泰國佛像長什么樣？

2023年6月，泰國國家博物館舉辦了一次“泰國國家博物館所藏重要佛像”的特展，集中展示了從曼谷本館以及各地的分館中精心挑選的具有重要價值的81尊佛像。這些佛像的歷史跨越了7世紀(jì)到20世紀(jì)的1300多年，可以說是泰國佛像藝術(shù)的生動教材。暹羅學(xué)會（the Siam Society Under Royal Patronage）在7月22日上午組織會員參觀了此次特展，現(xiàn)場擔(dān)任講解的是泰國國家博物館的學(xué)術(shù)總監(jiān)、策展人迪薩蓬·內(nèi)隆旺（Disapong Netlomwong）先生以及暹羅學(xué)會的副主席索姆拉克·查倫波特（Somlak Charoenpot）女士。

為了慶祝泰國現(xiàn)任僧王的八旬壽誕（96歲），泰國國家博物館策劃了本次特展，展期自6月9日至9月10日。

現(xiàn)代泰國由暹羅國在1939年改名而來，但是暹羅國的原有領(lǐng)土只包括湄南河中下游地區(qū)（現(xiàn)代泰國的中部地區(qū)），其他部分的泰國領(lǐng)土都是歷史時期不斷地吸收周圍政權(quán)而形成的，包括北部的蘭納國（1292-1558）和東北部的老撾舊地以及馬來半島上的幾個小政權(quán)。而且在暹羅國建立之前，今日泰國的領(lǐng)土范圍內(nèi)還生活著孟人、高棉人等諸多族群，他們也有屬于自己的佛教文化，對后來的泰國佛像藝術(shù)影響很深。傳統(tǒng)上，泰國自己的歷史分期以暹羅的歷史為主干，依據(jù)暹羅都城的變化分成素可泰時代（1238-1351）、阿瑜陀耶時代（1351-1767）、吞武里時代（1767-1782）和曼谷時代（1782-今）四個歷史時期。目前泰國學(xué)術(shù)界對這種以暹羅為中心的歷史分期已經(jīng)有所反思，開始將北部蘭納國和東北部老撾舊地的歷史也加入到泰國的早期歷史中。按照這樣的邏輯，整個展覽按照時間順序分成了三個部分，體現(xiàn)了泰國官方對泰國歷史分期的最新認(rèn)識。第一部分展示的是泰人政權(quán)建立之前的佛像藝術(shù)，相當(dāng)于泰國的史前時代，主要包括從印度流入泰國境內(nèi)的早期佛像、羅斛風(fēng)格（Lopburi style，又譯“華富里”）以及墮羅缽底風(fēng)格(Dvaravati style)的佛像，時間跨度從公元7世紀(jì)到13世紀(jì)。第二部分展示了阿瑜陀耶時代之前泰國境內(nèi)諸王國的佛像，包括素可泰、蘭納和老撾，時間跨度從13世紀(jì)到19世紀(jì)。第三部分展示了阿瑜陀耶時代以來的泰國佛像藝術(shù)，時間跨度從13世紀(jì)到20世紀(jì)。

圣者的樣貌：三十二大人相

佛教的早期歷史被各種傳奇故事所掩蓋，但歷史學(xué)家們相信佛陀釋迦牟尼是一位真實存在的歷史人物，他生活的時代大約在公元前六世紀(jì)。根據(jù)佛教傳說，最早的佛像在佛陀生前就已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)說佛陀成道以后到忉利天（Tavatimsa heaven）為他故去的母親說法三個月，人間的波斯匿王（King Pasenadi of Kosala）十分思念佛陀，因此制作了最早的佛像。 也有說法是優(yōu)填王（Udayana）在佛陀生前制作了最早的佛像。但是考古學(xué)的資料表明，早期的佛教并不流行佛像崇拜，而是用佛腳印以及菩提樹等符號來代替佛陀的形象?，F(xiàn)在已知最早的描繪佛陀的圖像大致產(chǎn)生于公元1-2世紀(jì)的古印度貴霜帝國（Kushan Empire）。關(guān)鍵的證據(jù)是一枚迦膩色伽一世（Kanishka I，127-150年在位）時期鑄造的金幣。金幣的正面是國王本人的形象，背面是佛陀的形象，并且旁邊寫了“Boddo”一詞。也就是說佛陀本人的形象其實是佛陀涅槃之后600多年才創(chuàng)造出來的。

佛教并不認(rèn)為佛陀是神，而只是悟道的人，所以佛教并不會將佛陀描繪成三頭六臂的神人形象，但同時佛教也認(rèn)為佛陀與普通人不同?，F(xiàn)在東亞地區(qū)流行的大乘佛教經(jīng)典以及南亞、東南亞地區(qū)流行的南傳上座部佛教經(jīng)典中都有“三十二大人”相的說法，用來描繪佛陀三十二處異于常人的形象特征，如頭頂有肉髻，發(fā)螺右旋，眉間有白毫，軀干如獅子，雙臂長度過膝，足底平坦等等。這些說法深刻影響了后來的佛教造像。

佛從海上來：泰國最早的佛像

南傳佛教史上有一個著名的金地疑案。傳說古印度孔雀王朝的阿育王（約公元前304年—前232年）曾派出眾多佛教使團向四方傳教，其中一支到達(dá)了被稱為“金地”（巴利文Suva??abhūmi，意味“黃金大地”）的地方。一般認(rèn)為金地可能就是中南半島的某地，金地也就成為了中南半島佛教的起點，緬甸的直通（Thaton）、泰國中部的烏通（U Thong）和素攀武里（Suphan Buri）等多地都宣稱自己是佛教史上的金地，但無論哪個城市都無法讓別的競爭者相信自己是真正的金地所在地。所謂的金地成了東南亞永遠(yuǎn)無法找到的亞特蘭蒂斯。2006年建成的曼谷新機場被命名為素萬那普（Suvarnabhumi）機場，其實就是“金地”之意。

大概是為了科學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)，本次佛像特展并未提及關(guān)于金地的爭論，但也以兩尊具有明顯印度風(fēng)格的佛像為開端。第一尊佛像（圖1）是一尊高29.2厘米的青銅立像，有正方形底座，寬7厘米。佛陀的覆左袒右式佛衣以及細(xì)密的衣紋屬于比較典型的南印度阿馬拉瓦蒂（Amaravati）藝術(shù)風(fēng)格，頭上的火焰狀頂髻則體現(xiàn)了斯里蘭卡阿努拉德普勒（Anuradhapura）藝術(shù)風(fēng)格的特征。佛陀的右手呈說法?。ìF(xiàn)代修復(fù)），左手抓衣角，雙腳平行站立在基座上。同樣類型的小佛像在東南亞多地都有發(fā)現(xiàn)，因此一般認(rèn)為這尊佛像是在公元6-7世紀(jì)時的古印度地區(qū)鑄造，可能由商人、水手或者僧侶攜帶進(jìn)入到后來被稱為泰國的這片土地上。20世紀(jì)初，丹隆親王（1862-1943）在呵叻府（Nakhon Ratchasima，泰國東北部）得到該佛像，后來進(jìn)入到國家博物館收藏。佛教藝術(shù)史學(xué)者Alexander Brown Griswold也將此尊佛像歸為古印度流入泰國的佛像。

圖1 說法印佛陀立像，斯里蘭卡阿努拉德普勒風(fēng)格，高29.2厘米，青銅， 6-7世紀(jì)  

圖2 無畏印佛陀立像，古泰國風(fēng)格，高13.2厘米，青銅，6-8世紀(jì)

展出的第二尊佛像（圖2）也是一尊青銅佛陀立像，高13.2厘米，屬于黎逸府（Roi Et，泰國東北部）國家博物館藏品。這尊佛像的整體造型具有南印度阿馬拉瓦蒂藝術(shù)和早期斯里蘭卡藝術(shù)的特征，頂髻較為低平，臉型圓潤，右手呈無畏印，左手抓衣角。佛陀著質(zhì)地輕薄的通肩式佛衣，也具有古印度笈多（Gupta）藝術(shù)的特征。這尊佛像被斷代為公元6-8世紀(jì)的作品，被認(rèn)為是泰國本土鑄造的早期佛像，但可惜銹蝕已經(jīng)比較嚴(yán)重。

第三尊佛像則開始有了比較明顯的本地化特征（圖3）。這座砂巖質(zhì)佛陀坐像高21厘米，于泰國南部的宋卡府（Songkhla）出土。佛陀雙手呈禪定印，結(jié)半跏趺坐于蓮臺之上。根據(jù)張同標(biāo)的研究，印度早期的犍陀羅（Gandhara ）佛教藝術(shù)和秣菟羅（Mathura）佛教藝術(shù)中都沒有出現(xiàn)蓮花的形象，而蓮花臺的造型則出現(xiàn)得更晚，至少在貴霜時期（1-3世紀(jì)）時還沒有出現(xiàn)。該尊佛像具有公元7世紀(jì)時南印度佛教藝術(shù)、墮羅缽底佛教藝術(shù)和早期高棉佛教藝術(shù)的共同特征。因為該尊佛像形制較小，方便攜帶，宋卡府歷來都有發(fā)達(dá)的海上交通，所以也不能肯定說這尊佛像是泰國本土制作的還是海上流入的，但至少可以說具有了一定的中南半島本地化特征。

圖3 禪定印佛陀坐像，高21厘米，砂巖，7世紀(jì)

墮羅缽底國（約6-11世紀(jì)）是泰國境內(nèi)最早的本土佛教政權(quán)之一，但其主體族群是孟人，并非泰人。墮羅缽底佛像藝術(shù)在吸收了古印度傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了許多本地的特征。如本次展覽展出的一件26厘米高的青銅佛陀坐像（圖4）。這尊佛像最明顯的特征是其所呈現(xiàn)出的獨特的半跏趺坐形態(tài)：佛陀的右腿搭在左腿之上，但不像別的佛像那樣形成標(biāo)準(zhǔn)的直線，而是更輕松自然地呈現(xiàn)八字形。該尊佛像被斷代為8-9世紀(jì)的作品。又比如本次展覽展出的另一件墮羅缽底風(fēng)格的砂巖石雕佛像胸前有折疊的長袍襟翼，這種襟翼的造型在之后的泰國佛像中非常常見，具有開創(chuàng)性意義（圖5）?，F(xiàn)在看到的這座佛像上的貼金應(yīng)該是后世信眾所為，不是佛像本來的。

圖4 觸地印佛陀坐像，墮羅缽底風(fēng)格，高26厘米，青銅，8-9世紀(jì) 

圖5 禪定印佛陀坐像，墮羅缽底風(fēng)格，高140厘米，砂巖，9-11世紀(jì)

東裔諸國，雜行四部

唐代著名高僧義凈（635-713）曾經(jīng)經(jīng)海路到達(dá)過古印度，并翻譯了大批佛經(jīng)。他的著作《南海寄歸內(nèi)法傳》稱當(dāng)時的中南半島地區(qū)諸國為東裔諸國，包括杜和缽底（即墮羅缽底）和臨邑（即林邑，又稱占婆國）等國，而這些地區(qū)中各種部派的佛教都有（“雜行四部”，關(guān)于“部”的概念目前仍有一些爭議）。義凈接著又說“獅子洲并皆上座，而大眾斥焉”。獅子洲即斯里蘭卡，此時上座部佛教在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)取得了主導(dǎo)性的優(yōu)勢，但中南半島諸國卻并不如此。接下來展出的幾尊佛像就體現(xiàn)了公元7-13世紀(jì)泰國土地上各種佛教部派共同流行的狀態(tài)。

現(xiàn)代柬埔寨的前身高棉（Khmer,9-15世紀(jì)）曾經(jīng)是一個疆域非常廣大的政權(quán)，今日泰國的大部分地區(qū)等曾在高棉文化的影響之下，因此泰國境內(nèi)(尤其是東部地區(qū))也發(fā)現(xiàn)了許多具有高棉風(fēng)格的佛像。泰國本地古國羅斛（Lopburi，又譯“華富里”）是高棉文化在當(dāng)?shù)氐闹行?，因此泰國的高棉藝術(shù)風(fēng)格也被稱為羅斛藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)時的高棉流行婆羅門教和大乘佛教，從高棉風(fēng)格的佛像中可以看到明顯的兩種宗教互相混合的特征。高棉風(fēng)格的佛像特別流行描繪蛇王（Naga，那迦）庇護佛陀的造型（圖6、圖7）。傳說佛陀在菩提樹下靜坐七天七夜而終于悟道，期間第六日天降大雨，蛇王現(xiàn)身來為佛陀遮雨。因此高棉佛教藝術(shù)中蛇王遮蔽佛陀的造像中佛陀一般都是呈禪定印，表現(xiàn)的就是佛陀在蛇王的庇護下悟道的場景。蛇王是佛教的天龍八部之一，傳入中國以后與中國舊有的龍的概念相混合，形成了龍王的概念?，F(xiàn)在的泰國寺廟中一般以蛇王為寺廟或佛殿入口處的守護神，較少見到蛇王和佛陀一起出現(xiàn)的情況。

除此之外，高棉風(fēng)格的佛像流行給佛陀戴寶冠以及華麗的瓔珞（圖6）。關(guān)于這種造型的解釋大致有三種：第一，佛陀在出家之前是釋迦族的王子，因此佛像也應(yīng)該像國王一樣戴寶冠；第二，佛陀是世間萬物的主宰，是最高的神，像人間的王一樣，因此也應(yīng)該衣著華貴；第三，這種頭戴寶冠的佛像其實是以高棉君主的形象為藍(lán)本塑造的，表現(xiàn)的是君主和佛陀（或者說未來佛彌勒菩薩）合二為一的政治理念。阿瑜陀耶晚期暹羅也開始流行頭戴寶冠、衣著華麗的佛像，其源頭即是這種高棉風(fēng)格的佛像。不過高棉風(fēng)格的佛像面部特征也很獨特，常常表現(xiàn)為寬大的鼻翼和厚厚的嘴唇，這可能與高棉人普遍的面部特征有關(guān)。這樣的面部特征在后來的泰國佛像藝術(shù)中已經(jīng)較少看到。

圖6 蛇王庇護下的禪定印佛陀坐像，羅斛風(fēng)格，高85厘米，砂巖，12世紀(jì)  

圖7 蛇王庇護下的禪定印佛陀坐像，羅斛風(fēng)格，高108厘米，砂巖，13世紀(jì)

有的羅斛風(fēng)格佛像還具有明顯的大乘佛教特征，最有代表性的是一尊三佛并坐的佛像（圖8），體現(xiàn)了大乘佛教“三身佛（Trikaya）”的觀念。所謂三身，即法身（Dhammakaya，不生不滅的至高形態(tài)）、報身（Samphodhikaya，成道解脫的形態(tài)）和應(yīng)身（Niramannakaya，釋迦牟尼的肉身）。晚期的羅斛風(fēng)格造像逐漸省略了寶冠，而代之以一條明顯的發(fā)帶（圖7、圖9）。這種發(fā)帶造型在阿瑜陀耶時代仍然可以看到。

圖8 觸地印三身佛，羅斛風(fēng)格，高14厘米，約13世紀(jì)，青銅，原藏阿瑜陀耶昭三披耶博物館，主尊有寶冠  

圖9 禪定印佛陀坐像，羅斛風(fēng)格，砂巖，高100厘米， 13-14世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)于羅斛，國家博物館藏

除了大乘佛教，這一時期的泰國甚至還可能存在有密宗佛教（Vajrayana或Trantra）信仰。本次展覽展出了一尊具有室利佛逝（Sri Vijaya，7-14世紀(jì)，位于今印度尼西亞一帶）藝術(shù)風(fēng)格的毗盧遮那佛（Vairocana，又譯大日如來）青銅塑像（圖10）。毗盧遮那佛為五方佛之一，位居正中。他的標(biāo)志是白色的法輪，因此這尊佛像的雙手呈轉(zhuǎn)法輪印。而且主尊旁邊有兩個女性脅侍，這也是屬于是密宗佛教藝術(shù)的特征，后來的泰國佛教藝術(shù)中非常少見。這尊佛像發(fā)現(xiàn)于瑪哈沙拉堪府（Maha Sarakham，泰國東北部），斷代為公元9-10世紀(jì)。

圖10 毗盧遮那佛，室利佛逝風(fēng)格，高32厘米，青銅，9-10世紀(jì)

以上這些第一展廳中的早期佛像具有比較明顯的外來文化特征，甚至很可能就是從外地輸入的。這些佛像對后來泰國不同時期的佛像藝術(shù)都有很大的影響，我們可以從后來的佛像上發(fā)現(xiàn)很多早期佛像具有的特征。

巔峰之作：素可泰行走佛

第二個展廳中以中部素可泰國（以素可泰為中心）、北部蘭納國（以清邁為中心）和東北部老撾（以今日老撾的萬象為中心）風(fēng)格的佛像藝術(shù)為主。這一時期（13 -19世紀(jì)），南傳上座部佛教已經(jīng)在泰國這片區(qū)域內(nèi)的取得了絕對的優(yōu)勢，因此佛教造像就沒有了早前各種部派佛教雜處的特征。

泰國的佛教造像在素可泰時代到達(dá)了藝術(shù)成就的巔峰。素可泰風(fēng)格的佛教造像是在古印度帕拉（Pala，古國名，中心在孟加拉灣一帶， 8-12世紀(jì)）風(fēng)格的基礎(chǔ)上再融合斯里蘭卡、緬甸蒲甘和蘭納的佛教藝術(shù)風(fēng)格形成的。素可泰佛像藝術(shù)風(fēng)格的特點包括：火焰狀的頂髻，袒右式的透明僧衣、苗條柔美的軀干與修長的四肢（圖11）。

圖11 觸地印佛陀坐像，素可泰風(fēng)格，高50.5厘米，青銅，14-15世紀(jì)

圖12 行走佛立像，素可泰風(fēng)格，高154厘米，青銅，14-15世紀(jì)

最能體現(xiàn)素可泰風(fēng)格藝術(shù)成就水準(zhǔn)的是一尊呈行走姿態(tài)的立佛造像（圖12）。一般的佛像表現(xiàn)的都是靜態(tài)的佛陀的形象，或呈盤坐像，或呈睡臥像，或呈站立像，只有在平面的繪畫作品中才會看到行走中的佛陀的形象，表現(xiàn)佛陀行走姿態(tài)的佛像雕塑可能是素可泰藝術(shù)的獨創(chuàng)。本次展出的行走佛高154厘米，通體黑色，形態(tài)完整，斷代為14-15世紀(jì)。佛陀頭頂有火焰狀的頂髻，螺發(fā)，臉型修長，頭部微微向左傾。佛陀著袒右式佛衣，質(zhì)地輕薄，折疊的襟翼自胸前垂于肚臍處。佛陀右手自然垂下，長度過膝，左手呈無畏印抬起，與肩膀持平。佛陀的左腳在前，右腳腳尖著地在后，整個身體的中心落在左腳上，表現(xiàn)了非常自然的行走狀態(tài)。佛像整體的造型非常靈動，具有極高的表現(xiàn)力。這尊佛像也是泰國國寶級的佛像。

帕辛佛疑案

帕辛佛（Phra Buddha Sihing）是蘭納國佛像藝術(shù)的代表，其名稱來自于斯里蘭卡的梵語名Simhaladvipa（漢譯作僧伽羅或獅子國）?，F(xiàn)在泰國境內(nèi)有三尊被稱為帕辛佛的青銅佛像，一尊在曼谷的國家博物館（圖13），一尊在清邁的帕辛寺（圖14），一尊（圖15）在南部的那空是貪瑪叻（Nakhon Si Thammarat，又譯六坤）。根據(jù)泰國境內(nèi)普遍流傳的帕辛佛傳說，公元157年帕辛佛鑄造于斯里蘭卡，據(jù)說是跟佛陀本人的形象最為接近的佛像。之后素可泰國王通過那空是貪瑪叻的統(tǒng)治者將帕辛佛迎請至素可泰城。素可泰國在被阿瑜陀耶國吞并以后，帕辛佛又輾轉(zhuǎn)多地供奉，包括彭世洛、阿瑜陀耶、甘烹碧和清萊等地，最后落腳到了清邁。現(xiàn)在這三尊帕辛佛都聲稱自己是真正的來自于斯里蘭卡的那尊佛像，尤其是曼谷國家博物館供奉的這尊帕辛佛被認(rèn)為是僅次于大摩尼寶玉佛（供奉于玉佛寺，泰國的國家保護神）的珍貴佛像。每年宋干節(jié)（即潑水節(jié)，泰歷的新年），這尊佛像就會被從國家博物館中抬出在曼谷巡游。清邁的帕辛佛被認(rèn)為是清邁的保護神，也會在宋干節(jié)時被抬出來巡游。

這三尊佛像也有類似的藝術(shù)特征：佛陀身著覆左袒右式佛衣，衣角垂于胸前，身體飽滿，右手觸地成觸地印，雙腿結(jié)跏趺坐（或半跏趺坐）。根據(jù)這些藝術(shù)特征分析，泰國學(xué)者認(rèn)為這三尊佛像與斯里蘭卡的佛像存在較大差別，應(yīng)該都是泰國本土鑄造的，大概鑄造于14-16世紀(jì)。 除了這三尊佛像之外，蘭納國有一大批佛像都具有類似的藝術(shù)特征，可見當(dāng)時此等形制的佛像是很流行的?？梢哉f帕辛佛式樣的佛像是蘭納國佛像藝術(shù)的代表。除此之外，清邁還發(fā)展出了一種船型的佛像底座，也非常具有地方特色。

圖13 國家博物館的帕辛佛

圖14   清邁帕辛寺的帕辛佛

圖15 那空是貪瑪叻的帕辛佛

 今日泰國的東北部（依善地區(qū)）長期受到老撾文化的深刻影響，18世紀(jì)末到19世紀(jì)末暹羅也曾經(jīng)統(tǒng)治過老撾地區(qū)，因此一些老撾佛像也流入了泰國。老撾佛像和蘭納國的佛像藝術(shù)風(fēng)格比較接近，這反映了歷史上蘭納國和老撾的密切關(guān)系。不同之處在于老撾的佛像鼻翼通常較為寬大，鼻梁高挺，而底座的邊緣往往會上翹，甚至形成尖銳的凸起（圖16、圖17）。

圖16 觸地印佛陀坐像，老撾風(fēng)格，高52.5厘米，青銅，1605年，出土于泰國東北部的沙功那空府

圖17 禪定印佛陀坐像，老撾風(fēng)格，高36.5厘米，青銅，1826年，萬象國王阿努捐資鑄造

走向華麗和繁復(fù)：阿瑜陀耶時代以來的泰國佛像

阿瑜陀耶時代的佛教造像吸收了早期的多種藝術(shù)風(fēng)格，泰國的佛教造像進(jìn)入到相對成熟的時期。本次展覽展出的一件早期阿瑜陀耶時代的佛像（圖19）具有明顯的羅斛藝術(shù)風(fēng)格（圖18），如雙手抬起成無畏印，手肘之下有袍子垂下，腰間有腰帶，雙腿之間有束帶垂下。不同的是這尊阿瑜陀耶風(fēng)格佛像的頂髻成火焰狀，明顯是素可泰風(fēng)格的影響。而偏飽滿的軀干則是墮羅缽底風(fēng)格的特征。

圖18 無畏印佛陀立像，羅斛風(fēng)格，高36厘米，青銅， 13-14世紀(jì)    

圖19 無畏印佛陀立像，阿瑜陀耶風(fēng)格，高90厘米，青銅，14世紀(jì)

受到素可泰藝術(shù)風(fēng)格的影響，后期的阿瑜陀耶佛像也越來越苗條柔美，甚至也出現(xiàn)了素可泰樣式的行走佛（圖20、圖21）。

圖20 行走佛立像，阿瑜陀耶風(fēng)格，高50厘米，青銅，15世紀(jì) 

圖21 行走佛立像，阿瑜陀耶風(fēng)格，高147厘米，青銅，16世紀(jì)

阿瑜陀耶晚期出現(xiàn)了一種非常華麗的王冠佛塑像（Phra Song Khrueang Yai，圖22）。其突出的特征是佛陀頭戴華麗的塔尖式王冠，身上佩戴華麗的珠寶玉石，雙手十指戴戒指，腳踝上也有腳鐲，腳上穿頂端翹起的金鞋。一般認(rèn)為這種衣著和配飾是國王的標(biāo)準(zhǔn)穿戴。佛教藝術(shù)史家認(rèn)為這種造型可能反映了當(dāng)時的暹羅人將國王看做是未來佛的觀念。這種樣式的佛像一直流行到當(dāng)今的曼谷王朝。

圖22 王冠佛立像，晚期阿瑜陀耶風(fēng)格，高85.7厘米，青銅，18世紀(jì) 

 圖23 觸地印佛陀坐像，曼谷王朝風(fēng)格，高41.5厘米，合金，20世紀(jì)

除此之外，曼谷王朝時期還出現(xiàn)了一種非常繁復(fù)華麗的佛教造像風(fēng)格，具體表現(xiàn)就是佛衣上出現(xiàn)了非常繁復(fù)的幾何圖形花紋，佛像的底座層數(shù)也越來越多，底座也同樣裝飾的非常華麗，底座的正中有時會模擬一塊垂下的織物表示底座上的墊子，這塊織物上也一樣會有非常華麗的紋飾（圖23）。在具體的表現(xiàn)形式上曼谷王朝也有所創(chuàng)新。比如，過去佛陀的涅槃都是以臥佛的形式來表現(xiàn)，但這一時期出現(xiàn)了一種佛陀完全封閉在棺木中，只有雙腳露在外面的形式（圖24）。當(dāng)然這種表現(xiàn)方法也是有佛典依據(jù)的。據(jù)說佛陀涅槃之時弟子大迦葉尊者(Mahakasyapa)尚在外地沒有趕回，等到第七天的時候佛弟子們已經(jīng)封上了棺木，待大迦葉尊者趕到時已經(jīng)無緣再見佛陀最后一面。不料等到大迦葉尊者來到棺木之前時，佛陀的雙足忽然化現(xiàn)，弟子們趕緊頂禮膜拜，之后佛陀的雙足忽然又不見了。這個“佛涅槃示金足因緣”的故事記載在漢傳佛經(jīng)《釋迦譜》中，但記載佛陀涅槃前最后經(jīng)歷的南傳佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》中并未記載，由此可以推測中國佛教對此時泰國佛教藝術(shù)也有一定的影響。

圖24 佛陀涅槃像，曼谷王朝風(fēng)格，高19.5厘米（含底座），合金，20世紀(jì)，四周跪拜者為大迦葉尊者等佛弟子

泰國佛像藝術(shù)的特征

本次特展非常詳細(xì)地展示了泰國這片土地上從古至今的各種佛像藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)雜的外來文化影響以及內(nèi)部眾多的造像流派使得寬泛的總結(jié)泰國佛像藝術(shù)的特征變得非常困難。同任何國家的文化一樣，泰國文化無時無刻不處在同外部世界的交流與互動當(dāng)中，尤其是西面的印度次大陸對泰國的佛教藝術(shù)影響尤其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，強調(diào)外來影響并不意味著否定泰國佛教藝術(shù)的本土特性，相反外來的佛教藝術(shù)傳入泰國之后無可避免的都發(fā)生了本地化。同樣的，如果沒有外來文化的刺激，泰國的佛教藝術(shù)也成了無源之水。從東南亞史這個學(xué)科誕生以來，學(xué)術(shù)界一直面臨著從外部影響還是本地因素來解釋東南亞史的爭論，這個爭論當(dāng)然是很有意義的。如果從泰國佛像藝術(shù)史的角度來思考這個問題，可能更重要的工作是解釋外部影響如何通過本地因素起作用，或者說本地因素如何形塑了外部的影響。

按照這樣的邏輯，泰國佛像藝術(shù)的特征大概可以總結(jié)為兩點：第一，盡管早期部派佛教對泰國的佛像藝術(shù)有一定的影響，但當(dāng)今泰國佛像藝術(shù)的主流是以起源于斯里蘭卡的南傳上座部佛教藝術(shù)為基礎(chǔ)的，這一點造成了泰國佛像藝術(shù)與其他地區(qū)的根本區(qū)別；第二，泰國創(chuàng)造了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的本土佛像藝術(shù)，具體表現(xiàn)為素可泰的行走佛和阿瑜陀耶的王冠佛。如果以這兩種泰國佛像同東亞世界同一時期的佛像相比較，泰國的佛像身形更為苗條，整體氣質(zhì)也更為靈動，不像東亞的佛像那樣莊嚴(yán)厚重。當(dāng)然東亞世界的佛教造像更為復(fù)雜，除了佛陀造像，還有繁多的菩薩像、天神力士像等等，其造型風(fēng)格也不能一概而論。