中唐以前，中國(guó)社會(huì)的精英群體主要依靠血緣關(guān)系維持，門閥士族把持著社會(huì)的上升通道，一個(gè)人的命運(yùn)基本上取決于他出生在哪個(gè)家族。中唐以后，特別是到了宋代，隨著科舉的興起和發(fā)達(dá)，寒門士子，也有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的可能?？呻S著科舉考試參加的人越來越多，考中的幾率必然越來越小。而且即便考上了進(jìn)士，進(jìn)了官場(chǎng)，因?yàn)檫M(jìn)士的數(shù)量越積越多，普通士人想要在仕途上出人頭地，也是越來越難如登天。
宋代的文人士大夫壓力之大，遠(yuǎn)超漢唐的讀書人。因?yàn)闈h唐講閥閱，身份決定命運(yùn)，個(gè)人很難憑自己的努力改變，大家只能認(rèn)命。而宋代的科舉社會(huì)，給了普通人出人頭地的機(jī)會(huì)，大家有資格不甘心了，可這個(gè)機(jī)會(huì)又越來越小，讓大家又都卷得厲害。宋代讀書應(yīng)舉的人之多，以至于哪怕是在鄉(xiāng)野荒州，也有許多人做著鯉魚跳龍門的美夢(mèng)。如何讓士人們?cè)诮^望中看到希望，算命術(shù)對(duì)他們而言，就是最有效的心靈安慰。
一
為了緩解對(duì)前途的擔(dān)憂以及內(nèi)心的緊張感，士子們?cè)诳荚嚽岸紩?huì)去請(qǐng)術(shù)士給自己算一下命，很多術(shù)士發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)發(fā)大財(cái)?shù)纳虣C(jī)。據(jù)說宋代開封城中的“賣卜者”，最賺錢的地方就是“舉場(chǎng)”。舉子每逢大考，都要跑去算下命，算命先生們則是采取專挑好話說的策略贏得士子們的青睞——“凡有人問，皆曰必得”，就是只要問這場(chǎng)科舉中還是不中，得到的回答都是必中。這樣“士人樂得所欲，競(jìng)往問之”，于是生意爆棚。當(dāng)然，這種投其所好的“騙術(shù)”比較低級(jí)，也就是給士子們一個(gè)心理安慰，算命先生表面上收的是算命錢，實(shí)際上收的是“心理咨詢費(fèi)”。
更高明的術(shù)士，則是反其道而行之。參加考試的人多，錄取率很小，如果見人都說必中，那么只能是“一錘子”買賣，因?yàn)楫吘箍纪曛?，還是落第者居多嘛。事后覺得他算得不準(zhǔn)的人就會(huì)越來越多，其口碑自然會(huì)越來越差，這錢就不好掙了。
后來有位術(shù)士發(fā)現(xiàn)，與其討好士子們，降低自己預(yù)言的命中率，還不如“凡有人問，悉曰不得”。這真是天才的辦法，考完之后，考不中的占絕大多數(shù)，事后大家一想，覺得這個(gè)算命先生算得就是準(zhǔn)，算命技術(shù)就是好，而且為人還耿直，敢于說真話。于是，他的人設(shè)一下子就立起來了。從此以后，他成為著名的卜者，并靠這個(gè)賺得盆滿缽滿，“終身饗利”。被譽(yù)為現(xiàn)代最早發(fā)現(xiàn)“石油”的人沈括，后來也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，并把這個(gè)事情寫到了他的代表作《夢(mèng)溪筆談》里。
其實(shí)對(duì)于大多數(shù)考不上科舉的士人，相信命運(yùn)的安排，也是一個(gè)不錯(cuò)的心理安慰法。宋人陸九韶曾說：“世之教子，惟教之以科舉之業(yè)，志在于薦舉登科，難莫難于此者。試觀一縣之間，應(yīng)舉者幾人，而與薦者有幾？至于及第，尤其希罕。蓋是有命焉，非偶然也！”
接受了命運(yùn)的安排，有的人就可以及時(shí)從科舉中抽身，不致把一輩子的幸福都耗在科舉之上，失去人生之樂趣。如南宋時(shí)出身明州大族的周伯范，他經(jīng)過一次科舉失敗后，就認(rèn)定自己沒有中舉的命，于是決定放棄科舉——“一舉不遂，即棄舉子業(yè)，一意世學(xué)，翻經(jīng)閱史，幾不釋卷。以為名第有命，不可強(qiáng)求，不墜家聲足矣?！贝撕笏敖?jīng)理家務(wù)，井井有條”，日子過得也紅紅火火，還有余力出資救助窮苦，修橋鋪路，成為遠(yuǎn)近之間受人愛戴的鄉(xiāng)賢。（[宋]樓鑰：《攻媿集》卷一百九《周伯范墓志銘》）
二
士人們需要從算命中獲得精神支持，而宋代以算命為業(yè)的人又很多，恰恰可以提供這種服務(wù)。王安石說，當(dāng)時(shí)以算命為生的人，全天下恐怕數(shù)萬人不止，這還不包括京城開封的人數(shù)。這一行在開封的從業(yè)者數(shù)量巨大，光開封一地，就“蓋以萬計(jì)”。王安石發(fā)現(xiàn)他們中，有“挾奇術(shù)以動(dòng)人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如也”。知名的算命先生，住豪宅、穿華服，吃香喝辣，不亦樂乎！
他分析說，京城中之所以算命生意這么火爆，是因?yàn)橛行┤巳笔裁淳拖胧裁?，常言道，“渴者期于漿，疾者期于醫(yī)”，這是理所當(dāng)然的事。文人士大夫讀書應(yīng)舉，也是為了升官發(fā)財(cái)，沒當(dāng)官的，想當(dāng)官；當(dāng)了官的，還想當(dāng)大官；當(dāng)了大官的，又怕當(dāng)不長(zhǎng)。這些人怕這怕那，想不明白就會(huì)擔(dān)驚受怕，遇事就會(huì)拿不定主意，這時(shí)就巴不得有人來幫忙做決定，正所謂“勢(shì)不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。勢(shì)盈位充矣，則病失之，病失之則憂?；笄覒n，則思決?！蔽娜耸看蠓驘嶂杂谒忝?，是因?yàn)椤耙员藶槟軟Q”，當(dāng)他們沒法用日常生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧做決定，就只能求神問卜了。（[宋]王安石：《臨川先生文集》卷七十《汴說》）
宋人有“士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉”的說法（[宋]張端義：《貴耳集》卷下），科舉時(shí)代帶給宋代文人士大夫的困境，還不止科舉考試本身的問題。即便他們考上了進(jìn)士，做了官，官場(chǎng)的風(fēng)波，也是他們難以預(yù)料的?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，是科舉給予文人士大夫最大的福利，可是當(dāng)官也不一定能夠富貴榮華一生。今夜高朋滿座，明朝妻離子散，也是宋代許多達(dá)官貴人的常態(tài)。
邵伯溫與長(zhǎng)安術(shù)士張衍有些交情，為人忠信、識(shí)道理，算命之準(zhǔn)，令人拍案稱奇。據(jù)說在章惇、蔡確還在當(dāng)縣官的時(shí)候，張衍就給他們批命說二人必能當(dāng)上宰相。作為術(shù)士，張衍最厲害的還不是算得準(zhǔn)，而是意識(shí)到身處新時(shí)代的士大夫命運(yùn)無常，有些人即便是有大富大貴之命，也難以善終。他說：“古者貴人少，福人多；今貴人多，福人少。”簡(jiǎn)單地說，就是貴人有大富大貴的命，但所得的富貴能享受多久，并沒有保障，對(duì)他們而言，難的是善始善終。
為什么呢？他告訴邵伯溫：“昔之命出格者作宰執(zhí)，次作兩制。又次官卿監(jiān)，為監(jiān)司大郡，享安逸壽考之樂，任子孫厚田宅，雖非兩制，福不在其下。故曰福人多，貴人少。今之士大夫，自朝官便作兩制，忽罷去，但朝官耳，不能任子孫，貧約如初。蓋其命發(fā)于刑殺，未久即災(zāi)至。故曰貴人多，福人少也。”（[宋]邵伯溫：《邵氏聞見錄》卷十六）這是他在官場(chǎng)多年觀察下來的經(jīng)驗(yàn)之談。
如何理解張衍的話呢？他的意思是，以前的士大夫，好的命格是層次分明的：命最好的，當(dāng)宰相，位高權(quán)重；稍次一點(diǎn)的，可以當(dāng)翰林學(xué)士等清要之職；再次一點(diǎn)，就只能當(dāng)九寺三監(jiān)的長(zhǎng)官；最次的一等，也可以當(dāng)路級(jí)和州級(jí)的地方官。這是因?yàn)橐郧叭水?dāng)官是循序漸進(jìn)的，整個(gè)官僚隊(duì)伍里面，最后能混到金字塔頂端當(dāng)上大官的人不多。這就是貴人少的原因。大家即便按部就班地當(dāng)官，也能各自混到一定的級(jí)別，吃喝不愁、安享晚年，不是什么難事。
可是現(xiàn)在的士大夫所在的官場(chǎng)，已經(jīng)完全變了個(gè)樣子，現(xiàn)在當(dāng)大官的機(jī)會(huì)比以前多了，升官也比以前快了，甚至得到破格提拔的機(jī)會(huì)也多了。昨天還是小官，今天便當(dāng)大官，但是沒過幾天，又被彈劾罷官，當(dāng)官純屬是過過干癮，對(duì)自己和家族都沒什么好處。因?yàn)楫?dāng)大官這種大富大貴的命，都是暫時(shí)的，自己的富貴難保長(zhǎng)久，子孫的福祿也沒有保障。大起大落的富貴命，到最后不過是空歡喜一場(chǎng)。
張衍從八字命理之說的角度解釋說，這是因?yàn)楝F(xiàn)在的貴命，多是靠著“刑殺”才得的富貴，所以難以持久，過不了多久就會(huì)招來災(zāi)禍。八字命理中所謂的“刑”，指的是八字中地支之間出現(xiàn)互相傷害的情況，如寅刑巳，巳刑申，刑害又有無恩、無禮之分，如寅刑巳，巳刑申是為無恩。《三命通會(huì)》的解釋是：“蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也，戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣”。
八字中有刑害，對(duì)命格必有損傷，本不是好事。但在某些情況下又會(huì)有意想不到的好處，即“相刑遇貴”，如“寅刑巳，巳刑申，庚辛逢寅是貴人”。有的時(shí)候，刑帶三奇、貴人、天德，則貴不可言，正所謂“三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時(shí)，刑若等分干遇德，官居極品定無虧”。
所謂的“殺”，指的是“七殺”，又名“偏官”，是八字中的天干出現(xiàn)陰陽(yáng)不相配的情況，本為兇命之格。宋代徐子平所著的八字命理著作《淵海子平》中說：“夫偏官者，甲木見庚金之類。陽(yáng)見陽(yáng)，陰見陰，乃謂之偏官，不成配偶?！泵袔邭?，易招橫禍。但如“制伏得位，運(yùn)復(fù)經(jīng)行制伏之鄉(xiāng)，此大貴之命也”。總的來說，以刑殺得來的富貴，是有些兇險(xiǎn)的，來得快，也去得快。也就是張衍所說的“貴人多，福人少”。
三
時(shí)代不同了，人也不同了，人不同，命也不同。這個(gè)故事里，隱隱約約體現(xiàn)出算命術(shù)也要有與時(shí)俱進(jìn)的覺悟。張衍的觀察并非特例，很多算命先生都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。
南宋初年的張端義說，近年來，臨安的老年術(shù)士以前因?yàn)樗忝愕煤?，賺了不少錢，現(xiàn)在生意都不行了，因?yàn)槔狭酥?，他們就算不?zhǔn)了。但年輕一輩的術(shù)士，算命又都算得準(zhǔn)，他們生意好得很。有一次有個(gè)老年術(shù)士問年輕術(shù)士，說：“汝今之術(shù)，即我向之術(shù)，何汝驗(yàn)，我若何不驗(yàn)？”事情就是這么奇怪，大家都是用的同樣的方法算命，為什么之前靈，現(xiàn)在就不靈了呢？
年輕的術(shù)士回答說，那是因?yàn)椋骸跋蛑看蠓蛑?，占得祿貴生旺，皆是貴人；今之士大夫之命，多帶刑殺沖擊，方是貴人。汝不見今日為監(jiān)司、守帥閫者，日以殺人為事，汝之術(shù)所以不驗(yàn)也?！保╗宋]張端義：《貴耳集》卷下）
八字算命，以生辰干支的五行生克構(gòu)造所謂的吉兇禍福，所謂祿、貴、生、旺，即是五行配合得宜的。如“祿，爵祿也，當(dāng)?shù)脛?shì)而享，乃謂之祿”。具體的看法是，“十干就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅、乙祿卯”之類，以“甲祿寅”為例，“甲見丙寅，甲土克丙水財(cái)，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉?！保╗明]萬民英：《三命通會(huì)》卷三）
祿、貴、生、旺的看命法，是正常的貴命看法，以前的算命先生看命，就先看一個(gè)人的八字中有沒有祿、貴、生、旺的格局。但年輕的術(shù)士卻認(rèn)為，老年術(shù)士算命的方法，用的是面對(duì)正常世道、正常人情況時(shí)的算法，可現(xiàn)在世道不古，人也不正常，所以之前那套算法就不管用了。
八字命理學(xué)中，刑殺沖擊本來不是什么好事兒，但正如前面那個(gè)故事里所講那樣，理論上“刑殺”也可以構(gòu)成貴命之格。前文已解釋過，所謂刑殺乃是八字理論中的地支相刑和天干相殺，而非這個(gè)年輕術(shù)士所說當(dāng)官的一天就是抓人殺人，以此搏富貴。當(dāng)今士大夫，要多帶刑殺沖擊，才能成貴人之命的說法，顯然是借題發(fā)揮。他這么說，是在諷刺當(dāng)今的士大夫只有心狠手辣，才能升官發(fā)財(cái)。
文人士大夫從小讀圣賢之書，儒家本來的道理，是“用舍無預(yù)于己，行藏安于所遇，命不足道也”。士大夫面臨選擇困難的時(shí)候，應(yīng)該以義理為準(zhǔn)繩，用算命的方法決定要做什么、不做什么，是方向性的錯(cuò)誤，是“貪冒無恥者”用來自欺欺人的托詞罷了。朱熹說什么事情該做，什么事情不該做，“蓋只看義理如何，都不問那命了。雖使前面做得去，若義去不得，也只不做”。儒家所謂的圣人，是不把功名富貴放在心上的，而是要以“義”為先，“圣人更不問命，只看義如何。貧富貴賤，惟義所在，謂安于所遇也?！?/p>
朱熹舉了孔子著名的弟子顏回的例子，他說：“如顏?zhàn)又灿诼铮窃?jì)較命如何？”顏回就不會(huì)去算命，因?yàn)樗蛔隽x理上該做的事，至于個(gè)人的功名富貴，從不在他考慮的范圍之內(nèi)，所以他能做到“安于陋巷”。換句話說，只有那些一心追求升官發(fā)財(cái)，把圣賢理想都忘得一干二凈的士大夫，才是最迷戀算命的群體。
（本文摘自黃博著《宋風(fēng)成韻：宋代社會(huì)的文藝生活》，浙江大學(xué)出版社2023年7月出版）
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