脈相承的傳統(tǒng)，也是先民智慧的呈現(xiàn)。
我們從衛(wèi)星圖上看，四川盆地并不是圓盆形，而是一個(gè)長(zhǎng)方形，是一個(gè)傾斜約45度的方盆形，而這正與先民們建城、筑墓挖祭祀坑所確定的方位吻合，這不會(huì)是巧合吧？八座祭祀坑整體的方位也符合這一原則，這也不是巧合吧？
三星堆城中的這一座國(guó)家祭壇，是蜀王定期舉行祭儀之所，是祭天或是祭地，還是天地合祭，這有待進(jìn)一步研究。一次祭典留下至少一個(gè)埋藏坑，如果一年一祭，或者一位蜀王舉行過(guò)至少一次。祭典很隆重，奉獻(xiàn)也很貴重，這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品，不然我們對(duì)古蜀文明的發(fā)達(dá)程度也就不會(huì)有比較準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。
說(shuō)明：本文圖片來(lái)源于《三星堆：青銅鑄成的神話》《金沙考古：探尋古蜀人的信仰世界》，感謝四川省文物考古研究院、四川廣漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館提供圖片。
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